中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓文化的核心思想之修身立命之道

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓文化的核心思想之修身立命之道修身不僅是處世立命之本，也是齊家治國之基。關于修身，中國古代先賢有過諸多闡釋，我國古代家庭教育深受諸子百家的影響，特別是深受儒家思想滲透，在諸多家訓中開篇就以儒家“修齊治平”思想作為核心內(nèi)容，將教導子女學會做人，培養(yǎng)子女完善人格作為教育的首要目標?！靶奚怼币饧葱摒B(yǎng)身心，目的是提高自身道德修養(yǎng)，以達到“內(nèi)圣”之境界?？v觀歷朝歷代家訓，其中蘊含著大量的修身思想。如明代高攀龍的“吾人立身天地間，只思量作得一個人，是第一義，余事都沒要緊?！闭J為學習做人才是人生最重要的事，相比之下其他事都不重要，并要求子孫“立身以孝悌為本，以忠義為主，以廉潔為先，以誠實為要”（《高子遺書》）；明人龐尚鵬說道：“孝、友、勤、儉，最為立身第一義，必真知力行，奉此心為嚴師?！保ā洱嬍霞矣枴毡緲I(yè)》）意即立身要孝敬父母、友愛兄弟、勤勞節(jié)儉，并且要付諸行動；姚舜牧在其家訓開篇就談立身做人之根本，他講：“孝悌忠信，禮義廉恥，此八字是八個柱子。有八柱始能成宇，有八字始克成人”（《藥言》）等等。1.立志高遠關于“志”，朱熹將其解釋為“所謂志者，不是將意氣去蓋他人，只是直載要學堯舜。”（《性情精義》卷七）有志氣的人不是拿意氣去蓋過別人，而是要學習堯舜做品德高尚之人。古代家訓著作中，常把立志作為教導子孫修身立命的重要途徑，認為做人首先要有志氣，而后才有可能成就一番事業(yè)，反之，沒有樹立遠大志向，則人生就會碌碌無為，失去生活的目標，最終淪為平庸之人。古代家訓中有關立志的例子可謂數(shù)不勝數(shù)。譬如，“竹林七賢”之一嵇康曾說：“人無志，非人也?！保ā都艺]》）他把是否立志作為做人的標準；姚舜牧也以反問的語氣指出：凡人須先立志。志不先立，一生通是虛浮，如何可以任得事？”（《藥言》）他把立志看作做事的基石；楊繼盛在其臨刑前的中，囑托兒子：“你發(fā)憤立志要做個君子，則不拘做官不做官，人人都敬重你。故我要你第一先立起志氣來?！保ā稐钪翼倪z筆》）他認為立志的目的不在于做官，而是要努力成為受人尊敬的圣賢君子；諸葛亮訓誡子侄：“夫?qū)W，須靜也；才，須學也。非學無以廣才，非志無以成學”，“志當存高遠……若志不剛毅，意不慷慨，徙碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣。”諸葛亮將立志與讀書聯(lián)系起來，闡明了立志對讀書成才的作用，警告子侄要意志堅定，以先賢為鑒，立遠大志向，而“淡泊明志，寧靜致遠”也成為千古傳誦的名言，激勵著一代又一代人?？梢姡囵B(yǎng)有志氣，懷抱負的人，自古以來就是家庭教育的目標，也是修身成才的關鍵。2.讀書治學中國人歷來重視勤學苦讀，歷史上孫敬“頭懸梁”，蘇秦“錐刺股”，匡衡“鑿壁偷光”，車胤“聚螢照讀”的故事廣為流傳，成為無數(shù)人發(fā)奮讀書的榜樣。歐陽修在《誨學說》中那句著名的“玉不琢，不成器；人不學，不知道”也傳頌千古，成為一句勉學箴言。在傳統(tǒng)家訓中，關于讀書治學的內(nèi)容，盡管含有“學而優(yōu)則仕”的謀取功名利祿之目的，但是更多的家訓側(cè)重于通過讀書治學立德做人。如，曾國藩在《諭紀鴻》中說：“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子”，強調(diào)了讀書的目的是期望子孫成為明白事理的君子；明人呂維祺同樣說到：“讀書要存心養(yǎng)性，明道理為真儒，出為名世，非為取科第之階梯而已?！保ā秴尉S祺語錄·論子》）縱觀歷代家訓，勸勉子孫讀書的家訓俯拾皆是。例如，左宗棠告誡侄兒癸叟說：“人生讀書，得力只有數(shù)年：十六以前，知識未開；二十五六以后，人事漸雜；此數(shù)年中放過則無成矣。勉之！”教育侄兒抓住寶貴的讀書時間，一旦放過便一事無成。韓愈在《符讀書城南》中說：“木之就規(guī)矩，在梓匠輪輿。人之能為人，由腹有詩書。詩書勤乃有，不勤腹空虛。欲知學之力，賢愚同一初。由其不能學，所入遂異同?！敝赋鋈嘶蛸t能或愚鈍的不同完全在于后天是否勤力讀書，以此勉勵兒子做腹有詩書之人。顏之推在《勉學篇》開篇便說：“自古明王圣帝，猶需勤學，況凡庶乎！”自古以來帝王將相尚且需要勤奮讀書，更何況是普通人呢！清康熙帝在《庭訓格言》中也教導皇子：“凡人進德修業(yè)，事事從讀書起?！睆娬{(diào)讀書是每個人修身養(yǎng)德的起點?？梢?，不管是王官貴族還是凡人子弟，讀書對于個人成長來說都是非常重要的。那么，該如何讀書做學問呢？古代家訓中，對于治學也提出了很多有價值的見解，認為讀書治學應逐步做到識字、讀文、作文，著重強調(diào)要勤奮、立志、有恒，還要謙虛好問、博覽群書、熟讀精思等等。這種治學態(tài)度和方法即使是在現(xiàn)在看來，也是十分重要的。3.慎獨內(nèi)省關于慎獨，《中庸》里講到：“君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞,莫見乎隱,莫顯乎微，故君子慎其獨也?！币饧磸娬{(diào)君子在獨處時要時刻保持道德操守的自覺性,追求內(nèi)心的安寧,這是體現(xiàn)一個人的修養(yǎng)之所在，被視為修身的最高境界。慎獨，是表里如一的體現(xiàn)，正如《淮南子·說山訓》所言：“蘭生幽谷，不為莫服而不芳；舟行江海，不為莫乘而不??；君子行義，不為莫知而不休。君子慎獨，如蘭生幽谷，舟行江海，無人也始終如一。”而內(nèi)省則是指人的心理活動方式，是思考、反省自我行為言語是否符合道德規(guī)范，即儒家“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”之意，同樣也是一種提高道德修養(yǎng)的途徑和方法。關于慎獨內(nèi)省，曾國藩在《諭紀澤紀鴻》一信中用大段篇幅進行強調(diào)，他說：“自修之道，莫難于養(yǎng)心。心既知有善有惡，而不能實用其力，以為善去惡，則謂之自欺。方寸中自欺與否，蓋他人所不及知，而己獨知之。故《大學》之‘誠意’章，兩言慎獨……故能慎獨，則內(nèi)省不疚，可以對天地、質(zhì)鬼神，斷無行有不慊于心則餒之時?！痹鴩乃枷氡M管帶有濃厚的理學色彩，但是他對內(nèi)心和精神修養(yǎng)上的重視是完全不能否認的。袁采從家庭關系的維護方面指出自我反省的重要性，在《袁氏世范》中提到：“人之父子，或不思各盡其道，而互相責備者，