海德格爾講稿(四)

海德格爾講稿(四)?海德格爾因?《存在與時(shí)?間》而聞名?，而該書是?本奇書，后?經(jīng)海德格爾?大量論文的?闡釋，其意?思也是很清?楚的。但切?不可拘泥于?一些新詞表?面含義，應(yīng)?得魚忘筌，?得意忘言。?本文擬從為?學(xué)方法、道?問學(xué)（思問?存在之道）?兩方面，予?海德格爾哲?學(xué)作一“有?根”的剖析?。甲部為學(xué)?方法一、?親證人生?海德格爾說?：“生活就?是煩和辛勞?”（《時(shí)間?歷史概念導(dǎo)?引》），?并且將“此?在的存在”?或“此在的?存在結(jié)構(gòu)”?定義為“煩?”。此即?表明，作為?此在的人的?主體性在事?物中的失落?，以及在煩?和辛勞中自?身的失落。?此在只要還?“在世存在?”，它便具?有“煩”這?種本質(zhì)現(xiàn)象?，或者說必?須得經(jīng)驗(yàn)“?生活即是磨?難”的歷程?。二、整?體思維懷?特海曾說過?：“兩千五?百年的西方?哲學(xué)不過是?柏拉圖的一?系列腳注”?。在柏拉圖?那里，理性?意識本身在?人類歷史上?第一次成為?一種分離出?來的單獨(dú)的?精神活動(dòng)。?柏拉圖的《?斐多篇》有?一則關(guān)于靈?魂的著名神?話：雙輪馬?車的馭手理?性，手里挽?著白色駿馬?和黑色駿馬?的韁繩，白?色駿馬代表?著人的精神?飽滿或充滿?熱情的一面?，比較順從?于理性的指?揮;而不聽?話的黑馬代?表著嗜好或?欲望，馭手?必須不時(shí)揮?鞭才肯就范?。馬鞭和韁?繩不過表達(dá)?了強(qiáng)迫和限?制的概念;?只有理性這?個(gè)馭手才具?有人的面孔?;而人的其?它部分、非?理性的部分?，則用動(dòng)物?的形象來代?表。理性，?作為人的神?圣一面，從?人身上的獸?性分離開來?，實(shí)際上成?了人的另一?本性。理性?的生成，意?味著人的自?我意識擺脫?了物我不分?的___狀?態(tài)，同時(shí)也?意味著主客?二元的分裂?。柏拉圖認(rèn)?為宇宙的本?體是善的理?念，是個(gè)理?性實(shí)體，亦?只能為理性?所把握。理?念獨(dú)立于個(gè)?體，并異化?為永恒的一?般概念;宇?宙中真正實(shí)?存的是理念?;個(gè)別事物?是不真實(shí)的?，只有__?_永恒的理?念才是真實(shí)?的。哲學(xué)的?目的就是要?以理性來尋?求這種“絕?對理念”“?絕對精神”?。這一形而?上學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)?由亞里士多?德，一直延?續(xù)到近、現(xiàn)?代的康德、?尼采。崇揚(yáng)?理性的直接?結(jié)果是技術(shù)?理性的一花?獨(dú)放?？茖W(xué)?技術(shù)的發(fā)展?以及工具理?性對社會(huì)生?活的主宰導(dǎo)?致人們的生?活異乎尋常?的外在化。?“人在技術(shù)?上制造自己?;如若這一?點(diǎn)成功了，?那么，人就?把他自己炸?毀了，亦即?把他的作為?主體性的本?質(zhì)炸毀了，?使之在空氣?中爆炸開來?，于是，絕?對無意義的?東西就被當(dāng)?作唯一的意?義，而對這?種效果的維?護(hù)就顯現(xiàn)為?人對地球的?統(tǒng)治?！倍?且社會(huì)__?_過程中_?__的衰微?，使人的精?神生活面臨?著“___?”境地。正?是主、客二?元這種對立?的思維方式?，奠定了西?方科技理性?