論高雅藝術(shù)與炫耀消費-當(dāng)代審美文化批判分析研究 藝術(shù)學(xué)專業(yè)

摘要在文化事業(yè)成為社會繁榮發(fā)展的主要動力的現(xiàn)代社會，經(jīng)濟(jì)的滿足使人們對藝術(shù)的追求得到提升，所謂藝術(shù)是對自己的主觀情感表達(dá)和寄托的行為需求而創(chuàng)造出的一種文化現(xiàn)象。其中高雅藝術(shù)也逐漸受到人們的追捧,消費者不僅僅注重商品的實用價值,商品中所蘊含的社會地位的符號意義越來越被人們看重。穿名牌、開好車、住洋房……一系列看似高端的消費行為都與消費者炫耀心理有著非常密切的關(guān)系，購物的炫耀性已成為許多消費行為的目的，利用高水平的消費行為來彌補個人發(fā)展過程中某方面的不足。而對于熱愛藝術(shù)的人來說，高端的藝術(shù)作品則成為個人身份地位的象征，越是擁有高雅的藝術(shù)作品，越能體現(xiàn)出一個人所謂的“上流”社會的風(fēng)格，從而湮沒了藝術(shù)本身存在的價值。本文整體呈“N”字形架構(gòu)，由藝術(shù)消費（尤其是高雅藝術(shù)消費）的出現(xiàn)而形成的炫耀性消費的風(fēng)靡，在日常消費的藝術(shù)消費中能看很多炫耀性消費的影子，因此通過對其的分析指出消費者對炫耀性消費在社交中的地位的變化以及對其心理層面的影響；到高雅藝術(shù)消費在炫耀性消費中的主要作用而形成的新的社會風(fēng)尚，包括對消費者情感、通俗藝術(shù)消費的影響，分析高雅藝術(shù)影響個體炫耀性消費行為，由于每個人不同文化價值觀與高雅藝術(shù)相互碰撞，會導(dǎo)致價值觀的裂變，進(jìn)而形成新的社會風(fēng)尚；當(dāng)社會中的文化價值觀出現(xiàn)變化時，使高雅藝術(shù)成為符號意義的任何一個因素都會對炫耀性消費的行為和表現(xiàn)形式影響程度出現(xiàn)了一定的差異，在高雅藝術(shù)消費成為社會的潮流時，其本身的價值被淹沒在金錢利益之中，而外在價值也逐步接近于通俗藝術(shù)，但它本身的價值始終對消費行為有導(dǎo)向作用；在這種消費現(xiàn)象中，重新審視審美文化對高雅藝術(shù)消費的回歸有著重要的作用，因此，如何正確認(rèn)識高雅藝術(shù)與消費之間的關(guān)系、正確的看待消費市場中的高雅藝術(shù)和適當(dāng)?shù)南M、解決炫耀消費對高雅藝術(shù)不正確的解讀是避免炫耀消費出現(xiàn)的重要途徑，也是亟待解決的問題。審美文化教育作為培養(yǎng)消費者正確的審美觀和消費觀的根本途徑，呼吁消費者對待高雅藝術(shù)時應(yīng)感受藝術(shù)中蘊含的人文底蘊和美學(xué)內(nèi)涵，正確看待美學(xué)中人與藝術(shù)的關(guān)系，建構(gòu)一種更具美學(xué)價值的生態(tài)領(lǐng)域?qū)徝酪庾R。關(guān)鍵詞：高雅藝術(shù)；炫耀消費；審美文化；消費觀；審美觀研究類型：理論研究目錄1.緒論1.1選題背景1.2研究意義1.2.1課題研究的理論意義1.2.2課題研究的現(xiàn)實意義1.3課題研究的方法1.4課題研究的國內(nèi)外現(xiàn)狀藝術(shù)消費與社會地位的關(guān)系2.1藝術(shù)消費在日常普通消費中的主要表現(xiàn)2.2炫耀性消費在消費者中的身份象征作用2.3藝術(shù)消費影響消費者社會地位及其存在的價值高雅藝術(shù)消費的社會風(fēng)尚3.1高雅藝術(shù)消費對消費者情感的影響3.2高雅藝術(shù)消費逐步侵蝕通俗藝術(shù)消費3.3高雅藝術(shù)消費的形成與新社會風(fēng)尚的建構(gòu)高雅藝術(shù)在炫耀消費中的低俗化4.1高雅藝術(shù)內(nèi)在價值在金錢交易中的埋沒4.2“跟風(fēng)”潮流下的高雅藝術(shù)的大眾化4.3高雅藝術(shù)在低俗化消費中的價值導(dǎo)向5．審美文化在藝術(shù)消費中的當(dāng)代重構(gòu)5.1高雅藝術(shù)在消費生活中的回歸5.2正確認(rèn)識審美文化中高雅藝術(shù)的本質(zhì)5.3審美文化在藝術(shù)消費中的意義與價值6.結(jié)語參考文獻(xiàn)致謝1緒論1.1選題背景當(dāng)今在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的社會趨勢下，各國的經(jīng)濟(jì)實力得到迅速提高，人們的消費能力也顯著提升，市場上流通的產(chǎn)品種類也很豐富，消費方式開始呈現(xiàn)多元化、開放性的特征。消費環(huán)境日新月異，對于中國的消費者來講，在經(jīng)歷了長時間赤貧和短缺的社會波動之后，收入的提升滿足了人們經(jīng)濟(jì)上的需求，精神上對美好物質(zhì)生活的要求越來越高，特別是精神層面的享受，進(jìn)而助長了消費主義、享樂主義的盛行；由于社會存在的比較和炫耀的目的，他們提升的生活層次和消費的水準(zhǔn)必須依靠標(biāo)志性的消費品來展現(xiàn)，于是在質(zhì)量和功能相同的基礎(chǔ)上，消費者更愿意買價格相對更高的商品。尤其是在現(xiàn)在存在的各種畫廊、美術(shù)館展覽以及拍賣行等藝術(shù)場所增多，舉辦的活動形式和數(shù)量也極大地滿足了現(xiàn)代人的精神生活，久而久之人們不再滿足于到實地參觀展覽，反而更傾向于“收藏”，所謂“收藏”只是人們的消費已經(jīng)從實體商品上升到的概念層面，從功能屬性上升到符號屬性，財富、成功、文化等，這些抽象含義展現(xiàn)的不僅是物體本身，還是其背后代表的含義，也就是說消費者對其進(jìn)行購買希望得到的不僅是商品本身，還希望得到商品標(biāo)志背后所蘊含的意義，像購買奢侈品等炫耀性消費就是如此。1.2選題的研究意義1.2.1課題研究的理論意義美學(xué)家們強調(diào)了藝術(shù)的不同方面，他們?nèi)舨皇菑娬{(diào)作品本身、被描繪的世界、創(chuàng)造性藝術(shù)家，便是強調(diào)觀眾。來自于不同方法的心理學(xué)會從不同的方面去對什么是藝術(shù)的問題作出回答，而高雅藝術(shù)作為藝術(shù)的一種類型卻擁有著屬于自身的符號特征，即意蘊深厚、富含情感，認(rèn)識與情感這兩者在藝術(shù)上市牢牢纏結(jié)在一起的。人們對高雅藝術(shù)的認(rèn)知往往體現(xiàn)在購買欲上，認(rèn)為越是高雅的藝術(shù)越應(yīng)得到越高的關(guān)注以及消費水平，從而使高雅藝術(shù)的價值在人們原有的認(rèn)知上發(fā)生“現(xiàn)實化”的轉(zhuǎn)變，忽略掉高雅藝術(shù)本身存在的價值，變?yōu)橄M的一種符號表現(xiàn)。人需要美，美有助于人格變的更健全、更和諧、更健康。滿足人類精神審美需要的途徑就是藝術(shù)消費。藝術(shù)消費是通過欣賞藝術(shù)產(chǎn)品和參與藝術(shù)娛樂活動，使藝術(shù)消費主體與消費客體之間相互作用的過程；是藝術(shù)產(chǎn)品包蘊的文化審美信息發(fā)揮社會影響，展現(xiàn)藝術(shù)價值的過程，同時它也能從情感上陶冶身心，除了滿足消費者對物品的需要，還能滿足消費者心理上的需要；也是消費主體內(nèi)化和提升自身的審美能力，積累審美經(jīng)驗，體驗自我，確證自我，完善自我，豐富素質(zhì)構(gòu)成，優(yōu)化生存質(zhì)量，促進(jìn)全面發(fā)展的重要途徑，是人類藝術(shù)實踐活動的基本環(huán)節(jié)之一。它又是一個藝術(shù)經(jīng)濟(jì)范疇，是藝術(shù)生產(chǎn)過程的重點和歸宿，也是不斷向藝術(shù)生產(chǎn)提出新的消費需求的過程。是實現(xiàn)藝術(shù)生產(chǎn)的社會公益目的、提高精神文明建設(shè)水平和促進(jìn)社會全面進(jìn)步的重要手段，是人類精神生活極為重要的內(nèi)容之一。1.2.2課題研究的現(xiàn)實意義需要是人的生命活動的表現(xiàn)，是人類活動的動機和出發(fā)點。在人類的需要體系中，藝術(shù)消費是精神審美需要的自覺化表現(xiàn)，是必須通過審美中介才能滿足人的本質(zhì)需要。通過研究高雅藝術(shù)在社會中的地位與消費者之間的關(guān)系，有以下三點意義：可以反饋指導(dǎo)藝術(shù)勞動者的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)生產(chǎn)實踐活動，使其深刻把握自己創(chuàng)造的藝術(shù)形象所蘊含和表露出的社會歷史意義的實際影響，進(jìn)一步提高按照“美的規(guī)律”進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和適應(yīng)藝術(shù)消費者多層次、復(fù)雜和不斷發(fā)展的精神審美需求的能力；可以為藝術(shù)消費者的消費需求導(dǎo)向，豐富藝術(shù)消費者的審美經(jīng)驗，擴大藝術(shù)消費視野，提高思想認(rèn)識和藝術(shù)鑒賞水平，指導(dǎo)對藝術(shù)產(chǎn)品的審美分析，闡發(fā)審美意象的藝術(shù)價值，引導(dǎo)藝術(shù)消費者提高藝術(shù)消費的層次和品位，擴大藝術(shù)產(chǎn)品社會影響的正效益，縮小或消除某些藝術(shù)產(chǎn)品的負(fù)效益，逐步培養(yǎng)和造就鑒賞能力越來越強、人數(shù)越來越多的藝術(shù)消費者隊伍，造就“懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾”。對炫耀消費現(xiàn)象中的藝術(shù)消費，尤其是針對高雅藝術(shù)的研究，是把藝術(shù)產(chǎn)品實現(xiàn)為社會精神財富的重要催化劑，也是對消費者道德高度負(fù)責(zé)，抵制和消除精神污染，凈化“精神生態(tài)”的重要手段。1.3課題采取的方法1.3.1文獻(xiàn)研究法。通過閱讀大量關(guān)于藝術(shù)、消費文化、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)等方面的文獻(xiàn)，分析它們內(nèi)在的聯(lián)系及影響，并結(jié)合現(xiàn)有的研究成果進(jìn)行進(jìn)一步的探究。通過查詢各種文獻(xiàn)資料了解當(dāng)今社會中炫耀消費的現(xiàn)狀與高雅藝術(shù)的關(guān)系，以及高雅藝術(shù)在消費社會中的地位、價值導(dǎo)向等來確定論文研究的切入點及思路。