演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)間觀

演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)間觀在經(jīng)濟(jì)思想史上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)一直未能獲取令人滿意的結(jié)果?！霸鯓影讶祟悤r(shí)間性的基本特點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)模型結(jié)合在一起，是經(jīng)濟(jì)學(xué)家還沒有解決的一個(gè)重要問題?！钡牵?jīng)濟(jì)學(xué)家從未放棄在經(jīng)濟(jì)解析中糅合時(shí)間要素的努力，怎樣辦理時(shí)間，折射出一種經(jīng)濟(jì)理論對(duì)待世界的基本方式，成為該理論有別于其余理論的重要表記之一。一、作為外面參量的時(shí)間——經(jīng)濟(jì)學(xué)辦理時(shí)間的一般方式在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值理論中，時(shí)間是計(jì)量勞動(dòng)的參數(shù)，是一個(gè)客觀的、靜止的、可丈量的變量。作為新古典的確立人之一，馬歇爾也睿智地意識(shí)到科學(xué)地辦理時(shí)間范圍對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值所在，時(shí)間要素是幾乎每個(gè)經(jīng)濟(jì)問題主要困難的中心——“時(shí)間會(huì)帶來困難，也會(huì)帶來變化，有了變化就有了發(fā)展與進(jìn)步的可能”。但是，急于將經(jīng)濟(jì)學(xué)穿上科學(xué)外套的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家仍是不加區(qū)分地采納了“拿來主義”，用當(dāng)時(shí)雖已成型，但已初顯頹勢(shì)的牛即刻間觀來解決時(shí)間難題。牛頓對(duì)時(shí)間的經(jīng)典陳述是：“絕對(duì)的、真的及數(shù)學(xué)的時(shí)間是自在那處流，而因其性質(zhì)是等速的，且不與外界任何對(duì)象有關(guān)系，此時(shí)間亦可名之為連綿。”牛頓的這種時(shí)間觀與靜止不動(dòng)的平展的絕對(duì)空間一起組成了恒為等且不動(dòng)的絕對(duì)空間，在這一世界中，質(zhì)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)是用地址和時(shí)間的一一對(duì)應(yīng)來描述的，時(shí)間可是一個(gè)運(yùn)動(dòng)參量，若是給定所有條件，質(zhì)點(diǎn)是能夠確立的，時(shí)間是同質(zhì)的，可逆的，只要知道了初始條件，我們就既能預(yù)知所有的后繼狀態(tài)，也能夠推出先前的狀態(tài)。牛頓所描述的這種世界圖景，恰如愛因斯坦判斷的那樣，實(shí)質(zhì)上是原子論和機(jī)械論的。和牛頓相同，瓦爾拉斯經(jīng)濟(jì)學(xué)世界里的時(shí)間也是同質(zhì)的、對(duì)稱的和可逆的，任何一個(gè)交易同另一個(gè)交易沒有任何不同樣，時(shí)間是與經(jīng)濟(jì)行為沒關(guān)的量。瓦爾拉斯的一般平衡理論不存在時(shí)間或許說不需要時(shí)間，供給、需求所表述的其實(shí)不是不同樣時(shí)辰的價(jià)格和數(shù)目，而是在同一時(shí)點(diǎn)和一系列連續(xù)變化的價(jià)格對(duì)應(yīng)的一系列可能的需求量和供給量，它們的平衡交錯(cuò)點(diǎn)決定的平衡價(jià)格也是同一時(shí)辰中好多可能出現(xiàn)的價(jià)格中的一個(gè)，沒有包含任何歷史要素。