魯迅《吶喊》中的批判思想分析研究 文學(xué)專業(yè)

魯迅《吶喊》中的批判思想【摘要】事實(shí)上,批判思想是《吶喊》,甚至是魯迅絕大部分小說(shuō)作品中最具價(jià)值的藝術(shù)手法和最值得后人玩味、賞析的精髓。如果說(shuō)“引起療救的注意”是魯迅在創(chuàng)作中一貫的目的與意圖,那么其小說(shuō)中獨(dú)到的批判思想則是魯迅為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)創(chuàng)作目的而使用的一種手段、一種工具。可以說(shuō),魯迅小說(shuō)的藝術(shù)魅力不僅來(lái)源于思想的深刻性,而且還表現(xiàn)在他那冷峻鋒利富有戰(zhàn)斗性的批判藝術(shù)。本文研究了魯迅《吶喊》中的批判思想?！娟P(guān)鍵詞】魯迅；《吶喊》；批判《內(nèi)喊》是魯迅前期小說(shuō)的代表作，它發(fā)表于1923年。小說(shuō)展示了從辛亥革命前夕到第一次革命戰(zhàn)爭(zhēng)前十幾年間中國(guó)社會(huì)生活的畫卷，被稱為是中國(guó)民主革命的一面鏡子。在創(chuàng)作中，魯迅本著“‘為人生’，而且是要改良這人生”、“改良這社會(huì)”的目的，多采自病態(tài)的社會(huì)的不幸的人們中，意思在揭出病苦，引起療救的注意。因此，在這兩部小說(shuō)集中反映了辛亥革命前夕到第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)之前中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)和許多重要的問(wèn)題，顯示了魯迅對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考。一、《吶喊》簡(jiǎn)介雖說(shuō)魯迅一生中所創(chuàng)作的小說(shuō)不夠多，但是，卻具有深遠(yuǎn)而重大的社會(huì)和歷史意義。他喜歡捕捉社會(huì)最底層人們的生活狀況和精神世界，借此來(lái)揭示出當(dāng)時(shí)社會(huì)中的病苦所在，表達(dá)出了急需進(jìn)行社會(huì)變革，挽救社會(huì)的思想。這也是魯迅創(chuàng)作《吶喊》這一短篇小說(shuō)集的原因和目的所在。既然是小說(shuō)集，那它就包含了不止一篇小說(shuō)。事實(shí)上，它收錄了魯迅四年間的15篇小說(shuō)，其中的代表作品有《狂人日記》《阿Q正傳》《孔乙己》等都是人們非常熟悉的作品。這些作品都非常逼真地描寫了我國(guó)辛亥革命時(shí)期直到五四期間人們的生活狀態(tài)和精神狀況，通過(guò)對(duì)各種深處的社會(huì)矛盾的揭示來(lái)較為徹底地抨擊和否定了中國(guó)的舊制度和落后的思想。但是，現(xiàn)在《吶喊》小說(shuō)集中只剩下14部小說(shuō)，原因是作者抽取了一部歷史小說(shuō)出去。在該小說(shuō)集中，魯迅首先在自序部分就表明了自己的思想歷程和棄醫(yī)從文的目的所在，并且把其中的各部小說(shuō)的由來(lái)及其名稱的來(lái)源都作了相關(guān)說(shuō)明。我們可以通過(guò)對(duì)這些小說(shuō)的了解來(lái)對(duì)魯迅小說(shuō)的文化內(nèi)涵進(jìn)行深刻的分析和把握。首先是魯迅的第一篇白話文小說(shuō)，即《狂人日記》，它開創(chuàng)了我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的白話小說(shuō)的先河，也正是從這篇小說(shuō)魯迅的筆名才開始使用，并一直持續(xù)用下去。在這篇小說(shuō)中，魯迅通過(guò)一個(gè)“狂人”的口吻，揭示了封建制度吃人的本質(zhì)，引起了社會(huì)上思想的沉重思考，反映了被壓迫者的心聲。