發(fā)展的基礎(chǔ)?。崇尚非理?性的___?為了擺脫“?生命中不堪?承受”的精?神失落與焦?慮，消融主?體與客體的?外在對立，?找回自己的?“存在之家?”，才應(yīng)運(yùn)?而生。__?_否定了實(shí)?體本體論的?理論形態(tài)借?鑒現(xiàn)象學(xué)的?經(jīng)驗(yàn)（實(shí)是?以無立場、?無方向、無?預(yù)設(shè)的“現(xiàn)?象學(xué)”為本?體論），把?人的存在還?原為先于主?客、心物對?立的純粹意?識活動(dòng)，主?張回到本原?同一性的存?在中去。在?其看來人的?本真存在狀?態(tài)先于主客?二分，因此?，不能將其?作為認(rèn)識對?象用認(rèn)知的?方式來把握?，只有通過?本質(zhì)的直觀?，才能到達(dá)?真實(shí)的“存?在之家”。?三、立足?于人傳統(tǒng)?形而上學(xué)見?物不見人，?提倡絕對主?義、永恒性?;___則?高揚(yáng)個(gè)人高?于全體的原?則，倡導(dǎo)相?對主義、歷?史性。__?_尤其把個(gè)?人的生存作?為哲學(xué)研究?的出發(fā)點(diǎn)，?認(rèn)為人的真?正存在就表?現(xiàn)在個(gè)人的?孤獨(dú)、憂慮?、煩惱、畏?懼、沉淪、?死亡等生存?情緒或心理?感受中?！?沒有諸如象?死亡、憂慮?、犯罪、害?怕和顫。，?以及絕望一?類不愉快的?事情，這個(gè)?完整的人就?不是完整的??！薄靶陆?丟掉了身軀?這一外殼”?。___奠?基人克爾凱?郭爾說，人?的活動(dòng)不是?依據(jù)某種抽?象的理論原?則的活動(dòng)，?而是本能的?、非理性的?___活動(dòng)?，不受他人?、社會(huì)的束?縛，也不受?任何必然性?、任何普遍?道德原則的?約束，人生?就是無拘無?束的自己選?擇自己和自?己創(chuàng)造自己?的活動(dòng)?？?爾凱郭爾并?一再強(qiáng)調(diào)，?要是為自己?鐫刻墓志名?的話，沒有?別的，只有?一個(gè)簡單的?詞：“個(gè)人?”。也許這?就是___?發(fā)展的方向?。___集?大成者海德?格爾認(rèn)為，?以往的形而?上學(xué)家們雖?孜孜以求存?在問題的解?決，卻反而?把存在給遺?忘了;究其?原因，是他?們混淆了存?在與存在者?;早在希臘?賢哲們以“?是什么”的?提問方式追?問到的存在?是“理念”?“第一原因?”等時(shí)，他?們的本體論?就是無根的?了;孰不知?，“是什么?”永遠(yuǎn)只能?是存在者。?“形而上學(xué)?從存在者出?發(fā)又歸結(jié)到?存在者上去?”。存在根?本不“是什?么”，而是?“如何是”?，“問之所?問”之存在?才是存在者?的根。存在?只可以通過?存在者通達(dá)?于存在但并?非任何存在?者都能追問?到存在、領(lǐng)?悟到存在。?在所有存在?者中，“唯?當(dāng)此在在，?才有存在”?;只有“此?在（das?ein）”?人，才能向?存在發(fā)問，?領(lǐng)會(huì)著存在??！拔覀冾I(lǐng)?會(huì)存在這回?事不僅是現(xiàn)?實(shí)的，而且?是必然的。?”存在是人?的世界，而?人生活在世?界中;如果?沒有此在生?存，也就沒?有世界在此?。存在是世?界向人顯示?出來的本源?性、本然性?的意義，存?在只對在d?sein意?義下的人才?有意義。“?若沒有終有?一死的人的?留神___?，物之為物?也不會(huì)來”?;甚至“時(shí)?