瓦爾拉斯系統(tǒng)圓滿地展現(xiàn)了拉普拉斯所描述的“決定之神”，一般平衡的所有理念，從預(yù)設(shè)到邏輯結(jié)果，無一不表現(xiàn)出這一點(diǎn)：沒有理性，就沒有趨于平衡的夢(mèng)想；沒有圓滿的信息，就沒有趨于平衡的可能；而平衡之所認(rèn)為平衡，它就一定是一種瞬時(shí)狀態(tài)，而不是一個(gè)歷史過程，因?yàn)闀r(shí)間外在于系統(tǒng)，而不是“運(yùn)動(dòng)者的時(shí)間”，是時(shí)間被搬來移走，而不是主體在時(shí)間中怎樣運(yùn)動(dòng)，要知足決定論，決定論的時(shí)間無涉之看法就一定第一被無條件地包含。這樣，瓦爾拉斯系統(tǒng)就只好辦理“瞬時(shí)交易”，歷時(shí)的積累效應(yīng)是不存在的。瓦爾拉斯自己也清楚地認(rèn)識(shí)到將時(shí)間要素消除出去的缺點(diǎn)，為此他才特別重申一般平衡可是在假設(shè)靜態(tài)條件下的一種理想狀態(tài)，他也研究了比較靜態(tài)問題，即功能函數(shù)、生產(chǎn)系數(shù)以及資本商品最先擁有量等參數(shù)發(fā)生變化時(shí)平衡價(jià)格的變動(dòng)問題，也涉及了生產(chǎn)系數(shù)和價(jià)格長(zhǎng)久變動(dòng)的趨勢(shì)這種動(dòng)向問題，但他并無建立其詳細(xì)的動(dòng)向模型。瓊·羅賓遜指出：“誰若是把生產(chǎn)流量引入瓦爾拉斯市場(chǎng)，都會(huì)立刻墜入各種矛盾?！敝涟⒘_一德布魯期間，一般平衡理論更趨精巧，但時(shí)間問題并無獲取很好的解決。也正因?yàn)檫@樣，在阿羅一德布魯此后，才會(huì)有大批文件試圖將時(shí)間和變化增補(bǔ)到瓦爾拉斯模型中去。但大多數(shù)努力，都并未將靜態(tài)動(dòng)向化，而是將動(dòng)向靜態(tài)化了?；羝孢d對(duì)此整體的評(píng)論是：“這些試一試的基本思想是將所有未來的產(chǎn)品和發(fā)展與未來市場(chǎng)的完整會(huì)集這個(gè)假設(shè)結(jié)合在一起，其他，對(duì)于每一種可能的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)都存在市場(chǎng)。但是，為了使問題更簡(jiǎn)單辦理，一定把未來市場(chǎng)中的貿(mào)易會(huì)集成為一個(gè)單一的超大型的一次性的討價(jià)還價(jià)，所有市場(chǎng)的全部當(dāng)前和未來的交易都在同一段時(shí)間內(nèi)發(fā)生，就像漢南所評(píng)論的那樣，所有暫時(shí)的和或然的市場(chǎng)的存在這個(gè)假設(shè)，起到了把未來拖回到現(xiàn)在的收效。自然，我們也能看到一些卓有價(jià)值的努力，特別是?？怂埂⒖姞栠_(dá)爾和凱恩斯等人的貢獻(xiàn)。比方，希克斯試一試用日期來劃分動(dòng)向和靜態(tài)。他假設(shè)平衡調(diào)整會(huì)在一個(gè)短期間內(nèi)完成，這個(gè)短期間是不會(huì)發(fā)生價(jià)格變化的，所以，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的動(dòng)向過程能夠看作是包含一系列暫時(shí)平衡的期間。希克斯在后期也特別清楚地認(rèn)識(shí)到動(dòng)向理論的根本缺點(diǎn)，錯(cuò)誤在于他把每一個(gè)禮拜的市場(chǎng)狀況看作是平衡的，這樣連接起各個(gè)期間獲取的但是是一個(gè)增加的平衡。與?？怂共煌瑯拥氖?，繆爾達(dá)爾認(rèn)為“變動(dòng)的發(fā)生和沒有時(shí)間性的點(diǎn)這一看法是矛盾的，在這一時(shí)點(diǎn)上只好有趨勢(shì)，這個(gè)趨勢(shì)能夠并且一定作為動(dòng)向解析自己的準(zhǔn)備步驟來加以研究，在經(jīng)濟(jì)理論中引入這一要素的原由就是要對(duì)這一發(fā)展進(jìn)行解析”。所以，繆爾達(dá)爾嚴(yán)格地劃分了時(shí)點(diǎn)和期間?！