“強(qiáng)拈采筆賦離情”：論王陽明弟子詞之特質(zhì)知識(shí)參考

第PAGE第1頁“強(qiáng)拈采筆賦離情”：論王陽明弟子詞之特質(zhì)念，不反對(duì)為文，但反對(duì)刻意為文。他強(qiáng)調(diào)：“凡作文，惟務(wù)道其心中之實(shí)達(dá)意而止，不必過求雕刻，所謂修辭立誠者也。 ”這里王陽明強(qiáng)調(diào)“作文”的兩個(gè)重要原則： 一是“誠”，即“務(wù)道其心中之實(shí)”； 二是“達(dá)即“達(dá)意而止，不必過求雕刻”。二者以“修辭立誠”統(tǒng)一起來。“修辭立誠”一語，源自《易 ?乾：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信所以進(jìn)德也。修辭其誠，所以居業(yè)也?！薄吨芤住分小靶揶o”之“辭”，主要指文教，并非文詞。但在王陽明這里，顯然主要指的是文學(xué)表達(dá)之文詞。“修辭立誠”是王陽明對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)基本觀念，他對(duì)門下弟子的文詞創(chuàng)作也以此為準(zhǔn)則。其弟子記載一則小事，于此可見一斑：“門人作文送友行，問先生曰：‘作文字不免費(fèi)思，作了后又一二日，常記在懷?！唬骸淖炙妓饕酂o害。但作了常記在懷，則為文所累，心中有一物矣，此則未可也?！肿髟娝腿?，先生看詩畢，謂曰：‘凡作文字要隨我分限所及。若說得太過了，亦非修辭立誠矣。”王陽明之所以強(qiáng)調(diào)“修辭立誠”這一創(chuàng)作原則，是因?yàn)樵陉柮餍膶W(xué)這類乎？使在我尚存功利之心， 則雖日談道德仁義， 亦只是功利之事， 況子史、詩、文之類乎？”“志立得時(shí)，良知千事萬為只是一事。讀書作文安能累人？人自累于得失耳?！敝赋鲋灰芟诠?，則一切都是“實(shí)學(xué)”，自然也不會(huì)有“作文害道”之擔(dān)憂。這就把為文與為學(xué)統(tǒng)一起來，學(xué)”，自然也不會(huì)有“作文害道”之擔(dān)憂。這就把為文與為學(xué)統(tǒng)一起來，第PAGE第2頁使“文”成為“道”的一部分，使“為文”帶上“體道”之色彩。換句話說，“文”雖然不是陽明心學(xué)諸人的終極追求，卻是他們道德修為的一種自然顯現(xiàn)。因此，對(duì)于心學(xué)人士而言，文學(xué)創(chuàng)作是和其學(xué)術(shù)造詣互相關(guān)聯(lián)的。正如吳夢(mèng)?評(píng)價(jià)焦茲文學(xué)成就時(shí)所說：“其文未嘗鑿鑿求合乎道，而出之皆道也。??則《詩》所謂唯其有之，是以似之。非求似于似而似，其質(zhì)之所自有者而已?！辈粌H詩文如此，小詞亦然。從這種精神共同性上來說，把陽明弟子作為一個(gè)特殊的詞學(xué)群體進(jìn)行分析，對(duì)于探討陽明心學(xué)對(duì)明中后期詞的影響，是有典型意義的。我們這里所說的陽明弟子，主要指王陽明門下“及門委贄”的弟子，學(xué)編年》據(jù)相關(guān)考證成果統(tǒng)計(jì)，共得陽明及門弟子 462人。其中方獻(xiàn)夫與方獻(xiàn)科實(shí)為一人， “北方王門”的王道后來趨向迥異， 黃宗羲《明儒學(xué)案已將其排除在外，不能算王門弟子，故實(shí)為 460人。筆者據(jù)《全明詞》及《全明詞補(bǔ)編》所收詞人統(tǒng)計(jì)，這 460人之中，有詞流傳的有陳鼎、方獻(xiàn)夫、顧應(yīng)祥、胡松、季本、毛憲、穆孔暉、聶豹、錢應(yīng)揚(yáng)、喬宇、沈煉、舒芬、孫升、孫應(yīng)奎、王激、徐禎卿等 16人，諸人詞作多寡不等，共49首。通觀這些詞作，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些人并非專業(yè)的詞人，對(duì)詞也談不上有多深的造詣，但各隨其機(jī)緣，隨意揮灑，自由書寫個(gè)人性靈，表現(xiàn)出一有多深的造詣，但各隨其機(jī)緣，隨意揮灑，自由書寫個(gè)人性靈，表現(xiàn)出一第PAGE第3頁皆“有為”而作； 其次，在寫法上極少因襲前人， 很少追和宋詞名家名作直抒胸臆，自由書寫個(gè)人情性；第三，在審美追求上，不作浮言虛飾，以真為美。下面，我們按其主要題材類別從三個(gè)方面進(jìn)行分析。一、交游酬贈(zèng)類明人喜以詞來交際應(yīng)酬，前期大多數(shù)詞作往往缺乏真情實(shí)意，流于形誠”原則，表現(xiàn)友朋、同志之間的真情實(shí)意。如陳鼎《滿庭芳》 （贈(zèng)徐太守養(yǎng)齋行）：才播江南，名高北斗，況當(dāng)海國流芳。