西游記中三類女性的形象分析

西游記中三類女性的形象分析西游記中三類女性的形象分析西游記中三類女性的形象分析明代中后期，由于經(jīng)濟的繁榮，文化的發(fā)展，市民隊伍的壯大，為了滿足人們的精神文化需求，繼《三國演義》和《水滸傳》之后《西游記》逐漸被廣大人民接受?！段饔斡洝纷钤绺惺軙r代劇變前的氣息，因而在體現(xiàn)新的時代精神上有異于《三國演義》和《水滸傳》?！段饔斡洝窞槲覀兯茉炝素S富的女性形象，為我們了解女性提供了平臺。如果說對人的解放首先是對女人的解放，那么，要想理解人，首先要了解女人。弗洛伊德的三重人格理論弗洛伊德的精神分析法認為，人的精神世界可以分為本我、自我和超我三重人格結構。所謂“本我”就是遺傳下來的動物的本能，是一種原始動力機制是個性中與身俱來的最原始的潛意識結構部分。它是人格形成的基礎，基本由欲望組成，它的目標是毫不掩飾的滿足身體本身的欲望“本我”過程是潛意識的、非道德的，是本能和欲望的體現(xiàn)者。它無條件地按照“快樂原則”行動。弗洛伊德把“本我”看作人的原始沖動、各種本能及出生后的被壓抑的欲望?！俺摇笔谴硪环N對本我的道德限制，即良心、理性等，它處于人格的最高層，是個性結構中最高的監(jiān)督和懲罰系統(tǒng)，它充滿了清規(guī)戒律。“超我”使“自我”擺脫“本我”的糾纏，規(guī)定著道德的標準，按照社會規(guī)范和要求活動，其行為準則是“道德標準”?！白晕摇?，代表理性和機智，是每個人都有的心理內(nèi)涵，是意識的主體結構部分，它既要滿足本我的要求，又要使之符合現(xiàn)實。在現(xiàn)實原則中感受情感。三類女性形象分析《西游記》中的女性的確數(shù)量不少，從本質上來看，大致可以分為三類：一類是女神，她們清心寡欲、愛好和平、在唐僧取經(jīng)路上給了很多幫助，是當時社會中的理想女性形象。一類是世俗女性，她們被打上了深深的時代烙印，她們有常人的七情六欲，但不能放縱自己的情感。否則，就要受到當時社會的譴責和封建禮教的枷鎖。還有一類是女妖，她們對自己的欲望不加節(jié)制，任由其膨脹，她們熱烈的追求唐僧，給唐僧的取經(jīng)之路造成了很多阻礙，她們最終自食惡果。在分析這三類女性形象的過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)它與弗洛伊德的三重格理論相穩(wěn)合。超我人格女神形象《西游記》中的女神形象非常多，比如七衣仙女、王母、觀音、嫦娥、太陰、風婆電母、毗藍婆、四圣（黎山老母，觀音，文殊和普賢）所化母女等，有十幾個，她們多是一些有著菩薩心腸的仙佛，清心寡欲，她們總是救唐僧師徒于危難之際，對于唐僧師徒的要求幾乎是有求必應。因為是作者著力塑造的超我形象，所以她們的欲望我們很難看到觀音是全書塑造的最為成功的一個女神形象，在小說的第八回中這樣提到：“纓絡垂珠翠，香環(huán)結寶明。烏云巧迭盤龍髻，繡帶輕飄彩鳳翎。碧玉紐，素羅袍，祥光籠罩;錦絨裙，金落索，瑞氣遮迎。眉如小月眼似雙星。玉面天生喜，朱唇一點紅，凈瓶甘露年年盛，斜插垂楊M-iU-i ”歲歲青。”這些描寫給人一種端莊、華麗的感覺，也給人一種美而不俗的視覺享受。觀音不僅有著熠熠奪目的外表，給人一種脫俗的感覺，而且她還有著超人的本領?？梢哉f，在《西游記》中，唐僧師徒每次遇到困難，都是觀音出手相助，就連如來佛祖也大加贊揚：“別個是也去不得，須觀音尊者，神通廣大，方可去得?！彼龑μ粕囊笫遣粓D回報，完全沒有摻雜任何個人欲望。觀音是作者對世俗女性凈化后的產(chǎn)物，她美麗、圣潔，沒有了世俗女性的七情六欲，是一個完美女性形象的代表，達到了“超我”的境界我們可以了解到，小說中的觀音不僅有著端莊的外表，高超的本領，還是一個具體實在的女性形象，完全符合男權社會對女性的要求，是理想女性的化身，也因為如此，她們的形象才更加符合弗洛伊德的超我人格理論，是一個完美的女性形象的代表。