皠?dòng)向問題自己涉及到從第一時(shí)點(diǎn)到第二第三等時(shí)點(diǎn)的發(fā)展問題，因?yàn)槠陂g是兩個(gè)時(shí)點(diǎn)之間的間隔，很顯然，在一個(gè)時(shí)點(diǎn)上的即時(shí)解析不單是解決有關(guān)的動(dòng)向問題的準(zhǔn)備工作，并且是進(jìn)一步解析這些問題所必需的基礎(chǔ)。”在錢幣理論中，繆爾達(dá)爾重申指出，現(xiàn)實(shí)的錢幣平衡是一個(gè)動(dòng)向的過程，某一時(shí)點(diǎn)上的平衡是暫時(shí)的、靜態(tài)的平衡，從一個(gè)時(shí)點(diǎn)到另一個(gè)時(shí)點(diǎn)的平衡則是動(dòng)向的、長(zhǎng)久的平衡。要使解析面對(duì)現(xiàn)實(shí)并有政策意義，就一定說明從一種狀況變化到另一種狀況的進(jìn)度問題，研究在這個(gè)過程中不同樣時(shí)點(diǎn)上的特別條件及其知足。只管漢森認(rèn)為凱恩斯整體上采納的仍是比較靜態(tài)論，其主題是“從一個(gè)平衡狀態(tài)到另一個(gè)平衡狀態(tài)的變化，把變化所需要的時(shí)間被跳躍了過去”。但瓊·羅賓遜認(rèn)為：“在理論方面，凱恩斯的通論的主要論斷是打破平衡的拘束，并考慮到了現(xiàn)實(shí)生活的特點(diǎn)——昨天和靜態(tài)的差別。就這個(gè)世界和現(xiàn)在來說，過去不能夠招回，未來是不能確知的瓦爾拉斯正是忽略了凱恩斯所引進(jìn)的主要論證，歷史時(shí)間?！绷_賓遜的評(píng)論是客觀的，只管凱恩斯的理論針對(duì)的是短期平衡，但他引入了不行逆的看法，并且把這種不行逆看法與人的預(yù)期和心理活動(dòng)(時(shí)間偏好、靈便偏好)聯(lián)系起來。?？怂埂⒖姞栠_(dá)爾和凱恩斯在時(shí)點(diǎn)與期間、期間與過程、時(shí)間的不行逆等問題進(jìn)步行的商議無疑有助于經(jīng)濟(jì)學(xué)更好地理解時(shí)間問題。但整體而言，截止當(dāng)前，有效地辦理時(shí)間素來是經(jīng)濟(jì)學(xué)家面對(duì)的困難而有挑戰(zhàn)性的工作主題，由此也產(chǎn)生了多種多樣的“動(dòng)向”模型。正如馬克盧普指出的那樣：“靜態(tài)學(xué)和動(dòng)向?qū)W在經(jīng)濟(jì)學(xué)中擁有萬花筒般的含義多樣性?！睆耐郀柪沟浆F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種動(dòng)向解析，對(duì)于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，時(shí)間可是經(jīng)濟(jì)解析的一個(gè)參量，它外在于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體，在解析時(shí)能夠從主體、事件中剝離出來。雖然物理學(xué)和生物學(xué)也相同面對(duì)時(shí)間問題的困擾(比方建立復(fù)雜系統(tǒng)的動(dòng)力學(xué)模型就遠(yuǎn)比建立靜態(tài)模型困難)，但在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，辦理時(shí)間特別困難，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)依賴于人的決講和行為。在歷史語境下，一個(gè)主體做出的決策不行防備地要碰到過去遺產(chǎn)和未來不確立性的影響，所以他們的描述就需要記憶和希望這樣的時(shí)間看法，而理論物理學(xué)和生物學(xué)中就不需要。但是，記憶和希望實(shí)質(zhì)上是一種心理的回溯和展望，對(duì)其進(jìn)行理論的形式化描述特別困難。當(dāng)將時(shí)間視為經(jīng)濟(jì)解析的外在參量時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠比較方便地用抹去過去(積淀成本沒關(guān))和貼現(xiàn)率的方式來辦理時(shí)間，成為霍奇遜所說的“把未來市場(chǎng)中的貿(mào)易會(huì)集成為一個(gè)單一的超大型的一次性的討價(jià)還價(jià)”，但這種辦理無疑沒法涉及過程自己及其背后的推進(jìn)力。