窮檐春雨，處處樂平康。經(jīng)濟(jì)未忘平日，比坡翁、先后翱翔。感明時(shí)，憂勤百集，鬢發(fā)欲為蒼。喜聞重視篆，片帆秋水，直下淮揚(yáng)。離愁禁不得，三疊霞觴。何日重聯(lián)蕃榻，剪疏燈、笑語情長(zhǎng)。愿我公、益隆舊德，勛業(yè)照無疆。陳鼎，字大器，號(hào)大竹，登州衛(wèi)人。此詞初看上去，似乎也無甚特出之處。但結(jié)合相關(guān)資料，則知此詞并非泛泛而寫，句句都可落到實(shí)處。養(yǎng)之處。但結(jié)合相關(guān)資料，則知此詞并非泛泛而寫，句句都可落到實(shí)處。養(yǎng)第PAGE第4頁齋乃徐問之號(hào)。徐問，字用中，江蘇武進(jìn)人。 《明史》本傳稱其：“清自勵(lì)。居官四十年，敝廬蕭然，田不滿百畝。好學(xué)不倦，粹然深造，為士類所宗。”后“（從兵部）出為登州知府。地濱海多盜，問盡捕之。調(diào)臨江。”據(jù)詞中“喜聞重視篆，片帆秋水，直下淮揚(yáng)”之句，可知此詞作于徐問離開登州，赴任臨江之時(shí)。由《明史》本傳觀之，其在登州任上，捕盜安民，確實(shí)有所作為，造福一方百姓。陳鼎即登州人，對(duì)其舉措定然知之甚悉，稱為“海國流芳”，也不算虛譽(yù)。“經(jīng)濟(jì)未忘平日”，寫其心懷抱負(fù)；“憂勤百集”寫其為政之勤勉。 毛憲《徐養(yǎng)齋之廣西方伯序》 言其“（為政）咸以正學(xué)從事，其操心之敬，應(yīng)物之公，安土牧民之仁，信于上下”，可見也符合實(shí)情。 過片切合詞題， 轉(zhuǎn)到送行上來，書寫離別之感最后以勸勉作結(jié)?！睹魇贰逢惗Ρ緜鬏d其“廉介正直，不通私謁”，而且不畏權(quán)貴，敢于彈劾人人畏懼的大宦官。聯(lián)系其立身行事，可見此詞正符合其個(gè)性，正是文如其人。如果說陳鼎此詞以情真意實(shí)取勝，那么胡松《江紅（送胡雪灘）一詞，則以個(gè)性精神見長(zhǎng)： 對(duì)酒當(dāng)歌，且莫問長(zhǎng)安遠(yuǎn)近。喜風(fēng)送、離筵尊浮名醞。捫虱敢談當(dāng)世務(wù)，蛇蟠蠖屈聊隨分。羨登瀛、看勛業(yè)盡麒麟，光前訓(xùn)。宇內(nèi)事，公須問。眼前人，公莫忿。且弘濟(jì)時(shí)艱，回天斡運(yùn)。伏劍羞為兒女憐，灌園恥抱窮愁慍。共相期、行業(yè)倚先賢，流聲聞。胡松，字汝茂，滁州人。在贈(zèng)別詞里，此詞可謂獨(dú)具一格。詞中濟(jì)世情懷之深廣、個(gè)性意志之堅(jiān)韌、心胸意氣之激烈在以蕭散為主要格調(diào)的明詞中實(shí)屬少見?！皩?duì)酒當(dāng)歌”之起句， 很容易使人聯(lián)想到曹操“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”的感慨而流人傷感，但詞人卻筆鋒一轉(zhuǎn)，接以“且莫問、長(zhǎng)安人生幾何”的感慨而流人傷感，但詞人卻筆鋒一轉(zhuǎn)，接以“且莫問、長(zhǎng)安第PAGE第5頁遠(yuǎn)近”，將個(gè)人遭遇不幸的諸種怨懷愁緒都一筆掃蕩，把引發(fā)的思緒又拉回離筵這一場(chǎng)景。在此送別之際，沒有“兒女共沾巾”之類兒女情長(zhǎng)，有的只是“道濟(jì)天下之溺”的雄心壯志。在這天地萬物一體之仁的情懷下，惟以行道為己任，什么小人之構(gòu)陷、什么個(gè)人之得失全都拋之腦后，惟以直行心志、“弘濟(jì)時(shí)艱”為人生之要，大有孟子“雖千萬人，吾往矣”之精神氣概。最后以“行業(yè)倚先賢”相期，收束全篇，既是勉勵(lì)朋友，也是自勉。結(jié)合相關(guān)資料，我們發(fā)現(xiàn)，詞中所表達(dá)的情懷，和胡松一生行事是非常吻合的。《明史》本傳稱其“幼嗜學(xué)，嘗輯古名臣章奏，慨然有用世志”。朝廷任命為督學(xué)，“受命即出，平生所得無欲之旨，窮理之功，熏陶多士。而又明目以查其詞章，旁門以取其曲藝，冀州之士，貪者廉、懦者健，彬彬乎有東漢節(jié)義之風(fēng)?！焙蟆氨鼑邜浩錃饬Γ善洳琶?，百窟鉆求”，“中路垂翅而歸，家食者幾二十年。他人處之，非感憤自傷，即放流自廢矣。公乃以燕居多暇，博極群書，考究今古，遨游四方，采摭民風(fēng)國故”，考諸其平生，既有“捫虱”縱談天下事之放達(dá)從容，也有“蛇蟠蠖屈”，出處自如，不以得失累心的達(dá)觀自適。詞雖小，卻能見其一生之大。另如季本《歸朝歡》（送二尹曹汝喬朝京詞）也算得上佳作：匹馬南來猶未久。便有芳聲播人口。方當(dāng)百里識(shí)恩時(shí)，俄驚萬國趨朝候。旌旗喧白晝。滿城黎庶同奔走。欲攀轅，奈何留得，默默仍分手。傷心離別君知否。舊日同僚今幾有。出門秋意漸蕭條，臨歧莫折河橋柳。歸來休落后。