自我人格世俗女性形象在小說《西游記》中，世俗女性主要有女兒國國王、溫嬌、百花羞、金圣宮娘娘、天竺國公主等，她們都有血有肉、有七情六欲，是世間女性形象的代表。她們對愛情有著強烈的欲望，她們最后都用理智戰(zhàn)勝了激情，是自我的典型代表。女兒國國王對唐僧可謂一見鐘情，她有傾國傾城的美貌，又有整個江山，她愿意用她的所有，換取唐僧的真心，愿意納唐僧為王，自己做王后。這種做法足以見得她對情欲的渴望，她把愛情看的比江山、金錢和地位都重要，她大膽的追求自己想要的東西，讓人驚嘆。看小說的五十四回：女王聞滿心歡喜，對眾文武道：“寡人以一國之富，愿招玉帝為王，我愿為后，與他陰陽配合，生子生孫，永傳帝業(yè)，卻不是今日之喜兆也?”眾女官拜舞稱揚，無不歡悅。女王看到那心歡意美之外不覺淫淫汲汲，愛欲恣恣，展放櫻桃小口，呼道：“大唐玉帝，還不來占鳳乘鸞也?”只見那女王走近前來，一把扯住三藏，俏語嬌聲，叫道：“御弟哥哥，請上龍車，和我上金鑾寶殿，匹配夫婦去來。”這些表述，無不體現(xiàn)了國王對情欲的大膽追求，她用她的理智戰(zhàn)勝了欲望，在實在不行的情況下，她放下了自己的欲望。相對于女兒國國王來說，小說對唐僧的刻畫讓人覺得不盡人意。他過分壓制自己的欲望，顯得蒼白無力。小說以國王的失敗而告終，其實是對女性自作多情的一種嘲弄。這里，體現(xiàn)了欲望和清規(guī)戒律之間的矛盾沖突，在這種情況下，人的情欲只能讓步，說明了封建社會對人的自然欲望有著很深的壓制作用。小說同樣還講到兩位女性，唐僧的母親滿堂嬌和百花羞公主，她們也受到了封建禮教的約束，最后都成了當時社會的犧牲品。滿堂嬌又叫溫嬌，是一個丞相的女兒，她用拋繡球的方式和陳光蕊結為夫妻，結婚不久，兩個人坐船去江洲付任，船夫貪圖美色，殺害陳光蕊，強占溫嬌為妻，當時溫嬌已經(jīng)懷有身孕，為了給陳家保留香火，她委曲求全，生下了唐僧，但不被劉洪允許，溫嬌只好把孩子放在江中，最后是一位長老救了小孩的性命。陳光蕊，也因為曾救過龍王一命而復活。十八年后，全家人團聚了。本來是一個圓滿的結局，但是由于社會道德的約束，她不得不放下自己和家人生活的愿望，從容自盡。作者安排溫嬌的結局，反映了當時社會的貞操觀念深入人心。雖然她的高尚品質讓人稱贊：她為了給丈夫報仇，為了給陳家延續(xù)香火，忍受著奇恥大辱，身心受盡了折磨和摧殘，她是一個偉大的母親和一個賢良的妻子，但是在社會道德的約束下，她沒辦法原諒自己的過失，從容自盡是當時社會女性自我意識的表現(xiàn)。無論是女兒國國王對情欲的大膽追求，還是溫嬌從容自盡，乃至百花羞茍活于世，都表現(xiàn)了女性追求自然欲望和當時社會傳統(tǒng)觀念之間的矛盾，她們都是自我的載體。本我人格女妖形象《西游記》中的女妖是女性形象體系中極為獨特的一個群體，根據(jù)統(tǒng)計，和唐僧師徒有直接沖突的女妖有：蝎子精、蜘蛛精、老鼠精、玉兔精、白骨精、白面狐貍、鐵扇公主、玉面狐貍、杏仙、九尾狐。從外貌上看，她們有沉魚落雁之容，閉月羞花之貌;論本領，她們獨占一方，武藝出眾。在作品中，我們可以把這些女妖分為兩類：一類是用美貌來誘惑唐僧，比如蝎子精、蜘蛛精、老鼠精。還有一類是想吃唐僧肉來追求長生不老，比如白骨精。她們有著無止境的色欲和食欲，并且沒有理性的限制，按照原始的快樂原則行事，是本我的代表。在小說《西游記》中，蝎子精對唐僧的追求是明目張膽、蠻橫霸道的，她不管唐僧有沒有同意，就要和她強行結婚，有時候也用甜言蜜語來挑逗唐僧，以滿足自己的欲望，第五十五回，蝎子精一看見風流倜儻的唐僧就說了這么一句話：“常言黃金未為貴，安樂值錢多。且和你作回夫妻兒，耍子去也”。樹精杏仙為了得到唐僧低聲細語的說道：“客莫者，趁此良宵，不耍子待要怎的?人生光景，能有幾何?”