間只有在人?的情況下才?成其為時(shí)間?。沒有一種?時(shí)間是人不?曾在其中的?;所以如此?，不是因?yàn)?人是從永恒?而來又再入?一切永恒中?去，而是因?為時(shí)間不是?永恒，而且?時(shí)間只有作?為人的歷史?的此在，才?成其為一個(gè)?時(shí)間。”“?唯當(dāng)此在存?在，才有真?理。唯當(dāng)此?在存在，存?在者才是被?揭示、被展?開的。唯當(dāng)?此在存在，?牛頓定律、?矛盾律才在?，無論什么?真理才在。?”四、現(xiàn)?象學(xué)海德?格爾使用的?是現(xiàn)象學(xué)的?方法。怎么?理解“現(xiàn)象?”。在西方?哲學(xué)史上，?現(xiàn)象一直是?與本質(zhì)或“?自在之物”?相對的意義?上使用的。?在康德那里?，本質(zhì)存在?于現(xiàn)象之外?。現(xiàn)象學(xué)大?師胡塞爾則?認(rèn)為，現(xiàn)象?就是本質(zhì)，?本質(zhì)就是現(xiàn)?象;海德格?爾將此一觀?念具體化為?“唯有存在?與存在結(jié)構(gòu)?才能夠成為?在現(xiàn)象學(xué)意?義上的現(xiàn)象?”現(xiàn)象學(xué)作?為一門學(xué)問?，“它不是?關(guān)乎實(shí)事的?方面來描述?哲學(xué)研究的?對象是‘什?么’，而描?述哲學(xué)研究?的‘如何’??！币?yàn)閷?是“什么”?的追問，將?會(huì)導(dǎo)致到傳?統(tǒng)的形而上?學(xué)的路徑上?去，這也就?是海德格爾?形而上學(xué)轉(zhuǎn)?向的關(guān)鍵所?在。而對“?如何”的這?種研究“既?不為自己規(guī)?定一個(gè)‘立?場’，也不?為自己規(guī)定?一個(gè)‘方向?’，因?yàn)楝F(xiàn)?象學(xué)既不是?前者，也不?是后者，并?且只要它自?身是自明的?，它就永遠(yuǎn)?不可能成為?這兩者?！?現(xiàn)象學(xué)不是?立場，不是?方向，這是?指現(xiàn)象學(xué)不?包含任何前?設(shè)和成見，?它強(qiáng)調(diào)的是?自明性;可?以一句話概?括現(xiàn)象學(xué)，?那就是：“?面向事情本?身”。所謂?“事情”不?是指實(shí)事實(shí)?物，而是指?呈現(xiàn)在人的?意識中的一?切東西，如?自然物質(zhì)、?數(shù)理實(shí)體、?價(jià)值、情感?、意志、愿?望等;既有?物理的東西?，又有心理?的東西。此?“事情”用?___的范?疇來表達(dá)，?即一心?，F(xiàn)?象學(xué)排斥任?何中介因素?，只通過對?現(xiàn)象的直觀?，來認(rèn)識本?質(zhì)。海德格?爾因此斷言?，“自身顯?示者”就是?“存在”。?本質(zhì)直觀是?現(xiàn)象學(xué)的根?本方法。實(shí)?際上，現(xiàn)象?學(xué)既是方_?__又是本?體論。乙部?道問學(xué)（思?問存在之道?）一、運(yùn)?思·語言?海德格爾指?出，“只有?我們在認(rèn)識?到，幾世紀(jì)?以來一直受?到頌揚(yáng)的理?性是思最為?頑固的敵人?的地方，思?才會(huì)開始。?”海德格爾?的思或想有?兩重含義：?一是理性之?思;二是非?理性之思，?拒斥理性。?理性之思是?手段，乃為?非理性之思?服務(wù)，非理?性之思才是?目的。理?性之思的目?的是“放棄?以往的思想?，而去規(guī)定?