歲寒苦節(jié)還同守。向長(zhǎng)安，無窮深囑，都付杯中酒。季本，字明德，號(hào)彭山，浙江會(huì)稽人。此詞為幛詞，上闕寫其離別之時(shí)，百姓挽留明德，號(hào)彭山，浙江會(huì)稽人。此詞為幛詞，上闕寫其離別之時(shí)，百姓挽留第PAGE第6頁朋之情意。其它諸如舒芬《滿庭芳》 （送陽明王先生還朝，代府縣撰） 、激《水調(diào)歌頭》（送方西樵先生致仕）等，也都以真摯見長(zhǎng)，能見出作者對(duì)友朋之真情實(shí)意，的確實(shí)踐了王陽明“務(wù)道其心中之實(shí)”的原則。二、人生感懷類與程朱理學(xué)相比，陽明心學(xué)雖然也是以強(qiáng)化儒家倫理道德為目的，但更強(qiáng)調(diào)理的是順適人性、人情之處。其“致良知”學(xué)說的前提正是建立在人的本性這一基礎(chǔ)之上的。從這個(gè)立場(chǎng)出發(fā)，王陽明肯定了人之七情的合理性：“喜怒哀懼愛惡欲，謂之七情。七者俱是人心合有的，但要認(rèn)得良知明白。比如日光，亦不可指著方所。一隙通明，皆是日光所在，雖云霧四塞，太虛中色象可辨，亦是日光不滅處，不可以云能蔽日，教天不要生云。七情順其自然之流行，皆是良知之用，不可分別善惡，但不可有所著?！笨隙ㄆ咔槿缭埔话?，是自然存在的，只要不沉溺其中就行。這種對(duì)人情、人性的肯定，使“情”在明中后期文學(xué)中重新復(fù)歸，極大地改變了明代文學(xué)的風(fēng)貌。陽明弟子雖重在追求大道與經(jīng)世，但并非質(zhì)木無情之道學(xué)家，他們對(duì)人生歷程中的諸種體驗(yàn)，表達(dá)得也頗為真切，如王激《風(fēng)流子》（與商孟堅(jiān)、董玄亮泊滕閣下）：天涯行腳倦，鴻都夜、杯酒喜相逢。把離恨斟量，京塵抖擻，銀缸照影，燈蕊搖紅。樓船并，黃梅初歇雨，舶棹忽來風(fēng)。去日玄冬，來時(shí)中夏，影，燈蕊搖紅。樓船并，黃梅初歇雨，舶棹忽來風(fēng)。去日玄冬，來時(shí)中夏，第PAGE第7頁征衫無帶，客鬢飛蓬?？措醺唛w，珠簾與畫棟，燕雀巢空。唯有無情江水，日夜流東。且對(duì)君談笑，人生似夢(mèng)，明年此夜，知與誰同。一棹明朝南去，世事匆匆。王激，字子陽，號(hào)鶴山，浙江永嘉人，早年通過陽明高足徐愛介紹人其門下。此詞書寫客中逢友喜憂交集的體驗(yàn)。全詞先以“天涯倦客”起，讓讀者想見其奔波之苦， 情緒頗為低沉，后因逢友而陡轉(zhuǎn)， “京塵抖擻”黃梅歇雨幾句，通過外在景致來渲染內(nèi)心喜悅，把意外相逢之驚喜烘托出傷，卻并不消極。把羈旅之倦懷與逢友之欣喜，都恰到好處地表現(xiàn)了出來。王激詞中對(duì)人生各種情懷的表現(xiàn)都很細(xì)膩，如《踏莎行》（括蒼歸興）、（羅溪舟中）（客夜聽雨）（滕王閣等等。其中《滿江紅》（客夜聽雨）表達(dá)游子羈旅情思尤為出色：薄暮窗前，蕭蕭雨、芭蕉新葉。到夜靜、虛空獨(dú)坐，寒燈明滅。潦倒泥涂添客悶，滋培蓬鬢生華發(fā)。也不管、欹枕夢(mèng)難成，人孤孑。聲欲碎，何時(shí)歇。愁似織，憑誰說。打蓬窗、還記那時(shí)離別。楊柳陰中風(fēng)盡濕，海棠枝上花難發(fā)。聽杜鵑、聲里又三更，歸心折。此詞書寫游子羈旅之鄉(xiāng)愁，表達(dá)頗為婉轉(zhuǎn)細(xì)膩。開篇選取日暮這個(gè)有獨(dú)特寓意的時(shí)間起筆，將懷歸之情先做鋪墊，接著又點(diǎn)出“綿綿細(xì)雨”這一令人愁眉難展的意象，二者重疊，共同交織成一張憂愁之網(wǎng)。然后接以獨(dú)對(duì)寒燈，輾轉(zhuǎn)難眠之苦情，反復(fù)渲染，使愁苦之情彌漫于字里行間。過獨(dú)對(duì)寒燈，輾轉(zhuǎn)難眠之苦情，反復(fù)渲染，使愁苦之情彌漫于字里行間。過第PAGE第8頁片直抒愁懷，以點(diǎn)點(diǎn)滴滴之難忍，錯(cuò)綜交織之愁懷引入昔日離別之情景，抒發(fā)欲歸而歸不得的苦痛。全詞融情人景，情景交融，頗有宋詞之風(fēng)味，不僅在陽明弟子詞中很杰出，在整個(gè)明詞中也算得上佳作。三、論學(xué)體道類其精神，以發(fā)揚(yáng)心學(xué)為第一要?jiǎng)?wù)。而且，在他們看來，講學(xué)不僅是教人，也是自我進(jìn)學(xué)的一種方式。陽明高足王畿曰：“君子之講學(xué)也，非徒教人也自求其益而已。??自求其益，則雖終日與朋友論議， 孰非為己實(shí)事相觀相正，自不容已。蓋學(xué)之不厭，誨人不倦，原是萬物一體之仁，誨人倦時(shí)，即是學(xué)有厭處，非兩事也。”他們不僅經(jīng)常舉行大型講會(huì)，平日之間也常用詩、文、書啟來論學(xué)，偶爾也借詞來論學(xué)，如聶豹《念奴嬌》 （大江東去詞用蘇韻答戴子三首，被逮作） ，詞共三首，分別論儒、佛、道：論儒堯舜相傳，要復(fù)那、帝降初生元物。 