小說(shuō)《阿Q正傳》中塑造了一個(gè)辛亥革命時(shí)期赤貧的雇農(nóng)形象，由于受到社會(huì)的長(zhǎng)期壓迫和剝削，其生活非常悲慘，社會(huì)地位低下。魯迅描述的這個(gè)阿Q具有非常復(fù)雜的農(nóng)民性格，既有吃苦耐勞的做事能力，但也有中國(guó)封建時(shí)代農(nóng)民共有的缺點(diǎn)，即主觀、保守、狹隘和愚蠢。他雖然在社會(huì)上得不到應(yīng)有的價(jià)值體現(xiàn)，但他卻不愿意面對(duì)現(xiàn)實(shí)，往往從精神上求得滿足，這就是阿Q著名的“精神勝利法”。這是一種虛偽的精神勝利，他的身上反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)普通國(guó)民普遍的人性弱點(diǎn)和病態(tài)心理特征，并由此魯迅總結(jié)出了辛亥革命失敗的根本原因，即農(nóng)民問(wèn)題沒(méi)有得到徹底解決。還有一篇為我們大家所熟悉的小說(shuō)《孔乙己》，它塑造了一個(gè)沒(méi)落的知識(shí)分子形象，由于受到封建社會(huì)的殘害，他變得窮困、潦倒、迂腐甚至麻木。魯迅通過(guò)這樣一個(gè)舊社會(huì)知識(shí)分子的口吻，從深層次方面抨擊了國(guó)民精神的麻木以及對(duì)舊封建制度的譴責(zé)。二、魯迅《吶喊》中的批判思想1、批判平凡人的“無(wú)事的悲劇”這是《吶喊》創(chuàng)作的主格調(diào)。魯迅的這一悲劇觀主要受果戈理影響，他說(shuō)“(果戈理)那獨(dú)特之處，尤其是在用平常事，平常話，深刻顯現(xiàn)出當(dāng)時(shí)地主的無(wú)聊生活……這些平常的，或者簡(jiǎn)直近于沒(méi)有事情的悲劇，正如無(wú)聲的言語(yǔ)一樣，非由詩(shī)人畫出它的形象來(lái)，是很不容易覺(jué)察的。然而人們滅亡于英雄的特別的悲劇者少，消磨于極平常的，或者簡(jiǎn)直近于沒(méi)有事情的悲劇者卻多。《吶喊》《仿徨》悲劇性的主格調(diào)也是如此。在兩個(gè)小說(shuō)集所收錄的25篇作品中，真正具有英雄色彩的，嚴(yán)格說(shuō)只有夏瑜一人。生活場(chǎng)景也選擇茶館、酒店、街頭、鄉(xiāng)場(chǎng)等為人所慣見的處所。所寫事件非常平凡，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，象單四嫂一樣，孩子病了只求仙問(wèn)卜的事，象祥林嫂一樣丈夫去世后被夫家再賣的慘劇，象愛(ài)姑一樣被夫家無(wú)故拋棄的現(xiàn)象，思想性格如阿Q者;受新思潮洗禮的青年中，象涓生和子君為自主婚姻而遭鄙棄、擠軋、終無(wú)出路者;如呂緯甫、魏連受和“我”革命起伏中或退隱或高升，等等，都是大量存在的?！秴群啊贰斗箩濉返拿鑼?，作者是有意為之。魯迅認(rèn)識(shí)到中國(guó)古代小說(shuō)取材偏狹的問(wèn)題，他指出:“古之小說(shuō)，主角是勇將策士，俠盜贓官、妖怪神仙、佳人才子，后來(lái)則有妓女縹客、無(wú)賴奴才之流?！?，有些文人又把小說(shuō)作為說(shuō)教的工具，標(biāo)榜“不害于風(fēng)化，不謬于圣賢”。五四以來(lái)，隨著新思潮的傳人，部分知識(shí)分子的覺(jué)醒，文學(xué)作品開始關(guān)注生活在底層的勞農(nóng)、勞工、平民、知識(shí)分子，正視他們的悲慘生活，魯迅所總結(jié)和提出的“平凡人無(wú)事的悲劇”觀念正適應(yīng)了時(shí)代的要求?！秴群啊贰斗箩濉返膭?chuàng)作以農(nóng)民題材為中心，采用“含淚的笑”的手法表現(xiàn)了他們的痛苦和掙扎，剖析了他們的悲劇性靈魂，標(biāo)志我國(guó)小說(shuō)藝術(shù)在題材和內(nèi)容上的突破。