二、時(shí)間與人的不行切割——演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)間觀當(dāng)我們用主體和客體的范圍對(duì)人與時(shí)間加以劃分時(shí)，就對(duì)其內(nèi)在的親密關(guān)系性作出了割裂。走開了作為客體的時(shí)間，主體用什么作為維度判斷因?yàn)樽约哼\(yùn)動(dòng)所造成的狀態(tài)的變化(在物理學(xué)和生物學(xué)中，研究對(duì)象是“非我”的客觀存在，而在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，我們是自己研究自己)?走開作為主體的人，客體時(shí)間的意義又何在?特別是，我們面對(duì)的對(duì)象是我們自己運(yùn)動(dòng)所造成的系統(tǒng)(社會(huì)、經(jīng)濟(jì))時(shí)。在研究對(duì)象的限制下，一種辦理時(shí)間的方法就是將時(shí)間與事件、主體視為一個(gè)整體，而非可單獨(dú)剝離的組分。時(shí)間一方面是自然的、客觀的，另一方面又是社會(huì)的、因人的活動(dòng)而取喜悅義的。恰如美裔物理學(xué)家歐陽瑩之指出的那樣，時(shí)間應(yīng)當(dāng)是客觀而非實(shí)體的。時(shí)間之所以是客觀的，是因其固有在事物的長(zhǎng)久性和變化之中。但客觀時(shí)間不是實(shí)體的，它是事物、事件過程和整體時(shí)間的不行切割的結(jié)構(gòu)，時(shí)間不能夠從一個(gè)過程中走開。當(dāng)我們這樣去理解時(shí)間時(shí)，就不是事件和過程在時(shí)間中，相反，是時(shí)間固有在過程和其余物質(zhì)實(shí)體和經(jīng)驗(yàn)實(shí)體之中，進(jìn)而使時(shí)間自己獲取理解。存在著事物和意識(shí)的河流，但不存在時(shí)間的河流；時(shí)間連續(xù)意味著事件連續(xù)，時(shí)間變化意味著感覺變化。經(jīng)濟(jì)演化常被賜予歷史重要、不行逆、非平衡等特點(diǎn)，但演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)間觀終究是怎樣的極少被涉及。從實(shí)質(zhì)上說，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)采納的就是客觀而非實(shí)體的時(shí)間觀，視行為主體、時(shí)間與事件為一個(gè)不行切割的結(jié)構(gòu)。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)間觀既不行能是容器或自在流淌的實(shí)體時(shí)間(若是是那樣，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)仍是會(huì)回到牛頓一拉普拉斯圈套中)，也不行能是完整基于經(jīng)驗(yàn)感覺的主觀時(shí)間；基于批評(píng)實(shí)在論哲學(xué)基礎(chǔ)的演化經(jīng)濟(jì)學(xué)恰好要超越的就是經(jīng)驗(yàn)論，主張超驗(yàn)論。批評(píng)實(shí)在論的踴躍提議者勞森指出：“因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)依賴于人類能動(dòng)性的轉(zhuǎn)變潛能，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在大多數(shù)狀況下可是相對(duì)長(zhǎng)久的，它不行防備地是時(shí)空限制或地理歷史地為基礎(chǔ)的?！辈粏紊锒鄻有院瓦M(jìn)化是以地理和時(shí)間維度的變異為特點(diǎn)的，經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新、結(jié)構(gòu)變化與總量增加相同碰到特準(zhǔn)時(shí)空的限制。