書法理論知識(shí)匯集

中國書論學(xué)習(xí)筆記一、論書法之本質(zhì)與功能蔡邕《九勢(shì)》①肇——起始、起源。②陰陽——學(xué)認(rèn)為無處不包含著這種對(duì)立統(tǒng)一。在書法中表現(xiàn)為黑白、剛?cè)岬鹊取！?32-192〕文學(xué)家，也是我國最早的書法理論家。作、它啟發(fā)我們：書法形式美。秀麗除去其造型特點(diǎn)外，打動(dòng)人心的根本緣由在于“肇于自然”的“陰陽”，即相反相成的黑白比照。書法中的陰陽——黑白的相互對(duì)立，牽制，襯托，消長等，這一對(duì)沖突的進(jìn)展變化，構(gòu)成了書法藝術(shù)美的根底。蔡邕的“書肇自然”“發(fā)于心源”史上閃耀著榮耀。2、書者，散也?！瓰闀w，須入其形，假設(shè)坐假設(shè)行，假設(shè)飛假設(shè)假設(shè)強(qiáng)弓硬矢，假設(shè)水火，假設(shè)云霧，假設(shè)日月；縱橫有可象者，方得謂之書也。蔡邕《筆論》①散——自己不拘束自己?！盾髯?勸學(xué)》：“不隆禮，雖察辨，散儒也?！弊⒃疲荷ⅲ^不自檢束。②須入其形——必需將人或自然的某種形態(tài)化入其中?！景础坎嚏呓o書法下了個(gè)定義——“散”，即“不自檢束”?！安蛔詸z束”則可進(jìn)入抒情狀態(tài)。書法具有抒情的功能，這是書法作為書法藝術(shù)以來自自然形象卻又為“假設(shè)左假設(shè)行”“假設(shè)愁假設(shè)喜被賜予作者的生命和情感那些“縱橫有象”并向賞識(shí)者傳遞某種情感的藝術(shù)形式。３、夫翰墨及文章至妙者，皆有深義以見其志，覽之即令了不行議無聲之音，無形之相。張懷瓘《書議》①杳冥——高遠(yuǎn)、不易見到的地方。②張懷瓘——間。海陵〔今江蘇泰州〕人。唐代出色的書家、書法理論家。所《六體書論》等，代表了唐代書法理論的最高水平?！盁o聲之音”——將書法和音樂相比。在形式上，書法和音樂都講究章法、節(jié)奏、，構(gòu)造上有起伏、高潮與低潮學(xué)者人為，同書法最相像的藝術(shù)是建筑和音樂。４、形見曰象；書者，法象也。心不能妙探于物，墨不能曲盡于心，慮以圖之，勢(shì)以生之，氣以和之，神以肅之，合而裁成，隨……其趣之幽深，情之比興，可以默識(shí)，不行宣言。張懷瓘《六體書論》①肅——引導(dǎo)。②會(huì)通——依據(jù)狀況敏捷處理。③比興——言他物以引入正題。④識(shí)——記住。５、夫“文字”……得之自然，備其文理，象形之屬，則謂之“文”；因而滋蔓，母子相生，形聲、會(huì)意之屬，則謂之“字”。字者，言孳乳浸多也。題之竹帛，謂之書。書者，如也，舒也，著也，記也。張懷瓘《書斷》①孳乳浸多——孳乳，滋生增益；浸多，漸漸增多。“著”“記”屬于書法的有用“如”“舒”屬于書法的審美功能。而“如”涉及文字的象形與書法的形象；“舒”〔書法在表達(dá)感情上具有很大的自由〕。6、文則數(shù)言及成其意，書則一字已見其心，可謂得簡(jiǎn)易之道。張懷瓘《文字論》【按】張懷瓘所說的“簡(jiǎn)易之道”，現(xiàn)在我們可以作出的解釋：巨大的概括性和奇異的抽象性使書法成為一種最簡(jiǎn)練的藝術(shù)。﹨﹨7,必假乎書,書之為征,期符合道,故能發(fā)揮文者,莫近乎，書?！胺蛏硖幰环?含情萬里,標(biāo)拔志氣。