1.3.2比較研究法文中主要對高雅藝術(shù)和通俗藝術(shù)在消費中的不同表現(xiàn)采用了這一研究方法，并結(jié)合古今中外在不同的經(jīng)濟(jì)狀況下的對藝術(shù)的炫耀性消費的表現(xiàn)的對比，從比較中找出磨合的縫隙，爭取找到創(chuàng)新實踐的新發(fā)現(xiàn)。1.3.3案例分析法通過現(xiàn)實中一些奢侈消費的例子，研究得出炫耀的目的和身份象征之間的關(guān)系，進(jìn)而歸結(jié)到美學(xué)中的審美文化被忽略，以及重構(gòu)審美文化的重要性的結(jié)論，從“社會現(xiàn)象”到“原因分析”，再找到“措施建議”是本文研究的主要思路。1.3.4歸納統(tǒng)一法通過對不同的高雅藝術(shù)消費的分析，總結(jié)出高雅藝術(shù)在社會消費中的象征意義和符號作用，以及炫耀消費對高雅藝術(shù)內(nèi)在的低俗化的影響，強調(diào)正確認(rèn)識高雅藝術(shù)的重要性及審美文化在藝術(shù)消費中的價值作用。1.4國內(nèi)外研究現(xiàn)狀炫耀性消費是一種以炫耀為目的的消費活動，無論國外還是國內(nèi)，無論過去還是現(xiàn)在，以炫耀為目的消費活動一直普遍存在。而且隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，炫耀性消費文化已成為消費文化中極為重要的一部分，尤其在中國，很大一部分關(guān)于奢侈品的消費都是炫耀性消費。由于炫耀性消費現(xiàn)象的普及導(dǎo)致其備受關(guān)注，因此出現(xiàn)了大批相關(guān)研究者，大家對此的研究方向多為消費者的動機上，即使有很多學(xué)者對其進(jìn)行研究，可歸根究底對炫耀性消費產(chǎn)生影響的動機歸類仍然不清，對于它們的影響程度更是未能研究出答案。1.4.1國內(nèi)研究現(xiàn)狀上個世紀(jì)，大眾審美文化興盛，高雅藝術(shù)面臨挑戰(zhàn)增大。與此同時，人們逐漸務(wù)實，追求外在的“體面”。最終導(dǎo)致通俗藝術(shù)受到大多數(shù)人的欣賞，但是這種現(xiàn)狀卻讓社會教育工作者警覺和憂慮。顧建華，通俗藝術(shù)、高雅藝術(shù)與高校美育，北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報，第14卷第4期，2002年12月其一，顧建華說：“高雅藝術(shù)充滿先進(jìn)知識分子的強烈的憂患意識、載道意識，飽含人文精神。這對于未來的國家棟梁來說是極其重要的。顧建華，通俗藝術(shù)顧建華，通俗藝術(shù)、高雅藝術(shù)與高校美育，北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報，第14卷第4期，2002年12月第二，高雅藝術(shù)不同于一般藝術(shù)的大眾化，它具有精神上的特殊性，擁有著別類的表現(xiàn)形式。高雅藝術(shù)身上并非沒有其他藝術(shù)的影子，但是高雅藝術(shù)具有取其精華去其糟粕的特點，在保留其他藝術(shù)優(yōu)點的同時，不斷的與時俱進(jìn)、革故鼎新，力求創(chuàng)造出符合各個時代的，最具有高雅性、藝術(shù)性的藝術(shù)表現(xiàn)形式，這樣的高雅藝術(shù)又怎能不將大眾折服呢？然而折服是一回事，能否被大眾普遍接受又是另一回事，作為少而精的藝術(shù)類別，呂俊華就針對此曾這樣說過：“即使高雅藝術(shù)擁有無可比擬的藝術(shù)造詣和藝術(shù)境界，卻也因此貼合‘曲高和寡’，高雅藝術(shù)不同于喜聞樂見的大眾文化，所以傳播普及并非一帆風(fēng)順。但是對高雅藝術(shù)的追求是很有必要的，它能夠陶冶人的身心，激發(fā)人們對于美的想象和追求，將大大提升人們的審美和精神境界?！边@也是高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)的區(qū)別所在新澤西，體驗創(chuàng)造性----論藝術(shù)的社會心理學(xué)，1986，P97，轉(zhuǎn)引自葉朗主編，現(xiàn)代關(guān)學(xué)體系，北京大學(xué)出版社，1999，P273。新澤西，體驗創(chuàng)造性----論藝術(shù)的社會心理學(xué)，1986，P97，轉(zhuǎn)引自葉朗主編，現(xiàn)代關(guān)學(xué)體系，北京大學(xué)出版社，1999，P273第三，對于社會現(xiàn)狀的反應(yīng)高雅藝術(shù)和通俗藝術(shù)也大相徑庭。高雅藝術(shù)吸收了大量復(fù)雜的藝術(shù)優(yōu)點，并且極具創(chuàng)新內(nèi)涵，形式多變意蘊深厚，并非誰人都能輕易體會其表達(dá)思想，多為有文學(xué)底蘊文化素養(yǎng)的知識分子體會其曼妙。關(guān)于這方面的對比威爾遜曾經(jīng)提到過：“所謂通俗文化，它并不追求藝術(shù)的更高境界，而是一直在努力的貼合群眾，只是簡單的制造些輕松愉悅的藝術(shù)氛圍，并沒有很好的明辨大眾文化的利弊就結(jié)合形成通俗文化流傳大眾，高雅藝術(shù)恰恰與其相反，它并非是一種只想著迎合群眾的娛樂性藝術(shù)，而是有一定的規(guī)范性，嚴(yán)密細(xì)致的將其高雅性展現(xiàn)出來，這同時對于受眾而言有一定的體會難度，需要緊緊跟隨深入體會才能領(lǐng)悟。這也是為什么大眾對于通俗藝術(shù)的接受度如此之高?！备哐潘囆g(shù)與較高的文學(xué)素養(yǎng)和文化涵養(yǎng)息息相關(guān)，這點傅守祥也曾經(jīng)提到到，他認(rèn)為：“高雅藝術(shù)不同于通俗易懂的通俗文化一般令人容易接受，人們對高雅藝術(shù)的更好體會一定是建立在一定的文化積累上的，只有這樣才能將高雅藝術(shù)中那些隱晦難懂的含義理解清楚，才能將其深厚的底蘊挖掘開來，要想欣賞的了高雅藝術(shù)，必須要加強對它的了解和掌握，進(jìn)行充分的學(xué)習(xí)。這對于其他國家也是一樣，因為高雅藝術(shù)象征著時代最具高雅性藝術(shù)性的產(chǎn)物，它將能提高人們的精神境界和審美能力，因此對它的學(xué)習(xí)理解是必不可少的?！被貧w現(xiàn)實，正是因為高雅藝術(shù)對于人們的影響力之大，才更要去傳播發(fā)揚它，同時必須建立在理解的基礎(chǔ)上，不能盲目的為了面子把它形成一種炫耀性消費，而是應(yīng)該發(fā)自內(nèi)心的欣賞喜愛，只有這樣高雅藝術(shù)才能在文化的土壤里生根發(fā)芽、茁壯成長，只有這樣大眾的審美文化才不會趨向于低俗文化，才能得到良性的發(fā)展和提高。從而導(dǎo)致高雅文化在消費者群體中只能以一種身份、財富、面子象征符號的方式存在，進(jìn)而促使高雅文化失去原本擁有的藝術(shù)價值和本身所表達(dá)的傳播與傳承的意義。1.4.2國外研究現(xiàn)狀炫耀性消費的提出和發(fā)展與兩個人有關(guān)，那就是加拿大經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰?雷和凡勃侖，他們一個是首度提出炫耀性消費的定義，一個是將這個字眼帶進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，并由此引發(fā)了有關(guān)炫耀性消費的廣泛討論，同時凡勃侖還更精準(zhǔn)的說明了炫耀性消費的概念，即花費高昂的費用購買商品來以此炫耀自己有錢的消費行為。凡勃侖一直以來的標(biāo)簽都是非正統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究學(xué)者，他試圖探索經(jīng)濟(jì)事件下的與經(jīng)濟(jì)無關(guān)的意義，這在他的著作《有閑階級論》中解釋的非常清楚。因此他試圖揭開炫耀性消費下的非經(jīng)濟(jì)意義，提出了顯功能和潛功能并指出了相關(guān)從業(yè)者的矛盾。希望出現(xiàn)工程師集團(tuán)來管理社會。這本寫于一百多年前的書對今天的中國有著特殊的借鑒意義。因為隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會各階層的分化日益明顯，脫離生產(chǎn)工作的人多之又多。而廣義的“有閑”就是指遠(yuǎn)離低級的生產(chǎn)活動。的確如凡勃倫所說，上層階級都是遠(yuǎn)離生產(chǎn)并以此為榮的，下層階級向上層的攀登也必然是一個逐漸脫離生產(chǎn)的過程。發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)和社會經(jīng)濟(jì)條件為它創(chuàng)造了條件，許多人努力工作就是為了完成這種攀登成為有閑階級，這不難理解；甚至可以說，很多人活著就是為了盡量閑著。本來算不得什么，但它若和榮譽聯(lián)姻，形成虛榮的價值觀，抹煞事物的本質(zhì)就要受批評了。比如有閑階級吃飯，他會認(rèn)為吃什么不重要，到哪吃怎樣吃才重要，這樣的人心靈即便沒有腐朽，也一定早就扭曲。由于炫耀性消費的目的不單單是凡勃侖所指的，類似于只是追求高昂商品標(biāo)簽下代表的高經(jīng)濟(jì)水平，或得有關(guān)名聲地位的含義，這種消費行為其實還包括了一種很多關(guān)乎自身的提升，比如通過這些商品裝飾自身來提升自身的人格魅力，獲得別人欣賞贊嘆的目光等，因此說凡勃侖的理論下對于炫耀性消費的概念并非是廣泛完整的，然而對于他定下的概念受大部分人認(rèn)可和接受。也有部分學(xué)者從多方面詮釋了炫耀向消費的含義。例如Pirón將炫耀性消費定義為一場活動，有關(guān)消費者之間傳遞的社交互動；而O’CassA.andMcewenH則認(rèn)為炫耀性消費的最終目的是圍繞著購買者自身展開，通過對高昂商品的購買來不斷提升自己PirònF.Consumers'PerceptionsoftheCountry-of-originEffectonPurchasingIntentionsof（In）ConspicuousProducts[J].JournalofConsumerMarketing，2000，17（4）：309.PirònF.Consumers'PerceptionsoftheCountry-of-originEffectonPurchasingIntentionsof（In）ConspicuousProducts[J].JournalofConsumerMarketing，2000，17（4）：309.2藝術(shù)消費與社會地位的關(guān)系2.1藝術(shù)消費在日常普通消費中的主要表現(xiàn)后現(xiàn)代主義的特征明顯，它同時可以一定程度的反應(yīng)當(dāng)代藝術(shù)特征，費瑟斯通就指出：“藝術(shù)逐漸趨向于平民化、通俗化，這其中有利有弊，但不可否認(rèn)，高雅文化與通俗文化的界限不在清晰分明后，高雅文化的層次也會受到影響，其高雅性、藝術(shù)性逐漸降低，藝術(shù)市場上層次分明異彩紛呈的藝術(shù)特點也會衰減，這對具有深厚底蘊的高雅文化而言不是一個良好的發(fā)展環(huán)境，同時還使得原創(chuàng)性的藝術(shù)文化衰減?！