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以堅(jiān)持主張將歷史重要、不行逆、非平衡作為自己鮮亮的理論表記，是因?yàn)樵谘莼?jīng)濟(jì)學(xué)中，所有演化特質(zhì)，皆歸于對(duì)人的能動(dòng)性的重視；而時(shí)間，相同一定是“有人”的時(shí)間，它一定是客觀而非實(shí)在的，才能將人的創(chuàng)生性和事件在時(shí)間結(jié)構(gòu)中的變化二者親密地結(jié)合起來。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)因?yàn)橄嘈沤?jīng)濟(jì)過程結(jié)果會(huì)趨勢(shì)平衡，因此對(duì)平衡自己的研究取代了對(duì)經(jīng)濟(jì)過程的關(guān)注，從非平衡到平衡的過程被忽略了，進(jìn)而也忽略了過程中的時(shí)間。當(dāng)預(yù)置了時(shí)間的同質(zhì)性時(shí)，也就消除了經(jīng)濟(jì)行為中變化、創(chuàng)新的可能性。當(dāng)演化經(jīng)濟(jì)學(xué)以不行逆、非平衡和過程性鮮亮地表記出自己不同樣于新古典的時(shí)間觀時(shí)，它其實(shí)要表述的是：時(shí)間是因主體及主體觸發(fā)事件而取喜悅義的，不行逆要表示的不可是是時(shí)間的不行逆，更是過程的不行逆，是對(duì)于行為主體而言的不行逆。正因這樣，時(shí)間才獲得了“歷史是重要的”這樣的評(píng)論。進(jìn)化論哲學(xué)對(duì)演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想產(chǎn)生了長(zhǎng)久而深刻的影響。達(dá)爾文理論明示了一個(gè)簡(jiǎn)單而直白的道理：沒有結(jié)果，永在的是過程。過程是屬于主體的過程，是主體造就了過程，時(shí)間不行能外在于系統(tǒng)，而只好被主體所在的系統(tǒng)賜予意義。既然變化是永遠(yuǎn)的，那么怎樣變化才是最重要的，不行能存在沒有過程的變化。在演化經(jīng)濟(jì)學(xué)中，時(shí)間不再是可計(jì)量、同質(zhì)的，而是不同樣質(zhì)、不行測(cè)的、流變的。從這種流變時(shí)間的視角去察看真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，變化及變化中的創(chuàng)新就必然成為研究的主題，并采納動(dòng)向演化的看法來對(duì)待經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程。沒有明確的文件表示演化經(jīng)濟(jì)學(xué)家的時(shí)間觀來自哪一類哲學(xué)的啟示，但我們卻能夠在柏格森和海德格爾那處找到近似的觀點(diǎn)。生命哲學(xué)的提議者柏格森深受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，認(rèn)為時(shí)間是一種狀態(tài)的連續(xù)，每一種狀態(tài)都預(yù)示未來而包含既往；時(shí)間上的心理的“連綿”及其活動(dòng)，組成了不行遏止的、不行展望的生命激動(dòng)。在柏格森的生命哲學(xué)中，過去那種被認(rèn)為是“純客觀”的“時(shí)間”不見了，變化不定的心理時(shí)間碰到關(guān)注。這在今天看似并不奇異的理念，倒是超越牛頓的“無人時(shí)間”觀，進(jìn)入“有人時(shí)間”的第一步。以自我意識(shí)和知覺為中心的海德格爾哲學(xué)一方面重申歷史和時(shí)間的關(guān)系，另一方面對(duì)時(shí)間過程中人的創(chuàng)立能力和自我意識(shí)進(jìn)行了充分說明。舍奧佛(CharlesSherover)在詳細(xì)比較了康德的認(rèn)知研究和海德格爾的存在研究后，得出了“可能性看法是二者的基礎(chǔ)”這樣的結(jié)論：“未來性和藉此所有的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)，都是由這個(gè)可能性組成的”，即向可能性開放是人類時(shí)間性的主要特征。