方寸虛靈含萬有， 洞徹更無墻壁三月不違，一閑未達(dá)，速化紅爐雪。如愚屢空，獨(dú)步杏壇推杰。邈矣精一失傳，中庸教弛，異學(xué)乘機(jī)發(fā)。嘆上下數(shù)百年來，大道坐看湮滅。寂感隨時(shí)，睹聞俱泯，間不容絲發(fā)。夜分子半，云凈天流孤月。論佛東度達(dá)摩，光爍爍、不染人問一物。 廣太虛空無障礙， 處處沖垣倒壁離法面墻，安心斷臂，苦志腰蘊(yùn)雪。一花五葉，不負(fù)西天魁杰。異時(shí)明鏡臺(tái)空，風(fēng)幡心動(dòng)，焰向寒灰發(fā)。南岳青原經(jīng)侍久，衣髓憑誰興滅。骨秀五峰，覺先一宿，底用剃須發(fā)。人人圓滿，光印萬川一月。峰，覺先一宿，底用剃須發(fā)。人人圓滿，光印萬川一月。第PAGE第9頁論道天道渾成，生天地、總總還生萬物。 道德五十玄命秘， 不比爬靴聽壁龍見胡沙，牛隨關(guān)尹，金龜融差雪。劫傳四萬，變化無端出杰。別有履斗交干，鞭霆駕霧，七竅風(fēng)雷發(fā)。太上無為清凈寂，此意未應(yīng)磨滅。同堂隔面，聯(lián)駕背馳，千里差毫發(fā)。還丹無藥，鼎火虛縻歲月。聶豹，字文蔚，號(hào)雙江，吉安永豐人。這三首詞作于嘉靖二十六年（1547）募錢修筑工事時(shí)有貪污的嫌疑。聶豹在獄中一年左右，靜心反思，頗有所得，其《被逮稿引》自述云：“余早歲，嘗學(xué)為詩文，久之無所人，乃棄去。故平日應(yīng)酬，率漫意不留稿。留者，惟《巡閩》 《知晉》及茲《被逮三稿也，以其于余有所關(guān)涉，所經(jīng)夷險(xiǎn)，一時(shí)憂樂之情，困窮拂郁之狀，備之以俟它日知我者有所考云?！彼粌H自己深切體會(huì)孟子動(dòng)心忍性之教，而且還身陷囹圄，不忘教諭后學(xué)。戴子，即戴經(jīng)，于聶豹為后生晚輩，曾問學(xué)于聶豹，這三首詞即為獄中答戴經(jīng)問學(xué)而作。聶豹這三首詞和明前期那些“道學(xué)體”詞泛泛表達(dá)人生知足常樂的作品不同，是他自己在心學(xué)實(shí)踐中對(duì)儒、佛、道三家精義的體悟。其中有兩點(diǎn)值得注意。一是對(duì)“心學(xué)”相關(guān)義理的揭示。起筆“堯舜相傳”指堯禹之相授受日：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！诵膶W(xué)之源也?！苯又叭虏贿`”、“如愚屢空”點(diǎn)出孔子、顏淵，以見心學(xué)之傳。下闋感嘆心學(xué)之失傳，最后以夜分之景作結(jié)。但這里似乎并非單純寫景，而是有所寓意。王陽明繼承孟子所賦予“夜氣”的良知善念之意，寫景，而是有所寓意。王陽明繼承孟子所賦予“夜氣”的良知善念之意，第PAGE第10頁把夜氣看作“羲皇世界”：“人一日間，古今世界都經(jīng)過一番，只是人不見耳。夜氣清明時(shí)，無視無聽，無思無作，淡然平懷，就是羲皇世界。 學(xué)者信得良知過，不為氣所亂，便常做個(gè)羲皇已上人?！边@里“云凈天流孤月”正是表現(xiàn)“無視無聽，無思無作”之“羲皇”境界。另一點(diǎn)是三首詞中所表現(xiàn)出的陽明心學(xué)以儒統(tǒng)佛、道的態(tài)度。詞中對(duì)佛、道都采取批判性吸收的態(tài)度。 有肯定其積極性的一面， 如“一花五葉不負(fù)西天魁杰”、“太上無為清凈寂，此意未應(yīng)磨滅”，也有否定其消極性的一面，如“骨秀五峰，覺先一宿，底用剃須發(fā)”、“還丹無藥，鼎火虛縻歲月”。這種對(duì)待佛、道二教的理性態(tài)度，不同于程朱理學(xué)，也是王陽明一貫的立場(chǎng)。在其弟子張?jiān)獩_問及佛、道與儒學(xué)關(guān)系時(shí)，王陽明用了一個(gè)絕妙的“三間房子”之喻來說明三者之關(guān)系：性至命中不染世累，謂之佛。但后世儒者不見圣學(xué)之全，故與二氏成二見耳。譬之廳堂，三間共為一廳，儒者不知皆我所用，見佛氏則割左邊一間與之，見老氏則割右邊一間與之，而己則自處中間，皆舉一而廢百也。圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆吾之用”。這里王陽明從儒學(xué)“天地萬物一體之仁”的宏大視角來看待儒釋道之關(guān)系，指出儒學(xué)實(shí)際上包涵了佛、道相關(guān)精義，并提出“儒、佛、老、莊皆吾之用”的觀點(diǎn)，這就解決了宋代理學(xué)以來， 被人指責(zé)援佛道入儒的問題， 以圓融的態(tài)度來對(duì)待佛道，從而建構(gòu)一種更有影響力的新學(xué)說。聶豹的詞正表現(xiàn)了陽明心學(xué)這一立場(chǎng)。