盵英]費瑟斯通，《消費主義與后現(xiàn)代文化》，譯林出版社，1991年。[英]費瑟斯通，《消費主義與后現(xiàn)代文化》，譯林出版社，1991年。當(dāng)人們的溫飽問題得已解決，物質(zhì)上的滿足會帶動人們對于精神上的需求，人們對于高雅藝術(shù)的追求在一定程度上會得到相應(yīng)的提升。然而高雅藝術(shù)的市場還存在著一定的局限性和問題沒有解決。黃星，高雅藝術(shù)消費：現(xiàn)狀分析與建議，《藝苑》，2011年黃星，高雅藝術(shù)消費：現(xiàn)狀分析與建議，《藝苑》，2011年劉靖楠，炫耀性消費與中國式面子，《商》，科幻世界雜志社，2014年長久以來,我國思想文化的教育同保護(hù)方面都備受關(guān)注,發(fā)展高雅藝術(shù),尤其希望通過各種積極向上的各種節(jié)目,滿足人民的文化需要，豐富群眾的思想境界,加上相關(guān)條文大力支持和大力宣揚高雅文化,使社會積極發(fā)展并極大的提高了人們的素質(zhì)。然而,目前推廣的高雅藝術(shù)仍然是一個非常艱巨的工作,高雅藝術(shù)的推廣若用號召性的普及辦法還是很難辦到的,所以就必定要需要社會系統(tǒng)工程來對此工作進(jìn)行指導(dǎo)并加以結(jié)局夏瑩，作為一種批判理論的消費社會理論及其方法論導(dǎo)論，清華大學(xué)博士論文，2004年夏瑩，作為一種批判理論的消費社會理論及其方法論導(dǎo)論，清華大學(xué)博士論文，2004年此外，我們應(yīng)該面對不可避免的高票價問題，然而據(jù)我國國情，政府理應(yīng)對此采取相應(yīng)的調(diào)整方法。很明顯，像演出這些花費不及生活必需品、醫(yī)療藥品的價格那樣十分重要和“敏感”，但作為人民的精神食量也應(yīng)當(dāng)有一個合理的價格。這之后，相應(yīng)的推廣工作也要到位。提倡聯(lián)合經(jīng)營，市場共享，北京、上海、江蘇、浙江、江蘇、安徽等地在這一領(lǐng)域有很多有成效的實踐和大量經(jīng)驗，而一些很成熟的運營模式在國內(nèi)外商業(yè)圈出現(xiàn)了。例如,合作形式的“江浙滬演出業(yè)務(wù)洽談會”上海大劇院的運行機制和其他組織為我們提供了寶貴的經(jīng)驗，譬如在演藝圈市場達(dá)到“分擔(dān)風(fēng)險,降低成本,實現(xiàn)互利共贏”的運營過程,不少的知名品牌就是在其中誕生的。再者，可以將演出市場與培養(yǎng)和積累的觀眾分開。從這方面來看,代理行業(yè)應(yīng)該熱衷投身與社會宣傳及高雅藝術(shù)的活動，走入校園,圖書館、文體中心、兒童宮、街道、社區(qū)等多方面同群眾零距離交流,更關(guān)注普遍的美學(xué)知識,審美情趣的提高,新生水平的提高的工作,能夠讓人們做到如何觀賞到演出的高雅，從而開發(fā)更多隱形潛在的人民觀眾。所以，隨著社會的不斷發(fā)展，藝術(shù)品消費市場必定迎來全方位的繁華。不能只單單考慮追求物質(zhì)，要考慮長久的益處，想要持久使高雅藝術(shù)的道路保持前進(jìn)，就必須要得到廣大群眾的支持。2.2炫耀消費在消費者中的身份象征作用從歷史來看，處于發(fā)展低級階段的群體的風(fēng)俗文化特質(zhì)表明，有閑階級制度是在原始的野蠻文化轉(zhuǎn)變到未開化文化的過程中逐漸出現(xiàn)的；或者更精確些說，是在生活習(xí)慣從愛好和平轉(zhuǎn)變到非常好戰(zhàn)中逐漸形成的。這里使用的“有閑”不是代表懶惰或是碌碌無為的意思，而指的是一種時間消耗，且不具有生產(chǎn)性。因為生產(chǎn)性的作業(yè)沒有任何成效所以成為了非生產(chǎn)時間的損耗，而且能夠確定自身的金錢能力能夠使自己過上慵懶的生活。ThorsteinBundeVeblen,THEEHEORYOFTHELEISURECLASS.ThorsteinBundeVeblen,THEEHEORYOFTHELEISURECLASS.在當(dāng)今藝術(shù)市場繁榮發(fā)展的趨勢下，藝術(shù)品已經(jīng)不再只傳達(dá)出藝術(shù)價值信息，而作為當(dāng)今有閑的非物質(zhì)性的特征更是藝術(shù)家、收藏家甚至普通大眾的身份象征。過去有閑的非物質(zhì)性證明是準(zhǔn)學(xué)術(shù)性的或準(zhǔn)藝術(shù)性的成就，還有對人類生活的進(jìn)步并無直接幫助的處理方式和一些瑣碎小事的知識；在我們的時代，對學(xué)術(shù)的研究：古代的語言和神秘學(xué)；正確的拼寫；句法學(xué)和韻律學(xué)；家庭高雅藝術(shù)的各種形式和其他家庭藝術(shù)；服飾、家具、設(shè)備的最新特性；還有關(guān)于比賽、運動以及血統(tǒng)優(yōu)良的動物，比如狗和賽馬等的研究。獲得所有關(guān)于這些五花八門的知識，最初是有其動機，并且通過這樣的動機而趨于流行的，不過這些動機并非是人們?yōu)榱吮砻髯约簺]有把時間花費在生產(chǎn)性的工作上。明顯的消費有價值的財物是有閑人士博取榮譽的手段，就侵占活動而言，若想表現(xiàn)出一些有形的結(jié)果，通常情況下通過展示其紀(jì)念品和戰(zhàn)利品來實現(xiàn)，如佩戴一些榮譽勛章來表現(xiàn)其傳統(tǒng)意義上的為大家所接受的功績標(biāo)志，并以此作為其有閑階層的榮譽程度的標(biāo)志；無限制的消費財物，尤其是消費較高級別的財物，就是說在最低生存限度以外的過度消費，在觀念上只屬于有閑階級。例如奢侈品的消費，其實際意義就是為了消費者本身的享受，享受所其中金錢是享受的最高指標(biāo)，而這種指標(biāo)往往表現(xiàn)為有閑和過度消費。RobinLent,GenevièveTour,SellingLuxury：ConnectwithAffluentCustomers,CreateUnlqueExperienceThroughImpossibleServiceandClosetheSale,ThorsteinBundeVeblen，ConspicuousRobinLent,GenevièveTour,SellingLuxury：ConnectwithAffluentCustomers,CreateUnlqueExperienceThroughImpossibleServiceandClosetheSale,ThorsteinBundeVeblen，ConspicuousConsumption，中國出版公司-中國對外翻譯有限公司不斷完善的自我意識和逐漸老練的機能，導(dǎo)致消費者自我表現(xiàn)的欲望極大的提高，追尋美麗的容貌，獨特的個性。而這些都可以從他們自身的在消費方面的心理和行為看出，追求奢侈品，在他們的眼中，這些奢侈品乃是高貴的，獨特的，是成功的門票，是一種高人一等的感覺張鴻聲，王曉云，當(dāng)代中國大眾文化背景下的藝術(shù)審美教育，藝術(shù)百家，2012年張鴻聲，王曉云，當(dāng)代中國大眾文化背景下的藝術(shù)審美教育，藝術(shù)百家，2012年2.3藝術(shù)消費影響消費者社會地位及其存在的價值所謂當(dāng)代藝術(shù)就應(yīng)當(dāng)以“當(dāng)代”為主。當(dāng)代性是針對時間的一種新型意識，也是對當(dāng)代時期的一種敏感性。然而這同當(dāng)今藝術(shù)的現(xiàn)代性不一樣，這失去了對于歷史的方向，簡言之，就是在敘事方向上可能就完全消失。就像丹托所說：“從一種角度看，當(dāng)代充滿了信息的混沌，但卻是個好狀況。并且這也是一個解放的時代，一切的一切都是可能的，不受歷史所限制?！盇rthurC.Danto,AftertheEndofArt,Princeton：PrincetonUniversityPress,1997,P4.歷史的限制解除了，表明具有排他性的現(xiàn)代主義也失去了其效果；失去了方向失去了其內(nèi)涵，也表明藝術(shù)史記敘的邏輯錯亂漢斯·貝爾廷：藝術(shù)史的終結(jié)？——當(dāng)代西方藝術(shù)史哲學(xué)文選，常寧生編譯，中國人民大學(xué)出版社2004年版，第270頁。。如今，任何手法任何話作風(fēng)都可行得通，藝術(shù)的確定性消逝，隨意性的散布。現(xiàn)代主義的嘗試并沒有完結(jié)，雖說他也是多種風(fēng)格之一。所以，即使這個概念有著很強的表率作用，但它同現(xiàn)代主義仍然是處處背離的，這是比較混沌的，沒有束縛的，也是多方位的。被丹托稱為“完全自由的游戲精神，后歷史的莖生”ArthurC.Danto,EmbodiedMeanings：CriticalEssays&AestheticMeditations,NewYork：FarrarStrausGiroux,1994,ArthurC.Danto,AftertheEndofArt,Princeton：PrincetonUniversityPress,1997,P4.漢斯·貝爾廷：藝術(shù)史的終結(jié)？——當(dāng)代西方藝術(shù)史哲學(xué)文選，常寧生編譯，中國人民大學(xué)出版社2004年版，第270頁。ArthurC.Danto,EmbodiedMeanings：CriticalEssays&AestheticMeditations,NewYork：FarrarStrausGiroux,1994,P330.商品被凡勃倫分成了兩大塊，非炫耀產(chǎn)品為第一類，炫耀性商品是第二類。非炫耀性商品最主要的作用就是物質(zhì)性的，給人民提供最基本的需求。但炫耀性消費不但有物質(zhì)性的作用，除此之外還能還使消費者充滿了虛榮心，使消費者得到以自我為中心的至高無上的感覺，被人尊重，讓人仰慕。RobinLent,GenevièveTour,SellingLuxury：ConnectwithAffluentCustomers,CreateUnlqueExperienceThroughImpossibleServiceandClosetheSale,ThorsteinBundeVeblen，ConspicuousConsumption，中國出版公司-中國對外翻譯有限公司,P24僅僅因為這種感覺，消費者會不假思索地選擇去在那些奢侈品上去花大價錢。