黼藻情靈,披封睹跡,欣如會(huì)面,又可樂也。張懷瓘《書斷》①假乎書——借助于書法。②征——驗(yàn)證。③標(biāo)拔——高舉、激揚(yáng)。④黼藻——原指華美的辭藻。這里是使情感奇特的的意思。⑤披封睹跡——翻開卷軸，細(xì)看墨跡?！昂槿f里,標(biāo)拔志氣。黼藻情靈”，即能夠激發(fā)人們的志氣、陶冶人們的心靈，具“可樂”、供人賞識(shí)。這些都是論述。8、往時(shí)張旭善草書，不治他技。喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。固張旭之書，變動(dòng)猶鬼神，不行端倪。韓愈《送高閑上人序》①張旭——元、天寶年間。工詩書，為草書大家。其狂草當(dāng)時(shí)與李白詩歌，裴文舞劍合稱為“三絕”。②端倪——頭緒。這里可理解為邊際或限量。〔768-824〕——與柳宗元同為古文運(yùn)動(dòng)提倡者，為“唐宋八大家”先生集》傳世。的這段話有一番精辟的論述：書法一方面表達(dá)的是書寫者的“喜怒窘窮，憂悲，愉佚，怨恨，思慕，酣醉，無聊，不平……”，面，它又是“觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜”它可以是宇宙普遍性形式和規(guī)律的感受同構(gòu)。在心理程序構(gòu)造與外在宇宙〔包括社會(huì)〕秩序構(gòu)造直接相碰撞，內(nèi)人的自然化與自然的人化的直接統(tǒng)一的一種典型代表。9、夫兵無常勢(shì)，字無常體：假設(shè)坐、假設(shè)行、假設(shè)飛、假設(shè)動(dòng)、假設(shè)往、假設(shè)來、假設(shè)臥、假設(shè)起，假設(shè)日月垂象、假設(shè)水火成形。倘悟其機(jī)，則縱橫皆成意象也。杜本《論書》①杜本〔1276-1350〕——字伯元，號(hào)清碧先生。江西清江人。元代學(xué)者、隱士。博學(xué)能文，工書畫善篆隸。有《五聲》、《論書》傳世?！耙庀蟆薄翱v橫有可象”和張懷瓘的“書者法象”中的“象”意象”杜本首先將“意象”視。﹨﹨10、凡物，氣而生象，象而生畫，畫而生書，其檄〔檄，應(yīng)為口字旁〕生樂。湯顯祖《答劉于威侍御樂論》①檄〔檄，應(yīng)為口字旁〕——呼號(hào)。②湯顯祖〔1550-1616〕——字義仍，號(hào)海假設(shè)。江西臨川人。明《答劉子威侍御論樂》等傳世。【按】“物”、“氣”、“象”是無限豐富的顯示?！爱嫛薄ⅰ皶薄ⅰ皹贰薄皶嬐础焙皶鴺吠鳌钡乃枷?。11、世間無物非草書。翁方綱《題徐天池水墨寫生卷》①翁方綱〔1733-1818〕——字正三，好覃溪，直隸大興人。清乾隆年間學(xué)者、書學(xué)家，能詩文、精鑒賞、工書法，與劉庸、梁同書、王文治齊名，稱“清初四大家”?！景础课谭骄V的“世間無物非草書”這句話提出了一個(gè)深刻的命它一方面說明客觀物象通過書家的觀看、聯(lián)象到意象，使人們聯(lián)想到田地?zé)o誤的各種形態(tài)和變化。﹨﹨12、書勢(shì)自定時(shí)代。翁方綱《跋漢朱君長題字》①書勢(shì)自定時(shí)代——書法藝術(shù)的進(jìn)展趨勢(shì)取決于時(shí)代和社會(huì)的一個(gè)時(shí)代之中，卻不能飛出一個(gè)時(shí)代之外?！