不過這些詞以表達(dá)義理為主，沒有多少詞味，不值得提倡，聊備一體不過這些詞以表達(dá)義理為主，沒有多少詞味，不值得提倡，聊備一體第PAGE第11頁而已。倒是他們一些表達(dá)個(gè)體自適之樂的詞相對(duì)較好一些，如顧應(yīng)祥《蝶戀花》（答李半溪用韻）、《滿江紅》（李半溪大尹用岳武穆韻作滿江紅詞為劉坦翁司空壽，戲次其韻一闋，用呈坦翁）等，我們看其《蝶戀花》 （李半溪用韻）：浪跡區(qū)寰經(jīng)已半。老去心平，肯把閑愁亂。鏡里容顏驚漸換。無端白日黃雞喚。隨意青山俱可玩。屈指花前，幾個(gè)當(dāng)時(shí)伴。細(xì)切黃齏供午粲。食前何必侯鯖饌。此詞當(dāng)是作者晚年回首人生的感悟。只是沒有明前期道學(xué)體詞那種安時(shí)處順、知足常樂的陳腐，而是一種閱盡世事滄桑之后的平淡，但淡而有味，其重點(diǎn)在于表達(dá)“隨意青山俱可玩”的自樂精神。這也是陽明心學(xué)所極力追求的一種人生境界：“惟夫求以自快吾心，故凡富貴貧賤、憂戚患難之來，莫非吾所以致知求快之地。??世之人徒知君子之于富貴貧賤、憂戚患難無人而不自得也，而皆以為獨(dú)能人之所不可及，不知君子之求以自快其心而已矣。”正是這種新型的求樂觀念，造就了心學(xué)諸人“介不離群”、“通不詭世”的新型人格，使他們能夠在嘉靖、萬歷這樣政局混亂的時(shí)代能夠找到內(nèi)心的精神棲息之地。綜上所述，我們看到，雖然王陽明這些弟子，并不是專業(yè)詞人，他們的心力也不在于此，但在心學(xué)精神的熏染下，不經(jīng)意間的書寫，卻自有其可貴之處。他們的詞極少書寫傳統(tǒng)的男女之情，而主要以士大夫人生感慨為主其中雖然交際應(yīng)酬類居多， 但能秉承王陽明為文“修辭立誠”觀念不作浮詞虛譽(yù)，直抒胸臆，以“真”為基本前提。這種傾向，實(shí)為明中后第PAGE第2頁期詞主情、求真風(fēng)氣之先聲。希望以上資料對(duì)你有所幫助，附勵(lì)志名言 3條1、世事忙忙如水流，休將名利掛心頭。粗茶淡飯隨緣過，富貴榮華莫強(qiáng)求。2、“我欲”是貧窮的標(biāo)志。事能常足，心常愜，人到無求品自高。人生至惡是善談人過；人生至愚惡聞己過。“強(qiáng)拈采筆賦離情”：論王陽明弟子詞之特質(zhì)念，不反對(duì)為文，但反對(duì)刻意為文。他強(qiáng)調(diào)：“凡作文，惟務(wù)道其心中之實(shí)達(dá)意而止，不必過求雕刻，所謂修辭立誠者也。 ”這里王陽明強(qiáng)調(diào)“作文”的兩個(gè)重要原則： 一是“誠”，即“務(wù)道其心中之實(shí)”； 二是“達(dá)即“達(dá)意而止，不必過求雕刻”。二者以“修辭立誠”統(tǒng)一起來?！靶揶o立誠”一語，源自《易 ?乾：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信所以進(jìn)德也。修辭其誠，所以居業(yè)也?！薄吨芤住分小靶揶o”之“辭”，主要指文教，并非文詞。但在王陽明這里，顯然主要指的是文學(xué)表達(dá)之文詞。“修辭立誠”是王陽明對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)基本觀念，他對(duì)門下弟子的文詞創(chuàng)作也以此為準(zhǔn)則。其弟子記載一則小事，于此可見一斑：“門人作文送友行，問先生曰：‘作文字不免費(fèi)思，作了后又一二日，常記在懷。’曰：‘文字思索亦無害。但作了常記在懷，則為文所累，心中有一物矣，此則未可也?！肿髟娝腿耍壬丛姰?，謂曰：‘凡作文字要隨我分限所及。若說得太過了，亦非修辭立誠矣?！蓖蹶柮髦詮?qiáng)調(diào)“修辭立誠”這一創(chuàng)作原則，是因?yàn)樵陉柮餍膶W(xué)這類乎？使在我尚存功利之心， 則雖日談道德仁義， 亦只是功利之事， 況子史、詩、文之類乎？”“志立得時(shí)，良知千事萬為只是一事。讀書作文安能累人？人自累于得失耳?！敝赋鲋灰芟诠模瑒t一切都是“實(shí)學(xué)”，自然也不會(huì)有“作文害道”之擔(dān)憂。這就把為文與為學(xué)統(tǒng)一起來，學(xué)”，自然也不會(huì)有“作文害道”之擔(dān)憂。這就把為文與為學(xué)統(tǒng)一起來，第PAGE第3頁使“文”成為“道”的一部分，使“為文”帶上“體道”之色彩。換句話說，“文”雖然不是陽明心學(xué)諸人的終極追求，卻是他們道德修為的一種自然顯現(xiàn)。因此，對(duì)于心學(xué)人士而言，文學(xué)創(chuàng)作是和其學(xué)術(shù)造詣互相關(guān)聯(lián)的。正如吳夢(mèng)?評(píng)價(jià)焦茲文學(xué)成就時(shí)所說：“其文未嘗鑿鑿求合乎道，而出之皆道也。??