RobinLent,GenevièveTour,SellingLuxury：ConnectwithAffluentCustomers,CreateUnlqueExperienceThroughImpossibleServiceandClosetheSale,ThorsteinBundeVeblen，ConspicuousConsumption，中國出版公司-中國對外翻譯有限公司,P24服務(wù)業(yè)越來越被崇尚，被看做是一種特殊的生活方式。伴隨著服務(wù)業(yè)的發(fā)展，消費者越來越重視人際交往中的禮節(jié)。更有甚者，為了享受服務(wù)而消費，從而使禮節(jié)在消費中有著不可忽視的地位。禮節(jié)可以被認(rèn)為是一種行為藝術(shù)而作為藝術(shù)中的一種特殊存在，對于它的消費也是藝術(shù)消費市場中的特殊存在。禮節(jié)的起源并不是那些有教養(yǎng)的人們以一種自覺的方式將其較多的時間花費在學(xué)會禮節(jié)這件事上，毫無疑問，而是應(yīng)在別處尋找。在儀態(tài)舉止上革新和精益求精的直接目的，就是使人們在美或者是表情方面的新的理解方式達(dá)到一個更高的有效程度。在很大程度上，禮法的開始和發(fā)展可以歸結(jié)于想要得到尊重或者是示好的愿望，我們被灌輸?shù)亩Y節(jié)部分是舉止端莊，部分是象征性的、習(xí)慣性的殘余，它們是地位關(guān)系的一種表達(dá)------用動作來表示一方是統(tǒng)治者，另一方是服從者。例如在歐洲一些國家里，人們十分尊重禮節(jié)，并且認(rèn)為其具有內(nèi)在的價值，這與古老的典型十分相似。另一方面，這種明顯的有閑發(fā)展出一門教育，這種教育主要注重于如何細(xì)品和辨別事物，比如如何適宜的去選擇消費品，選擇合適的消費方式等等。涉及到消費方面的事情的各種建議，同當(dāng)代工人禮儀細(xì)節(jié)素養(yǎng)的深厚是可以做一定的衡量的。符合程度的深淺要根據(jù)細(xì)節(jié)部分的標(biāo)準(zhǔn)而因人而異，各種情況可以選擇不同的參考，還可以根據(jù)利益和素養(yǎng)方面而進(jìn)行累加，正確無誤的將他們，劃分等級。[美][美]托斯丹·邦德·凡勃倫，《有閑階級論：關(guān)于制度的經(jīng)濟(jì)研究》，李華夏譯，中央編譯出版社，2012.2禮節(jié)起初是一種象征，一種姿態(tài)，并且在作為事實的象征和性質(zhì)的代表才具有實用性。但是現(xiàn)在禮節(jié)已經(jīng)發(fā)生了變形，已經(jīng)普遍超越了在人類交往中的象征事實?！芭e止造就人品”，當(dāng)禮節(jié)具有內(nèi)在的實用性，禮節(jié)的內(nèi)在正確性只是禮節(jié)和教養(yǎng)成為時尚的一個近因。高雅的品位、禮貌、生活習(xí)慣是出身名門望族的證明。熟練程度越高，對于那些無利可圖或者沒有實用目的的禮儀規(guī)范遵守的習(xí)慣性程度會更高，其證據(jù)也會更明顯，為了取得此項榮譽，在時間上、物力上付出的代價越大，則所獲得的榮譽也越大。因為良好的修養(yǎng)需要時間、時間和費用，而那些把時間和精力都花在工作上的人只能望而卻步。禮法是地位的表現(xiàn)，當(dāng)我們看到一些高傲的人的不可一世的態(tài)度時，他們的態(tài)度在很大程度上表現(xiàn)了其經(jīng)濟(jì)條件的統(tǒng)治性和獨立性，并且同時以令人信服的力量讓我們相信什么是正義和優(yōu)雅。在最高級的有閑階級中，沒有上級并且鮮有同輩者，而禮節(jié)則得到了最充分并且最成熟的表現(xiàn)，正是最高級的有閑階級使禮節(jié)有了模型，并且使其作為準(zhǔn)則讓下級遵守。最明顯的就是地位準(zhǔn)則，它與粗俗的生產(chǎn)性工作是不相容的。非凡的斷言以及傲慢的風(fēng)度，慣于要求別人的奉承，從來不考慮未來，是一位最佳紳士生來就有的權(quán)利和標(biāo)準(zhǔn)。按照大眾的理解還不止如此，因為這種態(tài)度被認(rèn)為是優(yōu)秀品質(zhì)的本質(zhì)特征，出身未見的平民應(yīng)該樂于臣服屈從。綜上所述，禮節(jié)的價值在于它是有閑生活的證明。人的身體是財富和榮譽的化身，既為了在社會中的地位，也為了自身的尊嚴(yán)，在日常生活中被列為家務(wù)操作范圍內(nèi)的許多勞務(wù)，實際上是屬于禮儀性質(zhì)的，這些勞務(wù)歸類為有閑的表現(xiàn)，當(dāng)花費在這種勞務(wù)上的勞動被歸類為有閑時，這樣的有閑有家庭中經(jīng)濟(jì)獨立、當(dāng)家做主的家長以外的人來表現(xiàn)時，就應(yīng)當(dāng)看作是代理性有閑。這些工作的主要用途就是用來證明人或整個家庭的金錢榮譽，因為有一定量的時間和勞力明顯的浪費在這些勞務(wù)上面。隨著大眾所認(rèn)可的財富標(biāo)準(zhǔn)的提高，讓他們從事生產(chǎn)勞動，更能夠證明其財富和權(quán)勢，因此，代理性有閑的需要或是對服務(wù)的明顯消費的需要，是擁有這些勞務(wù)的動力。3高雅藝術(shù)消費的社會風(fēng)尚一直以來,高雅藝術(shù)由于其高昂的價格和較深的內(nèi)涵,成為小部分人消費的對象。而近年來隨著人們生活水平與文化水平的提升,更多人開始嘗試去接觸和欣賞高雅藝術(shù)。但總體而言,高雅藝術(shù)的消費對于觀眾的要求較高,需要觀賞者擁有一定的經(jīng)濟(jì)能力,并且具有較高的藝術(shù)修養(yǎng)。因此,普通民眾由于經(jīng)濟(jì)能力有限、聽不懂、看不懂、買不起的客觀因素的限制，還是很少去消費。3.1高雅藝術(shù)消費對消費者情感的影響凡勃倫效應(yīng)反映了一種“炫耀性消費”現(xiàn)象，這種現(xiàn)象是指購買商品的目的不僅僅是為了獲得直接的物質(zhì)滿足與享受，而是獲得心理上的一種滿足。消費者往往會購買某些設(shè)計超出其本身實用性的作品。人們買跑車，不僅僅是為了作為單一的交通工具；人們買一塊昂貴的手表，不僅僅是為了看時間；同樣，人們拎一款精美的手工包，也不是為了裝東西。如果人們僅僅是選擇交通工具，任何一種汽車或者公共交通都可以；看時間，幾塊錢的普通手表就可以做到；裝東西用塑料袋也就夠了。人們買這些商品是因為他們能夠提高人們的生活品質(zhì)。在使用高品質(zhì)且精美的作品的同時，人們也體驗到了內(nèi)心的愉悅感。通過這些作品，消費者想展現(xiàn)自己是什么樣的人以及他們的品位。有時候，他們通過購買的作品表明自己屬于某個特定的群體；但有時候卻截然不同，他們通過購買的作品突出自己的與眾不同。消費者的需求不僅僅局限于商品的功能，曾經(jīng)有位紳士，買了一條項鏈，只是為了把它作為藝術(shù)品陳列在臥室。高雅藝術(shù)超越作品本身的功能，成為夢想的販賣者。消費者不僅要尋求質(zhì)的優(yōu)異，而且要保證自己的個性，心情的愉快，舒適度和一種卓越感，消費逐漸演變的更具差異化，多元化和個性化。能夠給產(chǎn)品賦予一種神秘，情趣，氛圍等一些福特的設(shè)計，總能給予消費者無限的遐想和共鳴。3.2高雅藝術(shù)消費逐步侵蝕通俗藝術(shù)消費原因在社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展中，隨著人們的收入的不斷提高，消費會逐漸由追隨數(shù)量到追隨質(zhì)量再到追隨享受而變化。凡伯倫效應(yīng)就是在消費者擁有這樣感性的消費能力才產(chǎn)生的。通俗藝術(shù)也稱為大眾藝術(shù)、流行藝術(shù)，是大眾審美文化的主要組成部分，娛樂電影、電視肥皂劇、流行高雅藝術(shù)、武俠小說卡通畫之類皆在藝術(shù)的范圍內(nèi)。通俗藝術(shù)有很多的特征，其中最重要的幾點：世俗性，娛樂性，可消費，虛幻神秘性，平面性，商業(yè)性以及可復(fù)制傳播。雖然有一種在前工業(yè)時期很受廣大人民喜歡的民間藝術(shù)，因其是由于現(xiàn)代社會要適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展而得到的結(jié)果，所以不同于通俗藝術(shù)。王德勝，文化視野中的民族美學(xué)，《社會科學(xué)家》，1993年通俗藝術(shù)在上世紀(jì)三十年代在西方發(fā)達(dá)國家十分流行。而這種藝術(shù)在上世紀(jì)八十年代才在中國出現(xiàn)，一陣歐美港臺風(fēng)在我國流行起來，包括迪斯科、搖滾樂、霹靂舞、電影暢銷書籍、KTv、時尚表演等深深吸引著青少年，緊接著一些前衛(wèi)各類人士包括大眾粉絲開始效仿直至能夠自我一人制作，直至最后快速發(fā)展走向繁榮，搖身成為備受關(guān)注的一種文化景象。新澤西，體驗創(chuàng)造性----論藝術(shù)的社會心理學(xué)，1986,P97,轉(zhuǎn)引自葉朗主編現(xiàn)代關(guān)學(xué)體系北京大學(xué)出版社，1999。P273王德勝，文化視野中的民族美學(xué)，《社會科學(xué)家》，1993年新澤西，體驗創(chuàng)造性----論藝術(shù)的社會心理學(xué)，1986,P97,轉(zhuǎn)引自葉朗主編現(xiàn)代關(guān)學(xué)體系北京大學(xué)出版社，1999。P273因為有了市場經(jīng)濟(jì)才會誕生的通俗藝術(shù)和大眾審美文化，所以富含商業(yè)的因素，通常為了利益，不考慮結(jié)果，什么都可以做出，對人們采取“煽情”“迎合”“媚俗”這樣的方法，正因這樣，這種藝術(shù)和文化就像一本包含許多奇奇怪怪，神秘莫測，內(nèi)容極多且雜亂的大雜志。其中還有不少危害青少年學(xué)生思想成長的毒瘤，比如：腐朽的，消極的，敗壞的，低俗的黃色文化；以暴力，兇殺為主要核心的黑色文化；還有大肆宣揚虛無的，麻痹人類神經(jīng)的灰色文化，還有被洗腦一般的迷信思想，故作神秘的白色文化等等，當(dāng)今的大學(xué)生中還存在不少消極思想，如拜金、享樂、極端個人、虛無、神秘等種種不良主義思想，還有的大學(xué)生無限追求物質(zhì)欲望，而精神世界無限匱乏，還有為了自己的達(dá)到私欲想盡一切辦法，有的人認(rèn)為人生來就應(yīng)該一直享樂，有的卻消極厭世，悲觀地看待一切事物……宋建林，關(guān)注人民群眾的文化消費取向，《中國文化報》，2013年解決這些問題可以從社會經(jīng)濟(jì)政治，教育等多方向去尋求辦法，而其中的低俗消極的通俗藝術(shù)和大眾審美文化也扮演了煽風(fēng)點火的作用，也是許多年輕人誤入歧途走向毀滅的最直接的原因。