2、批判社會(huì)和人的病態(tài)魯迅為改變?nèi)藗兊木?為改造社會(huì),較集中、較著力地暴露和批判社會(huì)和人的病態(tài)。因此,伴隨著幽默的就是諷刺。魯迅的諷刺幽默總是充滿著矛盾與對(duì)立。他認(rèn)為,“‘幽默’既非國(guó)產(chǎn),中國(guó)人也不是長(zhǎng)于‘幽默’的人民,而現(xiàn)在又實(shí)在是難以幽默的時(shí)候。于是雖幽默也就免不了改變樣子了,非傾于對(duì)社會(huì)的諷刺,即墮入傳統(tǒng)的‘說(shuō)笑話’和‘討便宜’”。他提倡笑中含刺的幽默,寄寓深刻的社會(huì)諷刺的幽默。魯迅決不屑于愉快舒適的“逗樂(lè)”,決不屑于油滑、輕薄、猥褻的“幽默”,反對(duì)“將屠戶的兇殘,使大家化為一笑”,的麻醉般的自我陶醉。這也就是為什么在閱讀《吶喊》時(shí),讀者的心情總是復(fù)雜的,常常會(huì)陷入到一種矛盾的情感境況當(dāng)中去。魯迅認(rèn)為,悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看?！秴群啊纷髌分斜瘎〉膶?shí)質(zhì)是封建思想、封建倫理道德對(duì)有價(jià)值的東西的毀滅。魯迅經(jīng)常寫到“死”,他把人的生命的喪失作為最大的悲劇。另外,人的情感無(wú)處表達(dá)、無(wú)人理解也是魯迅經(jīng)常著力表現(xiàn)的悲劇主題。而“喜劇將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看”?！秴群啊纷髌分邢矂〉膶?shí)質(zhì)是把無(wú)價(jià)值的封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)撕破給人看,而這種喜劇并非搞笑劇,而是諷刺劇,從一系列尖銳的矛盾中,對(duì)國(guó)民的無(wú)知和虛偽進(jìn)行無(wú)情的揭示和批判,從而達(dá)到諷刺的效果。3、啟蒙的悲劇命運(yùn)魯迅對(duì)啟蒙可能性的懷疑由來(lái)已久,正是為了排遣由此而來(lái)的苦悶,他才埋首于抄錄古碑。其后,與錢玄同關(guān)于鐵屋子的一段對(duì)白,不啻是一道讖語(yǔ)預(yù)見了啟蒙的悲劇命運(yùn)。在其作品中,這種悲劇況味更不斷彌散開來(lái)?？袢硕创┝朔饨ǘY教的吃人本質(zhì),試圖勸轉(zhuǎn)那些吃人者,然而他的見解不僅不為人接受,反而被視為精神病人的胡言亂語(yǔ),最終他沒(méi)能拯救庸眾,相反卻被庸眾當(dāng)做精神病人救治,且在病愈后赴某地候補(bǔ)。狂人由“病態(tài)”而恢復(fù)“常態(tài)”,表明他已失卻了“精神界之戰(zhàn)士”的清醒與鋒芒,而他曾經(jīng)發(fā)出的“禮教吃人”、“救救孩子”的吶喊,既是精神病患者的狂亂囈語(yǔ),也就大可不必引以為意。因此,小說(shuō)的外在意義是思想必須啟蒙,但結(jié)論卻是悲劇性的:個(gè)人越是清醒,他的行動(dòng)和言論越是會(huì)受到限制,他也越是不能對(duì)庸眾施加影響來(lái)改變他們的思想。較之狂人,子君與涓生似乎幸運(yùn)得多。他們無(wú)力改變庸眾,卻率先把自己從封建禮教的桎梏中解救出來(lái),初步實(shí)現(xiàn)了對(duì)于自身的啟蒙,在人間廣袤的沙漠中營(yíng)造起一方情感的綠舟。安寧和幸福環(huán)繞著他們,悲劇的帷幕也悄然拉開:家務(wù)的繁瑣磨蝕了子君的熱烈與天真,有限的生活空間窒息了愛(ài)情的活力,環(huán)境的迫壓、生活的困頓更冰凍了兩人感情的余溫。當(dāng)涓生親手把子君推向死地,又枯守寂靜和空虛傾訴所謂悔恨和悲哀時(shí),其實(shí)他并不曾明了是什么導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生。