把女妖展現(xiàn)在我們面前，把其色欲表現(xiàn)的淋漓盡致。還有一個事例就是餡空山無底洞金筆白毛老鼠精的故事，她為了和唐僧相配，她用盡了腦汁，先是假扮落難女子跟隨唐僧師徒，然后趁機將唐僧攝入無底洞，她不管唐僧的拒絕，對唐僧體貼入微的說：“夙世前緣系赤繩，魚水相合兩意濃，不料鴛鴦今拆散，何期鸞鳳又西東!藍橋水漲難求事。佛廟煙沉嘉會空，著意一場今又別，何年與你再重逢?！边@種赤裸裸的表白，體現(xiàn)了女性人格中自我滿足的本我。這些女妖各個都使出看家本領，無需世俗的三媒六證，為了和唐僧結合完全無視世俗女性應該恪守的封建道德觀念，成為了原始色欲的載體。是女性人格中本我的表現(xiàn)。追求長生的女妖，最為典型的是白骨精，她狡詐多變，幾次挑撥唐僧師徒之間的關系，當她變作少婦時，她用花言巧語說道：“母在堂，看今好善，廣齋方上遠近僧人卻思父母好善，故此將飯債僧，如不嫌棄，愿表芹獻?！边@些話讓唐僧不加防范，幸好孫悟空及時發(fā)現(xiàn)，救了唐僧的性命。過一會兒，又變作了老公公和老婆婆，直至唐僧師徒關系僵化。女妖為了自己的長生不老，不擇手段代表了女性的本我人格。作者的女性觀《西游記》中的三類女性神、人、妖，作者不自覺的賦予了她們弗洛伊德的'超我、自我、本我的性格特征。同時，由于《西游記》的創(chuàng)作是以幾千年的封建男權文化為背景的，在中國封建傳統(tǒng)文化中，充斥著對女性的歪曲和歧視，特別是宋明理學“存天理，滅人欲”的思想認為：一切罪惡的根源在人之有欲，為了維護天理，必須消滅人欲。由于吳承恩生活在這樣一種文化氛圍中，作品《西游記》展現(xiàn)了作者比較落后的情欲觀念：天上的女神神通廣大，清心寡欲，是作者心目中理想女性的化身觀音是全書塑造最完美的女神形象;凡間的女人都自覺的以禮教規(guī)范自己的行為，稍有越軌就會受到作者的譴責，滿堂嬌從容自盡和百花羞帶羞茍活的不幸結局，是作者封建思想的表現(xiàn)，就連從未見過男性的女兒國國王，因為主動追求情欲，也遭到作者無情的批判;至于女妖，作者雖然賦予了她們美貌，但是卻把美貌和邪惡等同起來，女妖的美貌是用來引誘唐僧，阻礙取經(jīng)道路，最終沒有好的結局?？傊瑥摹段饔斡洝啡惻孕蜗罂梢娮髡叩呐杂^是保守傳統(tǒng)的。西游記的后世影響文學成就中國古典小說中，《西游記》的內(nèi)容最為龐雜的。它融合了佛、道、儒三家的思想和內(nèi)容，既讓佛、道兩教的仙人們同時登場表演又在神佛的世界里注入了現(xiàn)實社會的人情世態(tài)，有時還插進幾句儒家的至理名言，使它顯得亦莊亦諧，妙趣橫生使該書贏得了各種文化層次的讀者的愛好?！段饔斡洝返某霈F(xiàn)，開辟了神魔長篇章回小說的新門類。書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結合的特點直接影響著諷刺小說的發(fā)展。所以說《西游記》是古代長篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的杰作，魔幻現(xiàn)實主義的先驅開創(chuàng)者。[16]社會影響自《西游記》之后，明代出現(xiàn)了寫作神魔小說的高潮。有朱星祚的《二十四尊得道羅漢傳》，鄧志謨的《鐵樹記》、《飛劍記》、《咒棗記》、許仲琳的《封神演義》等?！段饔斡洝穼蚯伯a(chǎn)生了深刻的影響。清代宮廷大劇《升平寶筏》是西游戲，十本，240出?！段饔斡洝凡坏欣m(xù)作、仿作，對后世的小說、戲曲、寶卷、民俗都產(chǎn)生影響，清朝子弟書里都有《西游記》的鼓詞，可見影響之大。[17]《西游記》也備受西方人士的關注，譯介較為及時。19世紀中葉，法國漢學家泰奧多?帕維把《西游記》中的第九回（“陳光蕊赴任逢災，江流僧復仇報本”）和第10回（“游地府太宗還魂，進瓜果劉全續(xù)配”）譯成法文。