從點燃藝術(shù)火苗、提高審美素質(zhì)兩方面來說，許多通俗藝術(shù)、大眾審美文化也只是一種嚴(yán)重缺失營養(yǎng)，僅僅只是一時新鮮的“文化外賣”；追求的只是刺激的感覺和一時的快感，絲毫沒有任何個性和創(chuàng)造可言，流行被定義成為一種標(biāo)準(zhǔn)化，公式化，大眾化，程式化，外表看起來很興盛卻僅僅為了自身的利益，只是迎合觀眾的胃口，取悅大眾，就像魯迅曾說過的，“迎合和媚悅，是不會于大眾有益吮”魯迅，文藝的大眾化，魯迅全集第7卷，P579。宋建林，關(guān)注人民群眾的文化消費取向，《中國文化報》，2013年魯迅，文藝的大眾化，魯迅全集第7卷，P5793.3高雅藝術(shù)消費在社會生活中的形成與新的社會風(fēng)尚是否只有有錢人和富豪才是高雅藝術(shù)的消費人群？絕對不是！人們都想擁有一些特別的東西，要么為愛的人，要么為自己。他們的收入可能并不高，但對他們來說，意見藝術(shù)品的價格，與紀(jì)念家人或朋友之間重要的日子諸如生日、周年慶、畢業(yè)、晉升等的渴望相比，已經(jīng)顯得不那么重要。人生中的特殊時刻需要用些特別的東西來紀(jì)念，以增加生命的歡愉。從6000年前古埃及的法老或者更早時期開始，藝術(shù)品就一直與我們?nèi)缬半S形。未來，藝術(shù)品仍然會以這樣或那樣的形式繼續(xù)存在。品牌可能會消失，但是藝術(shù)消費這種觀念是人類生命的一部分，不會消失。處于全球資本主義階段，藝術(shù)家、藝術(shù)界及其資本化的社會體制之間的共謀導(dǎo)致了現(xiàn)代藝術(shù)最致命的策略。這種共謀使得當(dāng)代藝術(shù)變?yōu)榱怂囆g(shù)界的私下交流，因此他們只能憑借著誘騙對藝術(shù)一無所知的普通大眾來謀生；因為這種誘騙的存在導(dǎo)致了當(dāng)代藝術(shù)完全變成了虛無、缺乏意義的藝術(shù)，而不在是運用一些沒有意義的方式來表示對世界庸俗、平凡的抵抗。自從沃霍爾打開藝術(shù)通向資本主義世界的大門之后，當(dāng)代藝術(shù)就陷入了形式上戲劇性的的模仿、意義的空虛以及幻覺消失的現(xiàn)象之中，陷入了不斷盜用、征引、模仿和拼貼的無休止的循環(huán)之中，這是由于當(dāng)代藝術(shù)的無限彌漫以及藝術(shù)文化重復(fù)過度濫用造成的。ErwinPanofsky.Meaninginthevisualarts[M].London：PenguinBooksLTD.1970.對于沃霍爾的藝術(shù)創(chuàng)作波德里亞給予了極好的評價：在1965年沃霍爾創(chuàng)作的《坎貝爾湯罐頭》，對于商品的符號，沃霍爾諷刺性地加以儀式感和神圣感，用具有邪惡精神的商品激發(fā)出模擬的天才，使得藝術(shù)攻擊了原創(chuàng)性的概念通過一種自己創(chuàng)作的方式；但在1986年進(jìn)行《湯罐》（SoupBoxes）的創(chuàng)作時，沃霍爾則改變了自己的創(chuàng)作方式，復(fù)制非原創(chuàng)性的創(chuàng)作概念用一種非原創(chuàng)性的方式，運用了商業(yè)化的形式完成了對于商品的藝術(shù)創(chuàng)作。宰政，淺析消費文化對藝術(shù)的影響，美與時代(上半月)，2009年在這之后，當(dāng)代藝術(shù)對于消費方面以及對于先前的藝術(shù)文化的盜用及復(fù)制，以及對于新材料、新技術(shù)、新媒體的利用，特別是對電子媒體和高級仿真技術(shù)的利用，重新塑造出一種使人感覺更現(xiàn)實的虛擬的圖像。虛擬性指的往往是一種極為真實的幻象，它會給人以一種模擬的、極為現(xiàn)實的錯覺，然而它并不是藝術(shù)形象的創(chuàng)造性幻象?！八ㄟ^對現(xiàn)實的虛擬重建，通過極為真實的再現(xiàn)，使幻象游戲走向終結(jié)”。呂俊華，藝術(shù)與癲狂，作家出版社隨著審美幻象的終結(jié)，藝術(shù)也將進(jìn)入終點，從而掉進(jìn)毫無意義的自我對比之中。這就導(dǎo)致了一個可悲的結(jié)果的產(chǎn)生：“冰冷的數(shù)字宇宙將轉(zhuǎn)喻和隱喻的世界吞噬，運用模擬原理使得藝術(shù)征服了現(xiàn)實和幸福的規(guī)則?！睗h斯·貝爾廷：藝術(shù)史的終結(jié)？——當(dāng)代西方藝術(shù)史哲學(xué)文選，當(dāng)代藝術(shù)確實宣稱藝術(shù)的歷史已不再向前發(fā)展了；而且藝術(shù)史學(xué)科也不再能提出解決歷史問題的有效途徑。常寧生編譯，中國人民大學(xué)出版社2004年版，P280.，藝術(shù)走向終點不僅是當(dāng)代藝術(shù)中藝術(shù)的缺失，也反映了“模仿”世界中“烏托邦藝術(shù)的消亡”的產(chǎn)生以及藝術(shù)性已經(jīng)滲透和彌漫到人們的實際生活ErwinPanofsky.Meaninginthevisualarts[M].London：PenguinBooksLTD.1970.宰政，淺析消費文化對藝術(shù)的影響，美與時代(上半月)，2009年呂俊華，藝術(shù)與癲狂，作家出版社漢斯·貝爾廷：藝術(shù)史的終結(jié)？——當(dāng)代西方藝術(shù)史哲學(xué)文選，當(dāng)代藝術(shù)確實宣稱藝術(shù)的歷史已不再向前發(fā)展了；而且藝術(shù)史學(xué)科也不再能提出解決歷史問題的有效途徑。常寧生編譯，中國人民大學(xué)出版社2004年版，P280.周憲，審美現(xiàn)代性批判，商務(wù)印書館，P132綜上所述，無論當(dāng)代藝術(shù)在藝術(shù)媒介、形式和思想觀念上有多么別致，在文化民主化的倡導(dǎo)中，不管怎樣平等的利用、復(fù)制一切視覺藝術(shù)，當(dāng)代的藝術(shù)形式從自身本質(zhì)看來都只是不斷地自我重復(fù)使用。當(dāng)代藝術(shù)突破了藝術(shù)品與日常事物的界限在審美對象方面，在審美的趣味上突破了高雅和庸俗的界定，在審美風(fēng)格方面打破了新和舊的劃定，從美學(xué)觀念的角度來說，當(dāng)代藝術(shù)突破了庸俗和革命的界限。當(dāng)代藝術(shù)的形式從根本上跨越了審美觀的障礙，使得藝術(shù)的形式不再受到制約，與此同時，由于不斷地自我參照的使用，當(dāng)代藝術(shù)缺少了藝術(shù)的自主性。俗話說“無規(guī)矩不成方圓”。當(dāng)代藝術(shù)的形式從根本上跨越了原有的審美觀并且無視了社會倫理的存在，使得人民心中對于當(dāng)代藝術(shù)形象的看法產(chǎn)生了一種偏差，有些人對于當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)生了一種純粹胡說八道的印象。甚至對于一些激進(jìn)的批評家來說，當(dāng)代藝術(shù)存在的價值為零，它僅僅是為了獲得利益而進(jìn)行的市場炒作以及經(jīng)濟(jì)投資，是對于一些迷惑不解的消費者的誘騙。因為當(dāng)代藝術(shù)是以一些普通、庸俗甚至一些廢棄物作為參考王德勝，文化視野中的民族美學(xué)，《社會科學(xué)家》，1993年，而這些參照只是和事物的狀態(tài)以及先前的藝術(shù)形式相互協(xié)調(diào)，以此使得這些平凡之物的價值水平得以提升或者使人產(chǎn)生一種頹廢的藝術(shù)審美?！敝軕?，審美現(xiàn)代性批判，商務(wù)印書館，P166換句話說，事物的虛擬再現(xiàn)系統(tǒng)通過一些平庸和貧乏之物的利用以及通過將當(dāng)代藝術(shù)推向反諷的層面的手段來宣告自己的批判王德勝，文化視野中的民族美學(xué)，《社會科學(xué)家》，1993年周憲，審美現(xiàn)代性批判，商務(wù)印書館，P166從現(xiàn)在的觀點來看，上述的判斷在一定程度上具有合理性。然而，由于這些批評家言辭過于激進(jìn)，特別是對于價值觀的評價。因此，這些觀點一經(jīng)發(fā)表，便遭到了迪迪·于貝爾曼以及沙呂莫、達(dá)然等當(dāng)代藝術(shù)倡導(dǎo)者的攻擊。并且這些藝術(shù)家觀點的不統(tǒng)一，逐漸變成為一種政治化、情緒化的對罵，兩者之間的交鋒迅速形成，“對于當(dāng)代藝術(shù)持反對看法的被看做是接近國民陣線的法西斯主義者；而捍衛(wèi)當(dāng)代藝術(shù)的人，則被認(rèn)為是在蒙騙大眾。”[美]H·加登納，THEARTSANDHUMANDEVELOPMENTS,藝術(shù)人類學(xué)，藝術(shù)人類學(xué)譯叢這種政治化的對罵掩蓋了藝術(shù)問題的本質(zhì)，阻礙了藝術(shù)家對當(dāng)代藝術(shù)的理性辯解。[美]H·加登納，THEARTSANDHUMANDEVELOPMENTS,藝術(shù)人類學(xué)，藝術(shù)人類學(xué)譯叢4高雅藝術(shù)在炫耀消費中的低俗4.1高雅藝術(shù)內(nèi)在價值在金錢交易中的埋沒消費者在基本的生存需要得到滿足后，就有了更高的生活需求，希望可以得到社會上其他人的認(rèn)可和尊重。人們在消費生活上表現(xiàn)自己，試圖得到別人的贊美和恭維也成為一個滿足自我表現(xiàn)心理的重要渠道。因為每個人都有自尊心，喜歡聽好話，渴望被別人尊重和喜歡，所以這些表現(xiàn)在對高雅藝術(shù)的消費上，往往以價格來衡量意見高雅藝術(shù)作品的價值，價格越高，藝術(shù)作品越好，檔次越高，別人眼中的自己的地位隨著藝術(shù)品的價值上升或下降，也就形成了“只買貴的，不選對的”的消費現(xiàn)象。究其原因有兩個：一方面，消費者的購買行為具有“消費的象征”，即借助消費來表達(dá)和傳遞一定的意義和信息，包括消費者的身份、地位、品味、個性、以及興趣等方面，消費者的消費過程不僅僅是為了滿足人的基本需要，同時也是社會表達(dá)和交往的過程。另一方面，消費是一種“象征的消費”，即消費者消費的不僅是商品本身的價值和用途，而且也消費這些商品所象征的一定的社會文化意義，包括消費者消費時的心情、氛圍、美感、情調(diào)和氣派。黃星，高雅藝術(shù)消費：現(xiàn)狀分析與建議，文化視野，F(xiàn)orumofArts藝苑黃星，高雅藝術(shù)消費：現(xiàn)狀分析與建議，文化視野，F(xiàn)orumofArts藝苑消費社會大量的物質(zhì)財富為藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞奠定了有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。不論哪一個時代，藝術(shù)的創(chuàng)作與繁榮都是建立在堅固穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)及物質(zhì)基礎(chǔ)上的。