則《詩》所謂唯其有之，是以似之。非求似于似而似，其質(zhì)之所自有者而已?！辈粌H詩文如此，小詞亦然。從這種精神共同性上來說，把陽明弟子作為一個(gè)特殊的詞學(xué)群體進(jìn)行分析，對(duì)于探討陽明心學(xué)對(duì)明中后期詞的影響，是有典型意義的。我們這里所說的陽明弟子，主要指王陽明門下“及門委贄”的弟子，學(xué)編年》據(jù)相關(guān)考證成果統(tǒng)計(jì)，共得陽明及門弟子 462人。其中方獻(xiàn)夫與方獻(xiàn)科實(shí)為一人， “北方王門”的王道后來趨向迥異， 黃宗羲《明儒學(xué)案已將其排除在外，不能算王門弟子，故實(shí)為 460人。筆者據(jù)《全明詞》及《全明詞補(bǔ)編》所收詞人統(tǒng)計(jì)，這 460人之中，有詞流傳的有陳鼎、方獻(xiàn)夫、顧應(yīng)祥、胡松、季本、毛憲、穆孔暉、聶豹、錢應(yīng)揚(yáng)、喬宇、沈煉、舒芬、孫升、孫應(yīng)奎、王激、徐禎卿等 16人，諸人詞作多寡不等，共49首。通觀這些詞作，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些人并非專業(yè)的詞人，對(duì)詞也談不上有多深的造詣，但各隨其機(jī)緣，隨意揮灑，自由書寫個(gè)人性靈，表現(xiàn)出一有多深的造詣，但各隨其機(jī)緣，隨意揮灑，自由書寫個(gè)人性靈，表現(xiàn)出一第PAGE第3頁皆“有為”而作； 其次，在寫法上極少因襲前人， 很少追和宋詞名家名作直抒胸臆，自由書寫個(gè)人情性；第三，在審美追求上，不作浮言虛飾，以真為美。下面，我們按其主要題材類別從三個(gè)方面進(jìn)行分析。一、交游酬贈(zèng)類明人喜以詞來交際應(yīng)酬，前期大多數(shù)詞作往往缺乏真情實(shí)意，流于形誠”原則，表現(xiàn)友朋、同志之間的真情實(shí)意。如陳鼎《滿庭芳》 （贈(zèng)徐太守養(yǎng)齋行）：才播江南，名高北斗，況當(dāng)海國流芳。窮檐春雨，處處樂平康。經(jīng)濟(jì)未忘平日，比坡翁、先后翱翔。感明時(shí)，憂勤百集，鬢發(fā)欲為蒼。喜聞重視篆，片帆秋水，直下淮揚(yáng)。離愁禁不得，三疊霞觴。何日重聯(lián)蕃榻，剪疏燈、笑語情長(zhǎng)。愿我公、益隆舊德，勛業(yè)照無疆。陳鼎，字大器，號(hào)大竹，登州衛(wèi)人。此詞初看上去，似乎也無甚特出之處。但結(jié)合相關(guān)資料，則知此詞并非泛泛而寫，句句都可落到實(shí)處。養(yǎng)之處。但結(jié)合相關(guān)資料，則知此詞并非泛泛而寫，句句都可落到實(shí)處。養(yǎng)第PAGE第4頁齋乃徐問之號(hào)。徐問，字用中，江蘇武進(jìn)人。 《明史》本傳稱其：“清自勵(lì)。居官四十年，敝廬蕭然，田不滿百畝。好學(xué)不倦，粹然深造，為士類所宗。”后“（從兵部）出為登州知府。地濱海多盜，問盡捕之。調(diào)臨江?！睋?jù)詞中“喜聞重視篆，片帆秋水，直下淮揚(yáng)”之句，可知此詞作于徐問離開登州，赴任臨江之時(shí)。由《明史》本傳觀之，其在登州任上，捕盜安民，確實(shí)有所作為，造福一方百姓。陳鼎即登州人，對(duì)其舉措定然知之甚悉，稱為“海國流芳”，也不算虛譽(yù)?！敖?jīng)濟(jì)未忘平日”，寫其心懷抱負(fù)；“憂勤百集”寫其為政之勤勉。 毛憲《徐養(yǎng)齋之廣西方伯序》 言其“（為政）咸以正學(xué)從事，其操心之敬，應(yīng)物之公，安土牧民之仁，信于上下”，可見也符合實(shí)情。 過片切合詞題， 轉(zhuǎn)到送行上來，書寫離別之感最后以勸勉作結(jié)?！睹魇贰逢惗Ρ緜鬏d其“廉介正直，不通私謁”，而且不畏權(quán)貴，敢于彈劾人人畏懼的大宦官。聯(lián)系其立身行事，可見此詞正符合其個(gè)性，正是文如其人。如果說陳鼎此詞以情真意實(shí)取勝，那么胡松《江紅（送胡雪灘）一詞，則以個(gè)性精神見長(zhǎng)： 對(duì)酒當(dāng)歌，且莫問長(zhǎng)安遠(yuǎn)近。喜風(fēng)送、離筵尊浮名醞。捫虱敢談當(dāng)世務(wù)，蛇蟠蠖屈聊隨分。羨登瀛、看勛業(yè)盡麒麟，光前訓(xùn)。宇內(nèi)事，公須問。眼前人，公莫忿。且弘濟(jì)時(shí)艱，回天斡運(yùn)。伏劍羞為兒女憐，灌園恥抱窮愁慍。共相期、行業(yè)倚先賢，流聲聞。胡松，字汝茂，滁州人。在贈(zèng)別詞里，此詞可謂獨(dú)具一格。詞中濟(jì)世情懷之深廣、個(gè)性意志之堅(jiān)韌、心胸意氣之激烈在以蕭散為主要格調(diào)的明詞中實(shí)屬少見?！