矔嚫耪摗?3、書者，如也；如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已。劉熙載《藝概》①劉熙載〔1813-1881〕——字伯簡(jiǎn)，號(hào)融齋，江蘇興化人。清代后期文學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇Ｆ渌端嚫拧窞橥砬逯匾乃嚴(yán)碚撝?。《藝概》一書包括文概、詩概、賦概、詞曲概、書概、經(jīng)義概等六個(gè)局部?！皶拧睂?duì)書法的源流和筆法、書體特征等均有較為深刻地闡述。“如”書法藝術(shù)正是一種滲透自我、表現(xiàn)著自我的高層次的藝術(shù)。詎可與言要妙？”劉熙載《藝概》①張長史——唐代書家張旭。②顏魯公〔709-785〕——即顏真卿。字清臣，京兆萬年人。唐代政治農(nóng)、大書法家。安史之亂后入京，歷官至太子太師，封魯郡開國公，世稱顏魯公。其書各體俱能，楷、行書尤精；其楷書端莊雄渾、氣概開張，人稱“顏體”，對(duì)后世影響極大。有《顏魯公集》和多種書跡傳世。③詎——豈、怎。④顏真卿所作《述張長史筆法十二意》一文中有：“張公乃……，乃曰：‘’”又，相傳為王羲之作的《書論》一文中也有類似語句：“夫書者，玄妙之伎也；假設(shè)非通人志士，學(xué)之無及?！?5、書當(dāng)造乎自然。蔡中郎但謂“書肇于自然”，此立天定人，尚未及乎由人復(fù)天也。劉熙載《藝概》①蔡中郎——即蔡邕〔132-192〕字伯喈，陳留人。東漢末年書法家、音樂家、文學(xué)家，也是我國最早的書法理論家。“肇于自然”,指書法藝術(shù)是從自然發(fā)源,由自然規(guī)定的,所以為“立天定人“造乎自然出了重要的補(bǔ)充和提高：“造乎自然”“肇于自然”的升華把書法美的表現(xiàn)對(duì)象由偏重自然精神引向偏重人之精神的一個(gè)思想中，“肇于自然”和“造乎自然”、“立天定人”與“由人復(fù)天”始終是環(huán)扣著的，共同構(gòu)成其書法藝術(shù)觀的內(nèi)核。16……故其所函，遂具三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。魯迅《漢文學(xué)史綱要》①締構(gòu)——構(gòu)造、組合。②本柢——柢，樹根。本柢，根本。③魯迅〔1881-1963〕——原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。宏大的文學(xué)家、思想家、革命家。他在書法上也有很深的造詣?！靶蚊酪愿心俊保侵袊淖帜苓M(jìn)展為書法藝術(shù)的一個(gè)重要條件。至于其他民族的“象形文字”為何沒有成為一門藝術(shù)，那就是另外一個(gè)需要特地爭(zhēng)論的問題了。17、書法是中國民族特有的又是有悠久歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)藝術(shù)。沈尹默《書法的今日和明天》①沈尹默〔1883-1971〕――原名君默，字中，好秋明。浙江吳興人。現(xiàn)代著名文學(xué)家、教育家、書法家和書法理論家。有《沈談?shì)嬕屃x》傳世。18、世人公認(rèn)中國書法是最高藝術(shù)，就是由于它能顯出驚人奇跡，無色而具圖畫的絢爛，無聲而具音樂的和諧，引人賞識(shí)，心暢神怡。