物質(zhì)基礎(chǔ)，是藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞的前提，只有擁有了這一重要的基石，人們才能夠從物質(zhì)上，從生活中看到美與真理。消費社會的技術(shù)力量作為了藝術(shù)普及的手段，改變了藝術(shù)的創(chuàng)作和鑒賞模式?？萍剂α康难该桶l(fā)展是消費社會能夠形成的一個重要因素，它給消費社會帶來了巨大的物質(zhì)財富，它讓技術(shù)崇拜成為消費社會的重要特征。在強大技術(shù)力的支撐下，人們對于藝術(shù)的創(chuàng)作如虎添翼，變得更加開放、大膽，變得更加不可思議，挑戰(zhàn)更高難度成為可能。同時，一也讓藝術(shù)的欣賞者能夠在技術(shù)力的幫助下，通過不同的視角，或者縮小版的復(fù)制品中全面的感受到作品的韻味。消費社會的符號性質(zhì)通過對藝術(shù)和美的利用，在一定程度上推動了藝術(shù)和美的普及。受消費社會環(huán)境的影響，商業(yè)中的銷售環(huán)節(jié)是被認(rèn)為最重要的，而為了帶來更好的成效，商業(yè)活力和美學(xué)感覺就成為了商業(yè)發(fā)展的兩個必要條件，尤其對于商品包裝而言。因此，美學(xué)和藝術(shù)對于包裝的影響，一方面是商品在廣告中得到更好的宣傳，另一方面，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計本身也將這樣的設(shè)計制作變成為一門“藝術(shù)”。美學(xué)與藝術(shù)幫助了商品的銷售，同時，產(chǎn)品的宣傳與流通一也向世人展示著當(dāng)代的美。由于藝術(shù)品在消費文化環(huán)境中變的更像是商品，所以它本身的價值一也開始更加依賴于自身的消費符號價值，這是由藝術(shù)所依賴的市場需求決定的。人們不僅消費物本身，還將消費物當(dāng)作突出自己的符號。在消費中，藝術(shù)的符號價值被張揚，人們通過藝術(shù)來顯示自己的偏好，或者將自己歸為某個群體某個階層。作為藝術(shù)欣賞受眾的人們在享受藝術(shù)的同時，一也自得其樂的享受著自己所屬圈子的自信與榮譽；而藝術(shù)家們則通過他們的作品，在被認(rèn)可被喜歡的圈子中成為焦點，成為藝術(shù)市場的幸運兒。消費文化對人的身體和感官的解放使得當(dāng)代藝術(shù)的形式從傳統(tǒng)的藝術(shù)形式中超越出來，得到多種感觸的擴展。消費社會對當(dāng)代藝術(shù)的影響有如下幾點宰政，淺析消費又化對藝術(shù)的影響[J]美與時代，2009(7)，P35：（1）藝術(shù)的形式更加注意感官愉悅。隨著當(dāng)代技術(shù)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)快速的應(yīng)用于藝術(shù)和娛樂方面，形成了具有當(dāng)代特色的藝術(shù)形式。如電影藝術(shù)，在用活動的面為觀眾提供完整故事的同時，更加注意對感官的全方位的刺激，帶給觀眾們更加全面立體的藝術(shù)娛樂享受。（2）藝術(shù)展覽價值的凸顯。藝術(shù)不論什么形式，都更加注意展覽展示，更想要得到大眾的認(rèn)可。只有被大眾接受的藝術(shù)作品，某種意義上才能是成功的。（3宰政，淺析消費又化對藝術(shù)的影響[J]美與時代，2009(7)，P35由于“消費既可被消耗”的特征，當(dāng)代藝術(shù)的可消費性使得藝術(shù)創(chuàng)新需要變的越來越快來滿足人們的需求。這使得一些藝術(shù)家為了增加自己的曝光率以及為了吸引欣賞者的眼球而忽視了作品的精神方面的創(chuàng)作，這對于欣賞者以及藝術(shù)自身都有著很大的負(fù)面影響。消費文化是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢所致，在此環(huán)境下藝術(shù)除了體現(xiàn)美，一也需要有人文關(guān)懷。因此，當(dāng)代藝術(shù)一也擔(dān)當(dāng)起了對現(xiàn)實消費社會現(xiàn)象反思的角色，把消費文化本身當(dāng)作的創(chuàng)作的素材。當(dāng)代藝術(shù)對當(dāng)代消費文化的反思反抗體現(xiàn)在很多新興出現(xiàn)的現(xiàn)代藝術(shù)種類中，比如波普藝術(shù)。波普藝術(shù)本身形成于極具消費文化特征的流行文化中，它巧妙的結(jié)合了通俗文化與藝術(shù)，推翻了傳統(tǒng)藝術(shù)的高級階層獨享的特權(quán)，發(fā)展了包括商標(biāo)等具象實用的大眾文化主題。同時，波普藝術(shù)也是在諷刺市儈貪婪的本性。當(dāng)藝術(shù)被消費文化慢慢侵蝕，消費文化對藝術(shù)形成的負(fù)面影響便會體現(xiàn)，使藝術(shù)變成了空洞的形式。4.2“跟風(fēng)”潮流下的高雅藝術(shù)的大眾化現(xiàn)代消費者所共有的特點即就是對于流行時尚的追求。由于經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們的基本需要不斷得到滿足，而隨著一些基本需求的滿足，大部分消費者開始追求時髦，尤其是一些較為年輕的消費者。這些年輕的消費者喜歡緊跟時代的潮流，對于一些產(chǎn)品以及服務(wù)他們也更喜歡一些新的體驗。何國松，銷售心理學(xué)全集，吉林大學(xué)出版社，2010年，P233比如一些高科技電子產(chǎn)品，MP4，MP5，時尚手機，數(shù)碼相機等產(chǎn)品就會特別吸引青年朋友們購買和使用。這樣的消費者人群往往喜歡一些新奇復(fù)雜的東西，他們不會在乎價格的高低貴賤，而對于一些陳舊、落后的事物他們一般產(chǎn)生太大的興趣。這類消費者思想觀念較為活躍，喜歡接受新事物，喜歡獵奇，在消費心理和消費行為方面，他們更喜歡追求新穎與時尚以及美的享受，喜歡代表潮流和富于時代精神的商品。隨著科技的不斷發(fā)展，我們應(yīng)該是如何發(fā)展自身在不斷進(jìn)步的環(huán)境中，已經(jīng)變成了人們議論的重點。何國松，銷售心理學(xué)全集，吉林大學(xué)出版社，2010年，P233現(xiàn)階段，社會文化的各個領(lǐng)域都充斥著大眾文化，而這些大眾文化沖擊著我們原有的社會文化，大眾文化的出現(xiàn)使得以民主為主導(dǎo)的大眾化文化占據(jù)了社會文化的主流，民族和精英文化被邊緣化。當(dāng)代藝術(shù)參與到大眾文化的潮流之中，展示出大眾文化發(fā)展所帶來的優(yōu)勢和劣勢。一方面，藝術(shù)變得更加通俗易懂，被更多人所接受，從高高的殿堂上走下來的藝術(shù)變得更受歡迎和流行何建良，消費時代藝術(shù)價值的迷失與重建，井岡山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版，2014年。當(dāng)代藝術(shù)利用現(xiàn)代發(fā)達(dá)的信息媒體技術(shù)，讓更多的觀眾更容易的欣賞到藝術(shù)，了解到更多的藝術(shù)。另一方面，由于西方大眾文化的影響，當(dāng)代中國藝術(shù)顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)的要求。當(dāng)代藝術(shù)更多注重功利主義，當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作者為了得到更多的利益，他們何建良，消費時代藝術(shù)價值的迷失與重建，井岡山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版，2014年藝術(shù)沒有高低之分，但有優(yōu)劣之分。無論是在形式上還是內(nèi)容上，優(yōu)秀的藝術(shù)作品可以給人帶來心靈上的滿足以及情感上的觸動，使人產(chǎn)生一種美的享受感，對于審美教育發(fā)揮著十分重要的作用。一個良好的藝術(shù)創(chuàng)作不僅可以培養(yǎng)審美對象區(qū)分美和丑的能力，并且可以提升審美對象對于“美”的更深層次的認(rèn)識和理解能力。不良的藝術(shù)作品則剛好與之相反，它不僅缺乏外部的美感，并且也沒有直接觸及審美對象心靈的功能李丹丹，李丹丹，音樂的美學(xué)思索，《大舞臺》，2011年我國在引進(jìn)西方文化的時候，一些不良的文化也吸收了進(jìn)來，在一定程度上使得中國當(dāng)代藝術(shù)缺少深度，低俗以及功利性強，并且具有反傳統(tǒng)、反典雅、排斥理性的特點。真正的藝術(shù)應(yīng)當(dāng)追求崇高的精神，給審美客體心靈上的凈化，而當(dāng)代藝術(shù)在大眾藝術(shù)文化的影響下，只顧追求感官上的刺激，甚至不惜用一些低俗的、丑惡的創(chuàng)作滿足審美主體的需求。就以“下半身詩派”為例，它產(chǎn)生于本世紀(jì)初，詩歌的形式與內(nèi)容體現(xiàn)出的滿是與性欲、肉欲有關(guān)的不堪入目的低俗內(nèi)容，與藝術(shù)作品的美毫不沾邊。行為藝術(shù)最早來源于歐洲，而當(dāng)代的行為藝術(shù)卻變了味，所呈現(xiàn)出的作品充滿了赤裸與暴力。我們實在不能接受一些行為藝術(shù)表演者的行為，粗俗的藝術(shù)又怎能激發(fā)人們的共鳴。當(dāng)代在影視行業(yè)也存在著大部分粗制濫造，低級趣味的作品，我們以所推崇的真善美很難在影視劇中體現(xiàn)出來，取而代之的是無聊、娛樂化與空洞，造成這一狀況的原因就是影視劇生產(chǎn)商為了迎合、取悅大眾，以追求高昂的利益。不光是影視劇作品，在各個領(lǐng)域我們都能發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代文藝正在走向一種以丑為美的扭曲化趨勢。藝術(shù)作品并不是排斥丑，而是要揭露丑，讓人們發(fā)現(xiàn)丑陋的表面下隱藏著的美的事物，用丑勸誡人們，用丑凸顯美、傳播美。而不是宣揚丑，甚至讓丑完全取代美。人們起初在創(chuàng)作藝術(shù)的時候的初衷是以真善美為主的，而藝術(shù)只有體現(xiàn)豐富發(fā)展人們精神世界的價值才能真正的稱之為藝術(shù)，藝術(shù)所追求的應(yīng)是