這一闡述與德國演化經(jīng)濟(jì)學(xué)家何夢(mèng)筆所指出的“演化本體論既預(yù)設(shè)了開放世界的可能狀態(tài)，又假設(shè)了知識(shí)的可能性狀態(tài)”是何其相似。從柏格森到海德格爾，時(shí)間不是外在于人的客觀存在，而成了人的存在方式，它是一個(gè)不停生成、創(chuàng)立和超越的過程。恰如帕格森指出的那樣：我們?cè)绞巧钊氲亟馕鰰r(shí)間的自然性質(zhì)，我們就越加懂得時(shí)間的連續(xù)就意味著發(fā)明，就意味著新形式的創(chuàng)立，就意味著全部新鮮事務(wù)連續(xù)不停地產(chǎn)生。所有這些，與演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的“容納新事項(xiàng)”又是何等一致。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)門風(fēng)稱的演化現(xiàn)實(shí)主義的三個(gè)公義：(1)所有的存在都是看法的物質(zhì)一能量的現(xiàn)實(shí)化(雙向性)；(2)所有的存在是聯(lián)系的；(3)所有的存在都是過程，都鮮亮地表現(xiàn)了主體、事件、與時(shí)間的不行分別性以及對(duì)行為主體的能動(dòng)性和創(chuàng)立性的重視。三、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)與時(shí)間特定性基于這種對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)時(shí)間特定性問題恩賜了高度重視。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)從前的經(jīng)濟(jì)理論，無論是比較靜態(tài)，還是動(dòng)向理論，都可是從純粹察看者的角度察看的，而忽略了主體自己。即便注意到主體自己，也沒有充分考慮主體的創(chuàng)立性和適應(yīng)性。對(duì)于演化經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，走開了人的運(yùn)動(dòng)，走開了運(yùn)動(dòng)的過程，議論人的經(jīng)濟(jì)行為既無心義，也無可能。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的所有基本假設(shè)與理論主張都與這種包含異質(zhì)性、個(gè)體創(chuàng)生和適應(yīng)行為的時(shí)間觀有關(guān)：滿意與搜尋是主體歷時(shí)希望值的調(diào)整與知識(shí)的積累，新事項(xiàng)的萌生及其擴(kuò)散相同是主體歷時(shí)的創(chuàng)立與模擬行為。察看所有富國的發(fā)展之路，皆源于特準(zhǔn)時(shí)空下特定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的睜開。正因?yàn)檫@樣，演化發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家賴納特才在另類教規(guī)經(jīng)濟(jì)學(xué)宣言中絕不掩蓋地聲稱，我們的“解析單位包含時(shí)空中的個(gè)人和他們的制度”，我們也將試圖說明非物質(zhì)的和以生產(chǎn)為基礎(chǔ)的教規(guī)隨時(shí)間推移的連續(xù)性，文藝中興期間的樂觀主義理論關(guān)注“作為生產(chǎn)者的人類”的無窮潛能。對(duì)時(shí)間的這種認(rèn)識(shí)決定了演化經(jīng)濟(jì)學(xué)不會(huì)將任何經(jīng)濟(jì)解析建立在一個(gè)突兀的、瞬時(shí)變換的體系上，而必然要考慮過程中發(fā)生了什么，以及過程中每一選擇對(duì)結(jié)果的影響。若是花費(fèi)者選擇第四種產(chǎn)品，那么第三種產(chǎn)品的選擇就會(huì)對(duì)它產(chǎn)生影響。