皩?duì)酒當(dāng)歌”之起句， 很容易使人聯(lián)想到曹操“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”的感慨而流人傷感，但詞人卻筆鋒一轉(zhuǎn)，接以“且莫問、長(zhǎng)安人生幾何”的感慨而流人傷感，但詞人卻筆鋒一轉(zhuǎn)，接以“且莫問、長(zhǎng)安第PAGE第5頁遠(yuǎn)近”，將個(gè)人遭遇不幸的諸種怨懷愁緒都一筆掃蕩，把引發(fā)的思緒又拉回離筵這一場(chǎng)景。在此送別之際，沒有“兒女共沾巾”之類兒女情長(zhǎng)，有的只是“道濟(jì)天下之溺”的雄心壯志。在這天地萬物一體之仁的情懷下，惟以行道為己任，什么小人之構(gòu)陷、什么個(gè)人之得失全都拋之腦后，惟以直行心志、“弘濟(jì)時(shí)艱”為人生之要，大有孟子“雖千萬人，吾往矣”之精神氣概。最后以“行業(yè)倚先賢”相期，收束全篇，既是勉勵(lì)朋友，也是自勉。結(jié)合相關(guān)資料，我們發(fā)現(xiàn)，詞中所表達(dá)的情懷，和胡松一生行事是非常吻合的?！睹魇贰繁緜鞣Q其“幼嗜學(xué)，嘗輯古名臣章奏，慨然有用世志”。朝廷任命為督學(xué)，“受命即出，平生所得無欲之旨，窮理之功，熏陶多士。而又明目以查其詞章，旁門以取其曲藝，冀州之士，貪者廉、懦者健，彬彬乎有東漢節(jié)義之風(fēng)。”后“秉國者惡其氣力，忌其才名，百窟鉆求”，“中路垂翅而歸，家食者幾二十年。他人處之，非感憤自傷，即放流自廢矣。公乃以燕居多暇，博極群書，考究今古，遨游四方，采摭民風(fēng)國故”，考諸其平生，既有“捫虱”縱談天下事之放達(dá)從容，也有“蛇蟠蠖屈”，出處自如，不以得失累心的達(dá)觀自適。詞雖小，卻能見其一生之大。另如季本《歸朝歡》（送二尹曹汝喬朝京詞）也算得上佳作：匹馬南來猶未久。便有芳聲播人口。方當(dāng)百里識(shí)恩時(shí)，俄驚萬國趨朝候。旌旗喧白晝。滿城黎庶同奔走。欲攀轅，奈何留得，默默仍分手。傷心離別君知否。舊日同僚今幾有。出門秋意漸蕭條，臨歧莫折河橋柳。歸來休落后。歲寒苦節(jié)還同守。向長(zhǎng)安，無窮深囑，都付杯中酒。季本，字明德，號(hào)彭山，浙江會(huì)稽人。此詞為幛詞，上闕寫其離別之時(shí)，百姓挽留明德，號(hào)彭山，浙江會(huì)稽人。此詞為幛詞，上闕寫其離別之時(shí)，百姓挽留第PAGE第6頁朋之情意。其它諸如舒芬《滿庭芳》 （送陽明王先生還朝，代府縣撰） 、激《水調(diào)歌頭》（送方西樵先生致仕）等，也都以真摯見長(zhǎng)，能見出作者對(duì)友朋之真情實(shí)意，的確實(shí)踐了王陽明“務(wù)道其心中之實(shí)”的原則。二、人生感懷類與程朱理學(xué)相比，陽明心學(xué)雖然也是以強(qiáng)化儒家倫理道德為目的，但更強(qiáng)調(diào)理的是順適人性、人情之處。其“致良知”學(xué)說的前提正是建立在人的本性這一基礎(chǔ)之上的。從這個(gè)立場(chǎng)出發(fā)，王陽明肯定了人之七情的合理性：“喜怒哀懼愛惡欲，謂之七情。七者俱是人心合有的，但要認(rèn)得良知明白。比如日光，亦不可指著方所。一隙通明，皆是日光所在，雖云霧四塞，太虛中色象可辨，亦是日光不滅處，不可以云能蔽日，教天不要生云。七情順其自然之流行，皆是良知之用，不可分別善惡，但不可有所著。”肯定七情如云一般，是自然存在的，只要不沉溺其中就行。這種對(duì)人情、人性的肯定，使“情”在明中后期文學(xué)中重新復(fù)歸，極大地改變了明代文學(xué)的風(fēng)貌。陽明弟子雖重在追求大道與經(jīng)世，但并非質(zhì)木無情之道學(xué)家，他們對(duì)人生歷程中的諸種體驗(yàn)，表達(dá)得也頗為真切，如王激《風(fēng)流子》（與商孟堅(jiān)、董玄亮泊滕閣下）：天涯行腳倦，鴻都夜、杯酒喜相逢。把離恨斟量，京塵抖擻，銀缸照影，燈蕊搖紅。樓船并，黃梅初歇雨，舶棹忽來風(fēng)。去日玄冬，來時(shí)中夏，影，燈蕊搖紅。樓船并，黃梅初歇雨，舶棹忽來風(fēng)。去日玄冬，來時(shí)中夏，第PAGE第7頁征衫無帶，客鬢飛蓬?？措醺唛w，珠簾與畫棟，燕雀巢空。唯有無情江水，日夜流東。且對(duì)君談笑，人生似夢(mèng)，明年此夜，知與誰同。一棹明朝南去，世事匆匆。王激，字子陽，號(hào)鶴山，浙江永嘉人，早年通過陽明高足徐愛介紹人其門下。此詞書寫客中逢友喜憂交集的體驗(yàn)。全詞先以“天涯倦客”起，讓讀者想見其奔波之苦， 情緒頗為低沉，后因逢友而陡轉(zhuǎn)， “京塵抖擻”黃梅歇雨幾句，通過外在景致來渲染內(nèi)心喜悅，把意外相逢之驚喜烘托出傷，卻并不消極。把羈旅之倦懷與逢友之欣喜，都恰到好處地表現(xiàn)了出來。