思的事情（?sache?）。”即理?性之思有兩?個(gè)任務(wù)：一?是解構(gòu)形而?上學(xué)，二是?建構(gòu)形而上?學(xué)。理性的?主要功能是?反思和__?_?！靶味?上學(xué)著眼于?存在，著眼?于存在中的?存在者之共?屬一體，來?思考存在者?整體——世?界、人類和?___?！?我們自己卻?“___”?，因而必須?予以反思，?此其一;其?二，響應(yīng)“?面向事情本?身”的呼聲?，找回存在?之根。這就?是理性之思?的兩大任務(wù)?。非理性?之思即道問?學(xué)之思或想?，也就是思?問存在之道?“如何是”??！斑@種思?想既不是理?論的也不是?實(shí)踐的。它?發(fā)生在這種?區(qū)別之前。?這種思想之?為思想，就?是對存在的?思念。”這?種思存在的?思想是沒有?任何結(jié)果可?言的，也沒?有任何作用?可說;是無?、是真空，?猶如山谷之?回響、空中?飛鳥之足跡?。這種思想?更不可以存?在者為依據(jù)?，“以往思?想的基本特?征乃是表象?”，“對表?象而言，一?切都變成存?在者”。循?存在者之思?必得入形而?上學(xué)之路途??！按嬖谥?思想超過一?切思考”，?即不能給“?思想”一個(gè)?普遍的定義?，但領(lǐng)會(huì)了?這個(gè)定義，?就懂得了什?么是“思想?”;當(dāng)問“?什么叫思想?”，就是“?令”你去“?思想”，或?“叫”你去?“思想”。?“思想”是?存在性的，?不能像知識?那樣由表象?的描述、定?義、公式來?表達(dá)，存在?性的“理解?”是在行動(dòng)?之中，要知?道什么是“?思想”，只?得自己去“?思想”。從?另一方面來?看，存在性?的思想既是?“本源性的?思想”，因?而就不是學(xué)?習(xí)性、模仿?性的思想，?而永遠(yuǎn)是一?種創(chuàng)造性的?思想，思想?者永遠(yuǎn)是創(chuàng)?造者?！坝?歌德的話來?說：在現(xiàn)象?背后一無所?有，現(xiàn)象本?身即是指南?。這就是說?，現(xiàn)象本身?——在眼下?的情形中即?澄明?！薄?澄明本身就?是存在”。?現(xiàn)象本身即?存在之真理?。道問學(xué)之?思，乃本質(zhì)?直觀是海德?格爾運(yùn)思的?目的。形?而上學(xué)之思?，“語言成?為表達(dá)的工?具”;道問?學(xué)之思“語?言才是人的?主人”，因?為“語言是?存在之家”?“因?yàn)樗枷?思存在，所?以思想就思?無?！倍?、無形而?上學(xué)以“是?什么”的方?式追問存在?之本體，由?于存在本體?（理念、實(shí)?體、絕對精?神等）屬性?的永恒性、?絕對___?性否定性“?無”是不能?夠存在的。?“可以肯定?，海德格爾?之前西方哲?學(xué)從未想出?非存在的實(shí)?質(zhì)，但是_?__的哲學(xué)?卻做到了。?”“無”確?實(shí)在海德格?爾哲學(xué)中占?有重要的地?位?！盁o”?是什么?！?無既不是一?個(gè)對象，也?不是任何存?在之物。無?的發(fā)生，既?不靠它自身?，也不超然?于存在之外?，像某種附?屬物。那使?得存在的開?啟對人的存?在來說變?yōu)?可能的東西?，便是無。?”“無”即?是無意義。?“無”不是?一般的否定?，而是一切?否定的根據(jù)?，本源性的?否定。海德?格爾“有根?”的存在，?是意義的存?在;而這種?意義只是對?人這樣一個(gè)?特殊的“此?在”才顯現(xiàn)?出來。而人?是時(shí)間