對審美主體在認(rèn)知、情感等方面的提升。以丑為美的藝術(shù)是與藝術(shù)創(chuàng)作的初衷相背離的，長此以往，會造成作品的情感缺失，將審美客體向錯誤的審美方向引領(lǐng)。因此，在當(dāng)代大眾文化背景下，凈化當(dāng)代藝術(shù)是審美教育刻不容緩的艱巨任務(wù)。藝術(shù)家往往是通過自己的主觀想象來創(chuàng)造作品的，并賦予作品自己的內(nèi)心情感，用作品代替話語聲與審美主體交流。進(jìn)行交流我們的審美教育往往是通過藝術(shù)來實現(xiàn)的，而藝術(shù)的品質(zhì)高低是靠藝術(shù)家的道德感與責(zé)任感決定的。當(dāng)代的一部分藝術(shù)家，有著強烈的個人主義意識，只顧一味地追求標(biāo)新立異，其創(chuàng)作出的藝術(shù)作品與我們的生活一點也不貼近；而且存在一些藝術(shù)家缺乏道德意識，從作品中絲毫體現(xiàn)不出對高尚品德的追求。藝術(shù)創(chuàng)作來源于思想，若是一個藝術(shù)家的心中沒有對社會的責(zé)任感，沒有樹立良好的道德觀念，還怎能奢望其能創(chuàng)作出偉大的藝術(shù)作品。當(dāng)代藝術(shù)家要明白自己在社會中扮演的角色，應(yīng)該承擔(dān)的職責(zé)，當(dāng)下必須要做的是要“提升個人的道德修養(yǎng)，追求更加高尚的品德，把由內(nèi)而發(fā)的情感與高超的技術(shù)融在一起，才能稱之為真正的藝術(shù)何建良，消費時代藝術(shù)價值的迷失與重建，井岡山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2014年。何建良，消費時代藝術(shù)價值的迷失與重建，井岡山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2014年當(dāng)代藝術(shù)家要起好帶頭作用，以審美教育為己任，培養(yǎng)良好的思想道德觀念，并能把高尚的道德品質(zhì)觀念滲透到作品中去，多借鑒一些優(yōu)秀的、經(jīng)典的藝術(shù)作品，每一次創(chuàng)作都要用心，保證藝術(shù)作品的質(zhì)量，為推動我國審美教育事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的一份力量。4.3高雅藝術(shù)在低俗化消費中的價值導(dǎo)向多樣性的市場經(jīng)濟(jì)下產(chǎn)生了不同的利益主體，造就了價值觀和道德觀也是因人而異的，他們在消費過程中都會以自身的訴求為主，一個人的消費理念中就能體現(xiàn)出他們各自的文化素養(yǎng)、審美水準(zhǔn)以及生活品位。主流藝術(shù)、高雅藝術(shù)、大眾文藝和民間藝術(shù)構(gòu)成了文化消費領(lǐng)域的多元文化消費結(jié)構(gòu)，無論是在價值觀還是在思想道德方面都呈現(xiàn)出多元化的特點，還有消費取向和消費理念也是有差異的。就拿每年的央視春節(jié)聯(lián)歡晚會來說，春晚的舞臺背景、燈光特效每年都比上一年更加精美奢華，但事實上如今的春晚的操辦成了難事，正所謂“眾口難調(diào)”這場盛宴調(diào)動了極大的人力、物力與時間，花費各式各樣的心思，卻始終不能滿足不同年齡、不同職業(yè)的觀眾的審美口味。尤其在最近幾年，時代的進(jìn)步除了改變了人們的日常生活方式，也改變了人們過傳統(tǒng)節(jié)日的方式，以過年為例，除夕夜全家看春晚不再是家家戶戶的常態(tài)，而是有了一些新的形式。因此，春晚更應(yīng)該追隨時代的腳步，要將更具娛樂性、開放性、民眾性的盛宴呈獻(xiàn)給全國觀眾朋友，這樣才能吸引觀眾的眼球，滿足不同年齡、不同職業(yè)觀眾的文化審美口味。文化消費理念的多樣性，這也在一定程度上意味著社會在進(jìn)步、思想在解放，充分展現(xiàn)了社會對各式各樣的文化聲音都張開自己寬廣的懷抱。這是文化消費取向帶來的好的一面，其所帶來的壞的一面也不容忽視，在文化消費取向的多元化背景，人們的思想觀念受時代背景以及感官需求的影響，漸漸地遺忘了最基本也是最重要的思想道德，文化消費價值的取向陷入了迷茫階段，道德取向甚至可以用混亂來形容何建良，消費時代藝術(shù)價值的迷失與重建，井岡山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2014年。為了更好地適應(yīng)當(dāng)今文化消費多元化與文化消費需求共存的形勢，人們應(yīng)當(dāng)高舉社會主義先進(jìn)文化的旗幟，形成積極正確的價值觀與道德觀，不斷地根據(jù)形勢變化對文化消費結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整和完善，對于主流文化、高雅藝術(shù)要繼續(xù)鼎力相助，推動其發(fā)展，還要大力支持有益于建設(shè)文明社會的大眾文化以及流行藝術(shù)，要把民間的原生態(tài)文化藝術(shù)傳承下去并發(fā)揚發(fā)大，讓多樣性文化在社會中共同發(fā)展，這既能維持文化消費生態(tài)的持久平衡，又能推進(jìn)社會主義文化的蓬勃發(fā)展！何建良，消費時代藝術(shù)價值的迷失與重建，井岡山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2014年文化的泛娛樂化受到消費主義的引導(dǎo)，將對中國當(dāng)今的消費取向的發(fā)展趨勢以及審美趣味有著重大影響。在當(dāng)今的消費時代下，文化藝術(shù)所體現(xiàn)出的精神文明價值觀越來越少，而更多的是注重娛樂性和休閑性，以便達(dá)到滿足消費群眾的審美口味和娛樂享受需求的目的。我們以往所推崇的經(jīng)典形象、高雅的藝術(shù)，甚至紅色經(jīng)典，都被人進(jìn)行各種的扭曲、惡搞，使傳統(tǒng)文化變了質(zhì)，而這一切純粹是為了迎合大眾的口味，以獲得更高的利益。顯而易見，如果只根據(jù)市場走向看待大眾文化消費，一味盲目地為了滿足大眾消費需求而調(diào)整文化產(chǎn)品的生產(chǎn)模式，所帶來的結(jié)果就是文化生產(chǎn)者為了追求自身的經(jīng)濟(jì)利益而不惜損害社會文化形象，從而將文化藝術(shù)的引向商品化發(fā)展鄭國強;劉露;楊小竹，新媒體技術(shù)給廣告帶來的巨大影響，《藝術(shù)科技（優(yōu)先出版）》，2017年。鄭國強;劉露;楊小竹，新媒體技術(shù)給廣告帶來的巨大影響，《藝術(shù)科技（優(yōu)先出版）》，2017年在文化消費活動中，身為消費者的我們有自由選擇的權(quán)利，理應(yīng)在消費的基礎(chǔ)上追求審美上的享受。在改革開放以前，社會的主流消費觀念是以群體的消費取向為主，相當(dāng)于個人服從群體，要么是更注重藝術(shù)作品所具有的政治、社會、教育方面的功能，而不是看它的娛樂性。自社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制確立后，人占據(jù)了市場經(jīng)濟(jì)的主體地位，這使得個體的文化消費更自由、更有創(chuàng)造力，不用受外界影響，以自身的需求、消費水平為主做出消費選擇。5審美文化在藝術(shù)消費中的重構(gòu)審美文化的重構(gòu)，是當(dāng)代尋求的一種新認(rèn)識，反抗理性對人類生活的引誘在現(xiàn)實層面上發(fā)展而提出要求張鴻聲;王曉云，當(dāng)代中國大眾文化背景下的藝術(shù)審美教育，藝術(shù)百家，2012年。人們現(xiàn)實生活及其價值觀念的具體形式促使審美文化出現(xiàn)了一個新的維度，體現(xiàn)了新的價值理想。我們必須首先理解意識形態(tài)的歷史具體性，把握審美意識形態(tài)功能，從中確認(rèn)藝術(shù)的意識形態(tài)特殊性。美學(xué)來源于藝術(shù)，具有一定的審美本質(zhì)。張鴻聲;王曉云，當(dāng)代中國大眾文化背景下的藝術(shù)審美教育，藝術(shù)百家，2012年一個全球經(jīng)濟(jì)化的時代，在強調(diào)自身利益的同時，也產(chǎn)生了相應(yīng)的文化價值體系，形成一種新的美學(xué)陳述：人文態(tài)度和文化信仰。文化的建構(gòu)必須能夠提供一種有效的價值立場。審美文化的建構(gòu)，是當(dāng)代尋求的一種新認(rèn)識。在當(dāng)代社會中現(xiàn)實生活與人們所進(jìn)行的審美活動之間存在著一定的關(guān)聯(lián)，而它們之間的關(guān)系決定了審美文化研究在現(xiàn)實中以特定的建設(shè)意識來審視當(dāng)代大眾生活的價值方向。它不再局限于經(jīng)典美學(xué)的抽象概念，而是一種審美的文化活動或文化實踐的審美形式展現(xiàn)出來。當(dāng)代社會的日常生活及實現(xiàn)目標(biāo)來講，文化，生產(chǎn)，消費一體化不僅產(chǎn)生了人的具體價值理想的轉(zhuǎn)變，也完成商業(yè)的內(nèi)在需求。審美文化揭示當(dāng)代人的生存實踐的具體形式，審美文化是大眾文化在文化中對價值追求的現(xiàn)象。審美文化強化自身與當(dāng)代文化現(xiàn)實的聯(lián)系以及對文化現(xiàn)實的具體關(guān)照，不再感性，具體生成于當(dāng)代人以特定價值要求為根本的全部現(xiàn)實活動中。隨著商品進(jìn)入人的生活中，人文價值的不斷體現(xiàn)，人的生活活動及其價值存在方式不斷在原來的規(guī)范基礎(chǔ)上遭遇巨大的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)實生活中的價值深度都成為當(dāng)代生活所面臨的現(xiàn)實問題，而這些反映到審美文化領(lǐng)域，使得藝術(shù)多元化孫晨飛，藝術(shù)家應(yīng)該平和的看待“微時代”帶來的藝術(shù)繁榮，《山海經(jīng)》，2018年。審美文化與當(dāng)代社會生活保持緊密關(guān)系，人們現(xiàn)實生活及其價值觀念的具體形式促使審美文化出現(xiàn)了一個新的維度，體現(xiàn)了新的價值理想。當(dāng)代審美文化把具體生活活動的感性直觀魅力理解成審美文化。反抗理性對人類生活的引誘，反抗理性將自我犧牲所換來的生活，捍衛(wèi)基本人性，面對現(xiàn)實，以嶄新的美學(xué)方式重拾人類崇高的理想，實現(xiàn)人和自身生活的真正統(tǒng)一張翠，后審美·泛審美·反審美——網(wǎng)絡(luò)詩歌的三個審美維度，《南京曉莊學(xué)院學(xué)報》，2017年。審美文化使人在參與藝術(shù)活動時，把審美當(dāng)作一種幸福的享受。文化活動通過主體體驗讓審美創(chuàng)造性質(zhì)有了精神層面的內(nèi)涵。