而在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，不單計(jì)算能力被放大到極致，并且前面所做的全部選擇都不會(huì)對(duì)它今后的選擇產(chǎn)生影響，交易不可是是瞬時(shí)完成的，也是歷史無涉的。若是一個(gè)企業(yè)要采納行動(dòng)，它也不是瞬時(shí)依據(jù)利益最大化程序控制的，而是多個(gè)行為人在執(zhí)行過程中獲取了過程信息，并依據(jù)過程信息的引導(dǎo)漸漸完成的。而時(shí)間的“向可能性開放”之特點(diǎn)，無疑賜予了異質(zhì)性個(gè)體在時(shí)間流程中擁有創(chuàng)生奇異的能力。正是這種有人的且被人的行為賜予意義的時(shí)間觀，才使演化經(jīng)濟(jì)學(xué)聚焦于過程，將研究要點(diǎn)放在了創(chuàng)新發(fā)生與擴(kuò)散等經(jīng)濟(jì)生活中最真實(shí)、最常有的現(xiàn)象上。正是對(duì)于時(shí)間客觀而非實(shí)在的判斷，正是對(duì)時(shí)間與行為主體互有關(guān)系的判斷，才使演化經(jīng)濟(jì)學(xué)與其余理論特別是單純的非均衡、非線性等理論劃分出界線。換言之，可是表記出非平衡、非線性或不行逆，該理論不必然是演化經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，但一個(gè)演化經(jīng)濟(jì)學(xué)理論必然是非平衡、非線性或不行逆的。非平衡、不行逆是結(jié)果，而非原由。在耗散結(jié)構(gòu)理論中，若是一個(gè)過程的逆時(shí)過程在現(xiàn)實(shí)中幾乎絕不會(huì)發(fā)生，那么這個(gè)過程就是一個(gè)不行逆過程。在該理論中，不行逆過程總是能夠用非平衡系統(tǒng)來表記的，非均衡理論聚焦于時(shí)間過程性的主要原由，是因?yàn)闀r(shí)間是鑒別變化事物不同樣狀態(tài)的指標(biāo)?！拔覀兯闹芸傆幸恍┓瞧胶庀到y(tǒng)，因此時(shí)間總是有一個(gè)鮮亮的方向，進(jìn)而能夠?qū)⑦^去和現(xiàn)在差別開來。其隱含的時(shí)間看法是，正是因?yàn)闋顟B(tài)不同樣，我們才得以將時(shí)間的預(yù)先和事后劃分開來。但是，可是停留在系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的差別上，或許描述了演化過程，卻沒有描述演化動(dòng)力，更未涉及過程中主體的作用(預(yù)期、信息、行為滯后)。站在純粹系統(tǒng)外察看者的立場(chǎng)，他一定從不平衡中劃分過去和未來，但站在系統(tǒng)中主體自己的立場(chǎng)，即便系統(tǒng)狀態(tài)有始有終，其心理依舊能感覺到時(shí)間的變化。更詳細(xì)地說，即便一個(gè)事物的狀態(tài)從頭到尾不發(fā)生變化，或者說一個(gè)平衡從頭到尾地保持著，我們?cè)撛鯓訉?duì)待時(shí)間?我們描述一個(gè)事物的變化，總是因一個(gè)事物的狀態(tài)在不同樣的時(shí)辰擁有不同樣的特點(diǎn)，接踵的狀態(tài)組成了事物的歷史，它們也因此被講解為事物所歷經(jīng)過程的不同樣階段。但是，一個(gè)事物未必發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化，但是一個(gè)不變化的事物依舊擁有歷史且經(jīng)歷過程，那就是靜態(tài)過程。不變化的事物其實(shí)不消除在變化的一般看法以外，它只是實(shí)質(zhì)性變化幅度為零的一個(gè)變化特例。所以，即便平衡是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的常態(tài)和必然態(tài)，我們也不能夠因無需時(shí)間作為狀態(tài)表記而消弭時(shí)間；即便每次平衡的出現(xiàn)都經(jīng)歷相同的過程，我們也不能夠所以而崩潰時(shí)間。時(shí)間因主體的活動(dòng)獲取了更為豐富的含義，除了愛因斯坦所說的時(shí)間