稍晚于《狂人日記》,發(fā)表于1920年10月10日上?！稌r(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》的一篇短文就已尖銳指出了啟蒙的悲哀與局限:“改革么,武器在那里?工讀么,工廠在那里?”這些質(zhì)問(wèn)與魯迅關(guān)于鐵屋子的論斷如出一轍。此時(shí)的N先生既對(duì)曾經(jīng)的啟蒙理想抱有懷疑、失望,也不相信任何關(guān)于未來(lái)的許諾,他已失卻了狂人那種抗?fàn)?、吶喊的熱?成為一個(gè)向過(guò)去的告別者。如果說(shuō)狂人的“病”(思想的清醒)是被治愈的,那么,N先生對(duì)理想則是有意識(shí)的忘卻,盡管這絲毫不能減輕他內(nèi)心的矛盾與痛苦。無(wú)論如何,從N先生對(duì)現(xiàn)實(shí)的冷嘲和牢騷中還多少可以窺見某種不甘沉淪的掙扎,而呂緯甫、魏連殳連掙扎都放棄了,他們淡漠到無(wú)動(dòng)于衷,倦怠到自我毀滅。呂緯甫是在一種懶散、凄清的氛圍中出場(chǎng)的。他行動(dòng)迂緩、神情頹唐,全無(wú)往日的敏捷、精悍、激情、斗志。面對(duì)故友詫異的目光,他只敷衍、支吾著。在社會(huì)的迫壓下,他已放棄舊日的夢(mèng)想,返回現(xiàn)實(shí)的庸常,教授子曰詩(shī)云、關(guān)心家長(zhǎng)里短。他只要模模糊糊、隨隨便便,至于未來(lái)如何,他并不在意。魏連殳則以自戕的方式舔舐其靈魂深處的孤獨(dú)與悲愴。因?yàn)橛欣硐搿⑿叛?有對(duì)未來(lái)的希冀、對(duì)人世的愛(ài),魏連殳曾經(jīng)掙扎過(guò)、抗?fàn)庍^(guò)、活過(guò),并且愿意為此乞求、為此凍餒、為此寂寞、為此辛苦。但在這些藉以生存的意義和價(jià)值都不復(fù)存在時(shí),他選擇了自戕。他躬行先前所憎惡、所反對(duì)的一切,排斥先前所崇仰、所主張的一切;以自我精神和肉體的毀滅為代價(jià)實(shí)施對(duì)敵人的報(bào)復(fù)。他以表面的舒服、快活掩飾生不如死的傷痛,最終含著冰冷的微笑離開了人世。魏連殳的悲劇令人怵然,它凸現(xiàn)了啟蒙先驅(qū)者的兩難:堅(jiān)守信仰所遭遇的生的困頓,放棄理想所招致的精神與肉體的雙重毀滅?？梢?啟蒙的光環(huán)雖然眩目,但啟蒙目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)卻不容樂(lè)觀。結(jié)論：魯迅的《吶喊》堪稱中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的豐碑。魯迅以清醒、深邃的現(xiàn)實(shí)主義筆觸，對(duì)當(dāng)時(shí)的各種社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行廣泛關(guān)注與思考，實(shí)現(xiàn)著他的文學(xué)“為人生”的主張。這兩部小說(shuō)以深刻的思想性，執(zhí)著的探索精神，思想上的現(xiàn)代開拓性而特立于文壇，顯示了魯迅對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的突出貢獻(xiàn)及藝術(shù)價(jià)值。參考文獻(xiàn)：[1]姜振昌.《吶喊》《彷徨》:中國(guó)小說(shuō)敘事方式的深層嬗變[J].文學(xué)評(píng)論.2006(05)[2]杜云南,熊沛軍.魯迅對(duì)夏目漱石的理解[J].文史博覽.2006(20)[3]臧文靜.《吶喊》《彷徨》藝術(shù)風(fēng)格之比較[J].淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2008(02)[4]季桂起.