王激詞中對(duì)人生各種情懷的表現(xiàn)都很細(xì)膩，如《踏莎行》（括蒼歸興）、（羅溪舟中）（客夜聽雨）（滕王閣等等。其中《滿江紅》（客夜聽雨）表達(dá)游子羈旅情思尤為出色：薄暮窗前，蕭蕭雨、芭蕉新葉。到夜靜、虛空獨(dú)坐，寒燈明滅。潦倒泥涂添客悶，滋培蓬鬢生華發(fā)。也不管、欹枕夢(mèng)難成，人孤孑。聲欲碎，何時(shí)歇。愁似織，憑誰說。打蓬窗、還記那時(shí)離別。楊柳陰中風(fēng)盡濕，海棠枝上花難發(fā)。聽杜鵑、聲里又三更，歸心折。此詞書寫游子羈旅之鄉(xiāng)愁，表達(dá)頗為婉轉(zhuǎn)細(xì)膩。開篇選取日暮這個(gè)有獨(dú)特寓意的時(shí)間起筆，將懷歸之情先做鋪墊，接著又點(diǎn)出“綿綿細(xì)雨”這一令人愁眉難展的意象，二者重疊，共同交織成一張憂愁之網(wǎng)。然后接以獨(dú)對(duì)寒燈，輾轉(zhuǎn)難眠之苦情，反復(fù)渲染，使愁苦之情彌漫于字里行間。過獨(dú)對(duì)寒燈，輾轉(zhuǎn)難眠之苦情，反復(fù)渲染，使愁苦之情彌漫于字里行間。過第PAGE第8頁片直抒愁懷，以點(diǎn)點(diǎn)滴滴之難忍，錯(cuò)綜交織之愁懷引入昔日離別之情景，抒發(fā)欲歸而歸不得的苦痛。全詞融情人景，情景交融，頗有宋詞之風(fēng)味，不僅在陽明弟子詞中很杰出，在整個(gè)明詞中也算得上佳作。三、論學(xué)體道類其精神，以發(fā)揚(yáng)心學(xué)為第一要?jiǎng)?wù)。而且，在他們看來，講學(xué)不僅是教人，也是自我進(jìn)學(xué)的一種方式。陽明高足王畿曰：“君子之講學(xué)也，非徒教人也自求其益而已。??自求其益，則雖終日與朋友論議， 孰非為己實(shí)事相觀相正，自不容已。蓋學(xué)之不厭，誨人不倦，原是萬物一體之仁，誨人倦時(shí)，即是學(xué)有厭處，非兩事也?！彼麄儾粌H經(jīng)常舉行大型講會(huì)，平日之間也常用詩、文、書啟來論學(xué)，偶爾也借詞來論學(xué)，如聶豹《念奴嬌》 （大江東去詞用蘇韻答戴子三首，被逮作） ，詞共三首，分別論儒、佛、道：論儒堯舜相傳，要復(fù)那、帝降初生元物。 方寸虛靈含萬有， 洞徹更無墻壁三月不違，一閑未達(dá)，速化紅爐雪。如愚屢空，獨(dú)步杏壇推杰。邈矣精一失傳，中庸教弛，異學(xué)乘機(jī)發(fā)。嘆上下數(shù)百年來，大道坐看湮滅。寂感隨時(shí)，睹聞俱泯，間不容絲發(fā)。夜分子半，云凈天流孤月。論佛東度達(dá)摩，光爍爍、不染人問一物。 廣太虛空無障礙， 處處沖垣倒壁離法面墻，安心斷臂，苦志腰蘊(yùn)雪。一花五葉，不負(fù)西天魁杰。異時(shí)明鏡臺(tái)空，風(fēng)幡心動(dòng)，焰向寒灰發(fā)。南岳青原經(jīng)侍久，衣髓憑誰興滅。骨秀五峰，覺先一宿，底用剃須發(fā)。人人圓滿，光印萬川一月。峰，覺先一宿，底用剃須發(fā)。人人圓滿，光印萬川一月。第PAGE第9頁論道天道渾成，生天地、總總還生萬物。 道德五十玄命秘， 不比爬靴聽壁龍見胡沙，牛隨關(guān)尹，金龜融差雪。劫傳四萬，變化無端出杰。別有履斗交干，鞭霆駕霧，七竅風(fēng)雷發(fā)。太上無為清凈寂，此意未應(yīng)磨滅。同堂隔面，聯(lián)駕背馳，千里差毫發(fā)。還丹無藥，鼎火虛縻歲月。聶豹，字文蔚，號(hào)雙江，吉安永豐人。這三首詞作于嘉靖二十六年（1547）募錢修筑工事時(shí)有貪污的嫌疑。聶豹在獄中一年左右，靜心反思，頗有所得，其《被逮稿引》自述云：“余早歲，嘗學(xué)為詩文，久之無所人，乃棄去。故平日應(yīng)酬，率漫意不留稿。留者，惟《巡閩》 《知晉》及茲《被逮三稿也，以其于余有所關(guān)涉，所經(jīng)夷險(xiǎn)，一時(shí)憂樂之情，困窮拂郁之狀，備之以俟它日知我者有所考云?！彼粌H自己深切體會(huì)孟子動(dòng)心忍性之教，而且還身陷囹圄，不忘教諭后學(xué)。戴子，即戴經(jīng)，于聶豹為后生晚輩，曾問學(xué)于聶豹，這三首詞即為獄中答戴經(jīng)問學(xué)而作。聶豹這三首詞和明前期那些“道學(xué)體”詞泛泛表達(dá)人生知足常樂的作品不同，是他自己在心學(xué)實(shí)踐中對(duì)儒、佛、道三家精義的體悟。其中有兩點(diǎn)值得注意。一是對(duì)“心學(xué)”相關(guān)義理的揭示。起筆“堯舜相傳”指堯禹之相授受日：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！诵膶W(xué)之源也?！苯又叭虏贿`”、“如愚屢空”點(diǎn)出孔子、顏淵，以見心學(xué)之傳。下闋感嘆心學(xué)之失傳，最后以夜分之景作結(jié)。但這里似乎并非單純寫景，而是有所寓意。王陽明繼