中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明特色

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鮮明特色中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)藏的獨(dú)特的精神理念、價(jià)值追求、理想境界、思想智慧、道德倫理等對(duì)國家與社會(huì)、家庭與個(gè)人產(chǎn)生了不可磨滅的影響，而其中所呈現(xiàn)出的思維特征則更為深刻印刻在人們的價(jià)值理念與行為方式之中，為中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了深厚的歷史文化背景和思維方式借鑒。1.整體思維注重整體性是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要思維方式。在長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中，中華民族的生存發(fā)展，始終擁有相對(duì)獨(dú)立且穩(wěn)定的地理環(huán)境，在自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)格局和倫理宗法為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，使我國古代形成了天地人萬物一體的整體思維方式，同時(shí)也延伸出萬物間普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。就如恩格斯在談到事物普遍聯(lián)系的圖景時(shí)所指出的那樣，在談到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，我們也會(huì)體會(huì)到這種注重將天地萬物包含在內(nèi)，整體地看待一切，從萬物間的相互作用、相互影響、相互制約關(guān)系中把握事物的思維方式。如，老子認(rèn)為“道”是世間萬物以其為根本規(guī)律的整體，要了解世界就要“以天下觀天下?！庇秩?，《易經(jīng)》《中庸》中所倡導(dǎo)的帶有道德理想主義色彩的天人合一觀念，既是將德性作為中間環(huán)節(jié)貫穿天道、地道、人道而成為一個(gè)整體。再如宋代張載的“天人合一”、“民胞物與”思想，明代陸九淵、王陽明的“天人一心”說等，均體現(xiàn)了將人同宇宙萬物看成一個(gè)統(tǒng)一整體的思維方式。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的這種將人與世界相統(tǒng)一、認(rèn)識(shí)自身與認(rèn)識(shí)世界相統(tǒng)一的整體性思考方式經(jīng)過歷史的積淀已經(jīng)成為存在于民族精神和價(jià)值取向之中的文化標(biāo)識(shí)，進(jìn)而形成了崇尚和諧，追求和平的民族性格。2.辯證思維辯證思維在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中凸顯智慧。如陰陽互補(bǔ)、動(dòng)靜相宜、盛極而衰、防微杜漸、相反相成、執(zhí)兩用中等都是廣泛流傳的思想理念，體現(xiàn)著古人對(duì)于事物發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和在現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)生活中的處事哲學(xué)。從歷史上看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的辯證思維早在先秦就已經(jīng)萌芽，“陰”、“陽”概念和符號(hào)的出現(xiàn)，伏羲八卦的產(chǎn)生，“和實(shí)生物，同則不繼”命題的提出等都是辯證思維的閃光點(diǎn)，而老子、孔子、孫子則較為系統(tǒng)的提出了各具特色的辯證思想。老子以“道”和“太極”概念為基礎(chǔ)，提出了“弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛”的思想，論證了“無為”與“有為”辯證關(guān)系，用“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”等論述闡明了道家辯證思想。孫子著《孫子兵法》，將豐富的辯證法思想運(yùn)用于充滿陽剛之氣的軍事斗爭(zhēng)中，提出了“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”、“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”等著名軍事戰(zhàn)略命題，在實(shí)踐中推進(jìn)了辯證思維的發(fā)展。孔子闡發(fā)的辯證思想，以“剛?cè)岵?jì)”的中庸之道為特色，強(qiáng)調(diào)“過猶不及”，并在實(shí)踐中貫徹這一思想，例如他為人“溫而厲，威而不猛，恭而安”，主張捕獵“釣而不綱，弋不射宿”等。《周易》是儒家辯證思想的集中體現(xiàn)，它以符號(hào)化的方式，系統(tǒng)的呈現(xiàn)并論述了傳統(tǒng)文化視野中世界運(yùn)動(dòng)變化的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和事物發(fā)展的質(zhì)量互變、否定之否定規(guī)律，證明了傳統(tǒng)文化中高度的辯證思維水平?？傊瑖@辯證思維，古代思想家、哲學(xué)家們?cè)诼L(zhǎng)的歷史過程中不斷充實(shí)豐富辯證思想的內(nèi)涵，形成了一個(gè)較為龐大、完整的辯證法理論體系。盡管這些內(nèi)容中包含了一些消極的、非科學(xué)的成分，但也為中華文化的發(fā)展成熟奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)思辨基礎(chǔ)?？陀^認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化中具有的辯證思維特色，為我們今天深入理解和把握民族思想文化提供了重要的切入點(diǎn)和觀測(cè)點(diǎn)。3.歷史思維中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷來重視古今傳承，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)對(duì)歷史變遷進(jìn)行積極考察，“通古今之變”從中汲取治國平天下的智慧。這種以古喻今、以史為鑒、省察歷史的思想，使中華民族在不斷收獲啟迪與啟示中繁衍生息，穩(wěn)步前行。并在長(zhǎng)期的歷史積累過程中形成了深刻的歷史思維。具體來看，一方面，傳統(tǒng)文化中普遍認(rèn)為歷史是前后相繼，有規(guī)律可循的。東漢王充的觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)國家處在衰落混亂的時(shí)期，雖有圣賢也不能使其興盛；當(dāng)國家處于大治之世時(shí)，即便有大惡之人也不能使之混亂，國家的治亂之別，在“時(shí)運(yùn)”不在于政治，國家的安危在于“氣數(shù)”不在于教化，是不是賢君和良政都無關(guān)緊要。可見，他將社會(huì)興衰治亂的演變歸結(jié)為“時(shí)”、“數(shù)”“勢(shì)”這種具有客觀性因素的結(jié)果，這體現(xiàn)出了對(duì)抽象歷史規(guī)律的探索，具有很大的進(jìn)步性。這一觀點(diǎn)對(duì)隨后的思想家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，呈現(xiàn)出把樸素唯物主義和辯證法運(yùn)用于社會(huì)歷史領(lǐng)域的明顯傾向。另一方面，從歷史發(fā)展變化趨勢(shì)的角度看，傳統(tǒng)文化中總體上體現(xiàn)了“今勝于古”的判斷。誰是歷史的創(chuàng)造者，在推動(dòng)歷史的進(jìn)步。關(guān)于這一問題的回答不盡相同，在傳統(tǒng)文化中雖然有天命論和英雄史觀的存在，但認(rèn)為民眾的力量在歷史進(jìn)程中也具有重要作用的觀點(diǎn)也得到了廣泛認(rèn)同。例如，早在西周時(shí)期就有“天視自我民視，天聽自我民聽”記載?！蹲髠鳌分刑岬健胺蛎瘢裰饕?。是以圣王先成民而后致力于神”。法家指出“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力?！边@種對(duì)歷史階段的經(jīng)驗(yàn)主義式的劃分雖然并不科學(xué)，但體現(xiàn)了一種樸素的以人為主體的發(fā)展的歷史觀。而孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”，黃宗羲“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”