孫晨飛，藝術(shù)家應(yīng)該平和的看待“微時代”帶來的藝術(shù)繁榮，《山海經(jīng)》，2018年張翠，后審美·泛審美·反審美——網(wǎng)絡(luò)詩歌的三個審美維度，《南京曉莊學(xué)院學(xué)報》，2017年我們常認(rèn)為人對世界的把握才是藝術(shù)，其意識形態(tài)力量又會從人的社會實踐中表現(xiàn)出來。我們不能只憑靠積攢的審美經(jīng)驗以及主觀感受就輕易判斷，必須要掌握藝術(shù)的相關(guān)歷史與歷史現(xiàn)實的運動關(guān)系。審美意識和審美實踐的民族性特征，是與審美意識，審美實踐的普遍性和具體過程同時發(fā)生的，在理論上要考慮民族審美理想，審美觀念，審美趣味，審美心理的多種關(guān)系。不僅要對民族審美活動的本質(zhì)有一定的了解，還要將理論學(xué)習(xí)的重心聚焦在民族獨特文化性質(zhì)的審美理想轉(zhuǎn)變中，探討其以特定民族文化活動存在的意義。美學(xué)的探究要從民族審美活動的文化心理動機和機制入手，再對民族審美意識如何產(chǎn)生、又是怎樣發(fā)展進(jìn)行探索。探究民族在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時的靈感思想來源于什么，把握民族審美活動的歷史規(guī)律，明確民族審美意識與審美實踐以怎樣的形態(tài)表現(xiàn)出來，這才能使得民族美學(xué)的理論更有深度。大眾文化正在潛移默化地影響著人們，塑造著人們的思想和情感，改變?nèi)藗兊乃季S方式。在大眾文化背景下要使人們依然保持一份純粹的審美情感，依然能夠深切地感受美，我們的審美教育急需要做的便是培養(yǎng)審美主體的審美感知力審美感知力，即審美主體對審美客體（或?qū)徝缹ο螅┑耐庠谛问胶蛢?nèi)在情感感知的能力，它是審美活動中各種審美能力發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。審美感知力，即審美主體對審美客體（或?qū)徝缹ο螅┑耐庠谛问胶蛢?nèi)在情感感知的能力，它是審美活動中各種審美能力發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。藝術(shù)審美感知力就是將藝術(shù)作為審美對象，在培養(yǎng)藝術(shù)鑒賞能力的過程中實現(xiàn)對審美主體的審美感知力的提升。藝術(shù)是展開審美教育最具實效的方式，尤其是處于當(dāng)今的大眾文化背景下，人們?nèi)狈徝酪庾R與也缺少與心靈的溝通，這時藝術(shù)在審美教育方面起著不可小覷的作用。藝術(shù)是人類智慧的結(jié)晶，它能讓我們的感情變得更加充實飽滿，還可以洗滌我們的心靈，因此通過藝術(shù)提升審美主體的審美感知力是絕佳的選擇。審美感知能力是集“感”與“知”于一體的，所謂“感”，是人們對審美客體外在形式通過感官所獲得的直觀感受；“知”則是在審美對象的內(nèi)在涵義、情感的激發(fā)下產(chǎn)生的更深層面的感悟。因此，想要真正具備審美感知力，審美主體要做到有“感”也有“知”。審美感知力的“感”注重的是鑒賞評判藝術(shù)作品外在形式的能力。無論是一幅畫作的品鑒，還是一支樂曲的聆聽，或是朗讀一首詩詞，都是調(diào)動我們的感官對審美對象進(jìn)行最為直接的審美鑒賞，我們能分別通過這些藝術(shù)作品的畫面、詩詞、旋律等表現(xiàn)出的外在形式，對審美客體做出自己的審美判斷。但是，只做到了“感”，這還不是真正意義上的“審美”，審美主體只有完成從“感”到“知”的過程，才算真正具備審美感知力。審美感知力的“知”這一層次講究的是對審美對象內(nèi)在形式的感悟，是在掌握審美對象外在形象的基礎(chǔ)上進(jìn)一步用心體會藝術(shù)作品想要傳達(dá)的真情實感，這是一種對審美的間接性的、抽象化的把握。比如我們在鑒賞一幅畫作時，不能只簡單看到畫作的意象、線條、顏色、構(gòu)圖，而是要透過畫作挖掘其所要表達(dá)的情感與真正內(nèi)涵?？偠灾?，對審美客體外在形式的感悟能力是對審美客體的把握和領(lǐng)悟的必備條件，但是如果只滿足“感”這一層次，不透過表面去探索藝術(shù)作品的豐富的內(nèi)在情感，就不能稱作“審美”。處于當(dāng)代的大眾文化背景下，我們必須努力培養(yǎng)并提升對審美主體的審美感知力。受大眾文化的影響，當(dāng)代藝術(shù)變得具有通俗性、模式化、消費性，是一種參差不齊的藝術(shù)，而當(dāng)代的審美主體要面對的正式這種藝術(shù)。具備成熟的審美感知力能讓我們即使面對參差不齊的藝術(shù)也能發(fā)現(xiàn)一些真善美。借助“感”這一層面感悟藝術(shù)作品的外在形式，借助“知”這一層面透過表面探究藝術(shù)作品的內(nèi)在涵義。審美感知力集審美的態(tài)度、判斷力、興趣于一體，它是發(fā)展審美主體審美能力的不可或缺的條件。然而，當(dāng)下的審美教育形勢確是，在培養(yǎng)審美感知力方面只注重理論傳授與表層的形象分析，只做到了第一層面也就是“感”的教育，卻不引導(dǎo)學(xué)生探究作品表面下隱藏的更豐富的內(nèi)在內(nèi)容張鴻聲，王曉云，當(dāng)代中國大眾文化背景下的藝術(shù)審美教育，藝術(shù)百家，2012年。當(dāng)今的審美教育是以理性的結(jié)構(gòu)存在的，而對藝術(shù)的感知是需要感性的構(gòu)建，這一點卻被人們遺忘了。蘇珊·朗格指出：“發(fā)展藝術(shù)教育等也就是要發(fā)展情感教育，一個缺少藝術(shù)教育的社會，就會讓自己的情感處于一種混亂的狀態(tài)?！眳墙ㄐ?，趙伯，狄俊，試析當(dāng)代審美教育與科學(xué)創(chuàng)新，[J]，理論導(dǎo)刊，2007(11):P109-111應(yīng)大眾文化的形勢，我們離不開情感教育，藝術(shù)與審美感知力二者之間是相輔相成的，我們通過藝術(shù)培養(yǎng)審美主體的審美感知能力，同樣地我們在培養(yǎng)審美感知力的過程中發(fā)現(xiàn)感悟藝術(shù)的美，以此豐富自身的審美體驗。張鴻聲，王曉云，當(dāng)代中國大眾文化背景下的藝術(shù)審美教育，藝術(shù)百家，2012年吳建新，趙伯，狄俊，試析當(dāng)代審美教育與科學(xué)創(chuàng)新，[J]，理論導(dǎo)刊，2007(11):P109-111問題來了，怎樣借助藝術(shù)的審美教育實現(xiàn)對審美主體的審美感知力的培養(yǎng)呢？主要通過自然美、現(xiàn)實美和藝術(shù)美三大途徑來培養(yǎng)提升審美主體的審美感知能力顧建華，通俗藝術(shù)、高雅藝術(shù)與高校美育，北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報，2002年。自然美是大自然帶給我們的美，通過作用于我們視覺、聽覺、嗅覺和觸覺來陶冶我們的情操?，F(xiàn)實美顧名思義就是人類于現(xiàn)實生活參與的社會活動中所體現(xiàn)出的美感，一切與真善美相關(guān)的事物、思想都包括在內(nèi)?，F(xiàn)實美具有審美教育意義，它能幫助審美主體樹立正確的審美觀，形成健康的審美情操?，F(xiàn)實美與自然美是培養(yǎng)審美感知力的重要因素。藝術(shù)美可以作為培養(yǎng)審美主體的審美感知力的有效途徑王曉云，李大博，論中國當(dāng)下的藝術(shù)審美教育，《綏化學(xué)院學(xué)報》，2012年。藝術(shù)來源于人的精神活動，藝術(shù)家的審美目標(biāo)、審美理念、審美實踐全都融入在了藝術(shù)當(dāng)中，展現(xiàn)出一種藝術(shù)的美感。相比自然美與現(xiàn)實美，藝術(shù)美能給審美主體帶來更豐富的審美體驗，更有益于實現(xiàn)審美感知力從“感”上升到“知”的層面。顧建華，通俗藝術(shù)、高雅藝術(shù)與高校美育，北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報，2002年王曉云，李大博，論中國當(dāng)下的藝術(shù)審美教育，《綏化學(xué)院學(xué)報》，2012年藝術(shù)作品將美與丑以外在的形式展現(xiàn)出來，能觸動我們的心靈，引發(fā)我們的感悟。舉例來說，李白在《蜀道難》中描寫出了蜀道的艱險，震撼我們的不僅僅是蜀道的險峻與沿途的風(fēng)景，更重要的是詩人李白對祖國大好河山的那份熱愛、先天下之憂而憂的偉大情懷。在《巴黎圣母院》中雨果將美與丑放在一起進(jìn)行強烈的對比，直擊讀者的心靈，讓我們明白了這世上并沒有絕對的丑也沒有絕對的美，我們所看到的美的事物背后極有可能掩藏著丑陋與扭曲，而丑陋的外表下也可能藏著的是一個偉大高尚的靈魂。貝多芬的音樂作品之所以能穿越時間與空間，受到世人的稱贊，是因為他的音樂帶給我們的不僅僅是感官上的震撼，更是心靈與心靈之間的交流，他面對命運頑強的拼搏精神深深震撼人們的心靈?？梢?，有的藝術(shù)作品之所以偉大、之所以經(jīng)典，是因為人們能從這些作品上看到活的靈魂，看到創(chuàng)作者賦予它們身上那些能打動我們的真情實感。審美主體只有實現(xiàn)從“感”到“知”的上升才算是真正的“審美”。除此之外，培養(yǎng)審美感知力還必須以一定的專業(yè)知識、生活閱歷、情感基礎(chǔ)、文化背景作為基礎(chǔ)，才有能力對審美客體進(jìn)行深層次的探究。培養(yǎng)審美主體的審美感知力是審美教育過程中不可或缺的環(huán)節(jié)，尤其是處于當(dāng)今文化的大背景下，只有實現(xiàn)審美感知的“感”與“知”兩個層面，才能在當(dāng)代藝術(shù)作品前保持“世人皆醉我獨醒”的審美態(tài)度。5.1正確認(rèn)識審美文化中高雅藝術(shù)的本質(zhì)所謂“愛美之心，人皆有之”，追求真善美是人類的共性。美會給人帶來精神上的享受，漂亮的東西往往最容易刺激我們的感官，給我們的神經(jīng)和情感帶來強烈的撞擊，使其產(chǎn)生愉悅感和滿足感。隨著社會的不斷發(fā)展，人們的審美能力也在不斷改善和提高，美觀大方的產(chǎn)品會格外吸引消費者的眼球，勾起強烈的購買欲望。不管是古今中外，高級的有文化的人在任何一個時代都是，有著大量的見解和內(nèi)涵的，并且用自己的能力回饋社會，創(chuàng)建美好家園的一級人們，不管是在任何時候以任何方式他們都在不斷地努力汲取知識，尤其會對廣大的人民更加深入地了解，然后無憑借自己的所學(xué)靈活運用，不斷創(chuàng)新從而去引領(lǐng)一個社會的發(fā)展趨勢，有著“去廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”、“舍己為人的