第九回譯文題名為《三藏和尚江中得救》，第十回譯文標題為《龍王的傳說：佛教的故事》。譯文皆刊于巴黎出版的《亞洲雜志》（亦稱《亞洲學報》，由亞細亞學會主辦）。1912年法國學者莫朗編譯的《中國文學選》一書出版，收錄了《西游記》第10、11、12三回的譯文。12年后，即1924年，莫朗譯成《西游記》百回選譯本，取名《猴與豬：神魔歷險記》，當年在巴黎出版。這是出現(xiàn)最早的較為系統(tǒng)的《西游記》法文譯本。西游記的作品鑒賞文學特色《西游記》的藝術特色，可以用兩個字來概括，一是幻，一是趣;而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小說通過大膽豐富的藝術想象，引人入勝的故事情節(jié)，創(chuàng)造出一個神奇絢麗的神話世界?！段饔斡洝返乃囆g想象奇特，豐富、大膽，在古今小說作品中罕有其匹的。孫悟空活動的世界近于童話的幻境，十分有趣，而且在這個世界上，有各種各樣稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，豐富多彩。浪漫的幻想，源于現(xiàn)實生活，在奇幻的描寫中折射出世態(tài)人情。《西游記》的人物，情節(jié)，場面，乃至所用的法寶，武器都極盡幻化之能事，但卻都是凝聚著現(xiàn)實生活的體驗而來，都能在奇幻中透出生活氣息，折射出世態(tài)人情，讓讀者能夠理解，樂于接受。[7]《西游記》的藝術魅力，除了它的奇異想象，就要數(shù)它的趣味了。在中國古典小說中，《西游記》可以說是趣味性和娛樂性最強的一部作品。雖然取經(jīng)路上盡是險山惡水，妖精魔怪層出不窮，充滿刀光劍影，孫悟空的勝利也來之不易，但讀者的閱讀感受總是輕松的充滿愉悅而一點沒有緊張感和沉重感。[7]《西游記》的奇趣，跟人物形象的思想性格相輝映。孫悟空豪爽樂觀的喜劇性格;滑稽諧趣卻憨厚樸實的豬八戒形象。他們幽默詼諧機趣橫生的對話使文章增色不少。人物的性格常常通過富于揩趣的對話得到生動的表現(xiàn)，這也是《西游記》充滿奇趣的又一大特點。在人物描寫上將神性、人性和自然性三者很好地結合起來，也是造成《西游記》奇趣的重要原因。所謂神性，就是指形象的幻想性;所謂人性，就是指形象的社會性;所謂自然性，就是指所具有的動物屬性?！段饔斡洝氛宫F(xiàn)了一個神化了的動物世界，同時又熔鑄進社會生活的內(nèi)容。[7]《西游記》張開了幻想的翅膀，馳騁翱翔在美妙的奇思遐想之中其幻想的思維模式，有著超現(xiàn)實的超前的意識?！段饔斡洝返幕孟胨囆g確是一份寶貴的思維財富和豐富的藝術財富。《西游記》不僅是中國文學中的一部杰作，而且也是世界文學中的瑰寶。[7]美學批判神話思維和權力意識西游記》呈現(xiàn)世俗世界和精神世界的雙重極權——皇權和神權，生存主體無論在物質生活和精神生活中都被牢牢地桎梏，屈服于政權和宗教的二重宰制，在心理結構上集體無意識匍匐于皇帝和佛祖的腳下。顯然，《西游記》的文本散發(fā)著與生俱來的國民奴性氣味即使是作為反叛偶像的“英雄”最終也不得不拜倒在象征最高統(tǒng)治形式的佛的“法力”之下。[8]自我異化和游戲主體黑格爾在《美學》中表達他一貫的美學主張：理想的藝術應該以人為中心。他又強調說：“性格就是理想藝術表現(xiàn)的真正中心?！盵9]顯然，《西游記》是神魔妖怪為感性符號而建構的人類形象。然而，由于宗教和迷信意識對于創(chuàng)作主體的宰制，文本所書寫的形象呈現(xiàn)主體沉淪和自我異化的審美狀態(tài)。換言之，《西游記》盡管不乏生動傳神的各類形象或意象，然而，顯露著一個無法掩飾的藝術事實：人物形象的主體性喪失，人性由于被宗教的壓抑而處于沉淪的境域。[8]在總體上，孫悟空是一個“古典式英雄”。既是一個充滿游戲精神的可