《戰(zhàn)風(fēng)車》《差不多先生傳》作者介紹

《戰(zhàn)風(fēng)車》《差不多先生傳》作者介紹胡適（1891—962）原名胡洪骍、洪馬辛、嗣穈、字希疆，參加留美考試后改名適，字適之，安徽績(jī)溪人。現(xiàn)代著名學(xué)者，歷史家、文學(xué)家，哲學(xué)家。胡適5歲開(kāi)蒙，早年在上海的梅溪學(xué)堂、澄衷學(xué)堂求學(xué)，初步接觸了西方的思想文化，受到梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)思想的較大影響。1904年到上海進(jìn)新式學(xué)校，接受《天演論》等新思潮，并開(kāi)始在《競(jìng)業(yè)旬報(bào)》上發(fā)表白話文章。1906年考入中國(guó)公學(xué)，1910年考中“庚子賠款”留學(xué)生，赴美后先入康乃爾大學(xué)農(nóng)學(xué)院，后轉(zhuǎn)文學(xué)院哲學(xué)。1915年入哥倫比亞大學(xué)研究院，師從哲學(xué)家杜威，接受了杜威的實(shí)用主義哲學(xué)，并一生服膺。1917年回國(guó)，任北京大學(xué)教授，加入《新青年》編輯部，撰文反對(duì)封建主義，宣傳個(gè)性自由、民主和科學(xué)，積極提倡“文學(xué)改良”和白話文學(xué)，成為當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的重要人物。同年，胡適在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，主張以白話文代替文言文，提出寫文章“不作無(wú)病之呻吟”，“須言之有物”等主張，為新文學(xué)形式作出初步設(shè)想。“五四”時(shí)期，與李大釗等展開(kāi)“問(wèn)題與主義”辯難；陪同來(lái)華講學(xué)的杜威，任杜威的翻譯二年多；與張君勱等展開(kāi)“科玄論戰(zhàn)”，是當(dāng)時(shí)“科學(xué)派”丁文江的后臺(tái)。從1920年至1933年，主要從事中國(guó)古典小說(shuō)的研究考證，同是也參與一些政治活動(dòng)，并一度擔(dān)任上海公學(xué)校長(zhǎng)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期出任國(guó)民黨“國(guó)防參議會(huì)”參議員，1938年被任命為中國(guó)駐美國(guó)大使?？箲?zhàn)勝利后，1946年任北京大學(xué)校長(zhǎng)。1949年去美國(guó)，后去臺(tái)灣。1954年，任臺(tái)灣“光復(fù)大陸設(shè)計(jì)委員會(huì)”副主任委員。1957年，出任臺(tái)灣“中央研究院”院長(zhǎng)。1962年，在臺(tái)灣的一個(gè)酒會(huì)上突發(fā)心臟病去世。胡適是個(gè)學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者，在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考據(jù)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)等諸多領(lǐng)域均有不小的建樹。就對(duì)孔子和儒學(xué)的研究而言，在1919年出版《中國(guó)哲學(xué)史大綱》（上卷）中，胡適首先采用了西方近代哲學(xué)的體系和方法研究中國(guó)先秦哲學(xué)，把孔子和儒學(xué)放在一定的歷史條件下，用“平等的眼光”與諸子進(jìn)行比較研究，破除了儒學(xué)“獨(dú)尊”的地位和神秘色彩，具有開(kāi)創(chuàng)性的影響。以后又發(fā)表長(zhǎng)篇論文《說(shuō)儒》，提出“儒是殷民族教士”，“最初的儒都是殷人，都是殷的遺民”，“靠他們的禮教知識(shí)為衣食之端，他們都是殷民族的祖先教的教士，行的是殷禮，穿的是殷衣冠”；周滅殷后，“他們負(fù)背著保存入國(guó)文化的遺風(fēng)”“儒是柔懦之人，不但指那逢衣博帶的文縐縐的樣子，還指亡國(guó)遺民忍辱負(fù)重的柔道和生觀”；孔子是殷民族“懸記”而生的“救世主”，“他從一個(gè)亡國(guó)民族的教士階級(jí)，變到調(diào)和三代文化的師儒”，孔子的最大貢獻(xiàn)在于殷民族部落性的“儒”，擴(kuò)大到到“仁以為己任”的儒，把柔懦的“儒”改變到剛毅進(jìn)取的“儒”?？鬃硬皇恰叭濉钡膭?chuàng)造者，而是儒學(xué)的中興者?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)個(gè)人在社會(huì)中的地位，強(qiáng)調(diào)教育和仁政，并以此來(lái)影響整個(gè)社會(huì)。胡適“大膽假說(shuō)”的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是驚世駭俗的，他的論證不夠充分，不過(guò)他假設(shè)“儒”在殷時(shí)代就有了被后來(lái)的甲骨文研究判為事實(shí)。