沈尹默《歷代名家學(xué)書閱歷談?shì)嬕屃x》19、中國的書法是節(jié)奏化了的自然，表達(dá)著深一層的對(duì)生命形為表達(dá)民族美感的工具。宗白華《中國書法藝術(shù)的性質(zhì)》〔1897-1968〕——藝術(shù)理論和美學(xué)爭(zhēng)論的學(xué)者之一。曾先后發(fā)表了《中國書法里的美學(xué)思想》、《中國書法藝術(shù)的性質(zhì)》等重要論文和《美學(xué)閑逛》等論著。20、中國的書法本是一種類似音樂或舞蹈的節(jié)奏藝術(shù)。它具有落，而書法卻代替了它成為一種表達(dá)最高意境與情操的民族藝術(shù)。宗白華：《中西畫法所表現(xiàn)的空間意識(shí)》21、寫字在古代正確的稱呼是“書”。書者如也，書的任務(wù)是如，寫出來的字要“如”畫表出“物象之本這也是說物象中的“文象里或物象的相互關(guān)系里的條理：長短、大小、疏密、朝揖，應(yīng)而這個(gè)被把握到的“文”，同時(shí)又反映著人對(duì)它們的情感反響。這種“因情生文，因文見情”宗白華：《中國書法里的美學(xué)思想》22:“一個(gè)規(guī)定的線〔文通個(gè)抽象的‘理念’來的。人的身體是一座廟宇，具有神樣的諸形”一種決斷力，象僅有少數(shù)人才能具有的那樣?！惫湃藗魇鰝}頡造字時(shí)的情形說：“頡首四目，通于神明，仰觀奎星圓曲之勢(shì)，俯察龜文鳥跡之象，博采眾美，合而為字?！眰}頡并不是真的有四透視那通貫著大宇宙付予了萬“文”“字”來表示這些概念?！叭恕弊诎兹A《中國書法里的美學(xué)思想》23、中國書法在制造伊始，就在有用之外，同時(shí)走上藝術(shù)美的方向，使中國書法不象其它民族的文字，停留在作為符號(hào)階段，而成為表達(dá)民族美感的工具。宗白華《中國書法里的美學(xué)思想》24、中國人以書法表達(dá)自然景象。李斯論書法說：“送腳如游魚”……見萬類皆象之.點(diǎn)如山頹,摘如雨驟,纖如絲毫,輕如云霧。去假設(shè)鳴鳳之游云漢，來假設(shè)游女之入花林。”書境同于畫境，并且通于音的境地，……作書可以寫景，可以寄情，可以繪音，只是一個(gè)靈的境地耳。宗白華：《中西畫法所表現(xiàn)的空間意識(shí)》25、美術(shù)有動(dòng)和靜的二類：動(dòng)的如音樂，靜的如繪畫，而書法……為害不行不防。至于繪畫，因之副作用。此就消遣言，有利而無弊?！蟹N種之作用。此作用能引導(dǎo)人對(duì)修養(yǎng)有幫助，對(duì)學(xué)問有進(jìn)步，對(duì)覘事有悟入。陸維釗《書法述要》①樂而不淫、哀而不傷——此語出于《論語*八佾》；意思是：歡快而不過度以至于放縱，哀憐而不悲傷。②淵藪——淵，魚相聚之地。淵藪，比方某事物會(huì)聚攏結(jié)之處。③覘事——觀看了解世事。④陸維釗〔1899-1980〕——原名子平，字微昭，晚年好劭翁。浙江平湖人?，F(xiàn)代著名書家、學(xué)者和藝術(shù)教育家。工篆、隸書和行書。長于文學(xué)，對(duì)史、地、醫(yī)學(xué)和中國古典音樂，均有深湛研者之一。中國書論學(xué)習(xí)筆記〔二〕二、論學(xué)書之途徑與方法26、張伯英臨池學(xué)書，池水盡墨。永師登樓不下，四十余年。