胡適并不盲目崇拜孔子和儒學(xué)，他認(rèn)為“孔教不能適應(yīng)時(shí)勢(shì)需要”，“現(xiàn)在大多數(shù)明白事理的人已打破了孔教的迷夢(mèng)”（《新思潮的意義》）辛亥革命后的中國(guó)社會(huì)進(jìn)步，“不是孔夫子之賜，是大家努力革命的結(jié)果，是大家接受一個(gè)新世界的新文明的結(jié)果。只有向前走是有希望的，開(kāi)倒車是不會(huì)成功的?！保ā秾懺诳鬃诱Q辰之后》）對(duì)儒家強(qiáng)調(diào)的“三綱五?！背峙袘B(tài)度，說(shuō)：“三綱五論”的話，古人認(rèn)為是真理，因?yàn)檫@種話在古時(shí)宗法社會(huì)很有點(diǎn)用處。但現(xiàn)在時(shí)勢(shì)變了，國(guó)體變了……古時(shí)的天經(jīng)地義現(xiàn)在變成廢話了。（實(shí)驗(yàn)主義》）胡適著作很多，又經(jīng)多次編選，比較重要的有《胡適文存》、《胡適論學(xué)近著》、《胡適學(xué)術(shù)文集》等。胡適原名嗣穈，學(xué)名洪骍，參加“庚款”留學(xué)考試時(shí)改名胡適，字適之。先生1891年2月17日生于上海大東門外，世為安徽績(jī)溪人。其父胡傳（字鐵花，號(hào)鈍夫），清歲貢生，官至淞滬厘卡總巡、臺(tái)東直隸州知州，有著作《臺(tái)灣紀(jì)事兩種》傳世。先生一生領(lǐng)盡風(fēng)騷，1962年2月24日于中央研究院院長(zhǎng)任上逝世，享年72。胡適5歲開(kāi)蒙，在績(jī)溪老家私塾受過(guò)9年舊式教育，打下一定的舊學(xué)基礎(chǔ)。1904年到上海進(jìn)新式學(xué)校，接受《天演論》等新思潮，并開(kāi)始在《競(jìng)業(yè)旬報(bào)》上發(fā)表白話文章。1910年夏赴美留學(xué)，先入康乃爾大學(xué)習(xí)農(nóng)科，后轉(zhuǎn)入文科；1915年進(jìn)哥倫比亞大學(xué)，追隨實(shí)用主義哲學(xué)家杜威學(xué)習(xí)哲學(xué)。1917年完成博士學(xué)位論文《古代中國(guó)邏輯方法之進(jìn)化》。在此期間，胡適熱心探討文學(xué)改良方案，并試作白話詩(shī)。而與《新青年》主編陳獨(dú)秀的通信，以及《文學(xué)改良芻議》一文的發(fā)表，更引發(fā)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大影響深遠(yuǎn)的文學(xué)革命。同年胡適學(xué)成歸國(guó)，被聘為北京大學(xué)教授，并參與《新青年》雜志的編輯，至此一發(fā)而不可收，成為新文化運(yùn)動(dòng)的主將之一。五四時(shí)期，胡適連續(xù)撰寫《歷史的文學(xué)觀念論》、《建設(shè)的文學(xué)革命論》等文，提倡“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”，并相繼完成《國(guó)語(yǔ)文法概論》、《白話文學(xué)史》等著作，對(duì)白話文取代文言文而成為現(xiàn)代中國(guó)人重要的思想和交流工具起了決定性作用。在理論倡導(dǎo)的同時(shí)，胡適還進(jìn)行了一些文學(xué)創(chuàng)作的“嘗試”。其小說(shuō)、劇本均未見(jiàn)成功，獨(dú)有出版于1902年的《嘗試集》，乃文學(xué)史上第一部白話新詩(shī)集，頗有開(kāi)拓之功。文學(xué)創(chuàng)作非其所長(zhǎng)，在新文化運(yùn)動(dòng)中，胡適另一主要貢獻(xiàn)是輸入新思想。其《易卜生主義》、《貞操問(wèn)題》，當(dāng)年都是振聾發(fā)聵之作。而從問(wèn)題與主義之爭(zhēng)，到《人權(quán)論集》，再到主辦《獨(dú)立評(píng)論》，胡適始終堅(jiān)持獨(dú)立姿態(tài)和批判精神?？箲?zhàn)軍興，胡適出任駐美大使；勝利后又先后擔(dān)任北京大學(xué)校長(zhǎng)和中央研究院院長(zhǎng)。但其始終保持書生本色，不曾背叛五四主義知識(shí)分子。胡適稱新文化運(yùn)動(dòng)為“中國(guó)的文藝復(fù)興”，并斷言其有四重目的：研究問(wèn)題；輸入學(xué)理；整理國(guó)故；再造文明。照他的理解，所謂整理國(guó)故，就是用科學(xué)方法對(duì)三千年來(lái)破碎的古學(xué)進(jìn)行一番有系統(tǒng)的研究。故胡適治學(xué)特重方法，屢次撰文介紹清儒與西哲的“科學(xué)方法”，以至于再三聲稱他的學(xué)術(shù)研究都是為了證明并推廣其“科學(xué)方法”。胡適治學(xué)有兩個(gè)主要領(lǐng)域，一是中國(guó)哲學(xué)史，一是中國(guó)文學(xué)史。盡管《中國(guó)哲學(xué)史大綱》只出版了上卷，《白話文學(xué)史》也沒(méi)有下編，可這兩部書都是建立規(guī)范并奠定學(xué)科基礎(chǔ)的經(jīng)典性著作。后人可以贊賞，也可以批評(píng)，卻無(wú)法漠視其存在。前者的平視諸子以及歷史的眼光，后者的雙線文學(xué)觀念，都是對(duì)本世紀(jì)學(xué)術(shù)發(fā)展影響甚深的“大膽假設(shè)”