張公精熟，號(hào)為草圣。永師拘滯，終能著名。以此而言，非一朝一夕所能盡美。俗云：“書無百日工”。蓋悠悠之談也。宜白首攻之，豈可百日乎。徐浩：《論書》①張伯英——即張芝，伯英是張芝的字。②永師——即智永。③拘滯——拘束。這里是指限制自己的行動(dòng)。④徐浩〔703-820〕――字季海。越州人。唐代著名書法家。封會(huì)稽郡公，世稱“徐會(huì)稽”。存世法書有《朱巨川告身》等，著作有《古跡記》一卷、《論書》。27、初學(xué)之際，宜先筋骨。筋骨不立，肉何所附？徐浩：《論書》①筋骨——。造型特征的某些屬性〔如結(jié)體的疏密和點(diǎn)畫的曲折、方圓等〕。②肉——的感受〔即肉感〕。28“何如得齊于古人？”張公曰：“妙在執(zhí)筆，令其圓暢，勿使拘攣。其次識(shí)法，謂口傳手授之訣，勿使無度，所謂筆法也。其次在于布置紙筆精佳變化適懷，”張長史筆法十二意》①長史九丈——指唐代書法家張旭。②齊于古人——到達(dá)與古人一樣的水平。③拘攣——拘束。④布置——結(jié)體和布白。29、筆成冢，墨成池，不及羲之即獻(xiàn)之。筆禿千管，墨磨萬鋌，不作張芝作索靖。：蘇軾：《題二王書》①鋌——原指金錠，這里指墨錠。②張芝是東漢大書法家；索靖是西晉大書法家。30、學(xué)書在玩味古人法帖，悉知其用筆之意，乃為有益。趙孟頫：《松雪齋文集》〔1254-1322〕——寧末元初出色的書畫家、詩人。書法淵源晉、唐，所書碑帖墨跡甚多，后世稱為“趙體”。31、學(xué)書有二：一曰筆法，二曰字形。筆法弗精，雖善猶惡；字法弗妙，雖熟猶生。趙孟頫〔見《昆山志》〕32、凡欲學(xué)書之人，功夫分作三段：初段要專一，次段要寬闊，三段要脫化。每段要三五年，火候方足。所謂初段，必需取古之大家一人以為宗主，門庭肯定，腳根牢把，朝夕沉酣其中，務(wù)使筆筆肖似，使人望之即知是此種嫡派。從有譽(yù)我、謗我，我只不為之動(dòng)。此段功夫最難，常有一筆始終，數(shù)十日不能合轍者。此處如觸墻壁，全無入路。他人到此，每每退步灰心。我到此，心愈堅(jiān)，志愈猛，功愈勤，無休無歇，一往直前，久之則自心手相種大家，逐家臨摩數(shù)十日。當(dāng)其臨摩之時(shí)，則諸家形模，時(shí)或引吾而去。此時(shí)步步回頭，時(shí)時(shí)顧祖，將諸家之字，點(diǎn)滴歸源，庶年矣。此時(shí)是次段功夫。蓋終段則無他法，只是守定一家，又時(shí)時(shí)出入各家，無古無今，無人無我，寫個(gè)不休；寫到熟極之處，,生動(dòng)而具體,頗有道理.但這只是可行的途徑之一,而不是唯一的途徑.歷代書家學(xué)書的過程并不完全全都,須因人因境制宜。33、書必先生而后熟，亦必先熟而后生。始之生者，學(xué)力未到，心手相違也；熟而生者，不落蹊徑，不隨世俗，意時(shí)出，筆底……故由生入熟易，由熟得生難。湯臨初《書指》①化工——然的境地。②凋疏——零落、粗俗。34、學(xué)書者始由不工求工，繼由工求不工。不工者，工之極也?！肚f子*山木篇》曰：“既雕既琢，復(fù)歸于樸”善夫。劉熙載《藝概》①工——技藝到達(dá)了精微嚴(yán)密的程度。②莊子——莊周〔369？-286？〕，戰(zhàn)國中期宋人。是戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、散文家。今存《莊子》三十三篇