從西方法哲學思想追溯法社會學的源頭,法哲學論文

從西方法哲學思想追溯法社會學的源頭,法哲學論文眾所周知，在法理學中，自然法學派、歷史法學派還有法社會學派，構(gòu)成法理學的三大基石。當前法社會學對于國內(nèi)很多朋友來講，已經(jīng)越來越熟知。它是一門研究法律與社會的關(guān)系的學科，是法學與社會學互相結(jié)合的產(chǎn)物，也是法理學里面的一個重要派別。西方很多國家又把這門學科稱為法律與社會〔LawandSociety〕，或法學與社會科學〔LawandSocialScience〕，代表人物有涂爾干、埃利希、韋伯、霍姆斯、龐德、波斯納等。法社會學是在對西方之前通行的注釋法學和法律形式主義進行反思基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。法社會學的代表性思想家之間在詳細觀點上會有一些區(qū)別，但總的來講，他們普遍持一種反形式主義〔Anti-formalism〕的法律觀，他們都強調(diào)法律的社會化，反對將法律視為國家的唯一產(chǎn)物，反對基于形而上學的唯理主義哲學傳統(tǒng)所導致的純粹邏輯推理的僵化的概念主義或形式主義法學，以為法哲學要從單純歷史的和實證主義的思維方式中徹底解放出來，以為應當從組織化社會，或社會本身，或人們社會行為中去探尋法的奧秘。一般來講人們都會以為，法哲學史意義上的法社會學，產(chǎn)生于19世紀末20世紀初。然而，假如仔細考察西方式方法律思想史，我們能夠發(fā)現(xiàn)，很早就有學者從法與社會的關(guān)系立場出發(fā)去理解什么是法。比方，古希臘思想家有關(guān)城邦與法的關(guān)系的見解就不能不被以為是法社會學的先驅(qū)觀點。所以，為了理清法社會學的發(fā)展脈絡(luò)，并且基于歷史與思想延續(xù)性的考慮，把法社會學思潮產(chǎn)生前的法社會學思想演進作一番歷時性的考察還是很有必要的。一、古代社會〔一〕古希臘時期關(guān)于人、國家和法的聯(lián)絡(luò)的思想，最早能夠見諸前蘇格拉底時期的一批哲學家的理論中。哲學家赫拉克利特主張人們應當遵守法律、守護法律，用法律武裝與穩(wěn)固自個的城邦。為此他曾經(jīng)表示人民應當為法律而戰(zhàn)斗，就像為自個的城垣而戰(zhàn)斗一樣,表示出了法在社會構(gòu)造中的重要地位。德謨克利特以為法律為控制國家的主要條件，他以為公布法律的主要目的就是為了對付某些威脅社會和諧的人。智者學派提出社會秩序蓋由人為而非神創(chuàng)，國家是個人意志直接表示，是人們相互締結(jié)的契約的產(chǎn)物國家和法是人們用來保障自個權(quán)利的人為的設(shè)施.智者學派的這一觀點可講是思想史上最早提出的社會契約論。智者學派的普羅塔哥拉則從以人為中心的立場出發(fā)，把政治、國家和法律的產(chǎn)生歸結(jié)為人的自保的要求和技術(shù)、功能的目的。在方式方法論上，柏拉圖創(chuàng)始了整體主義社會分析形式的先河，他把政治社會看作是一個由分工而組成的功能互補的系統(tǒng)。他以為城邦起源于分工，分工又是基于人們互相需要及內(nèi)在能力的差異，人們只能做合適自個天性的工作而不互相僭越才是正義的，而立法是為了造成全國作為一個整體的幸福.柏拉圖提出立法應遵循整體美德原則，也就是正義。正義的基本原則是每個人在國家中執(zhí)行最合適自個的職務(wù)，也就是使人按本性特點從事職務(wù)，進而到達在國家里各做各的事而不受干擾，便有了正義，進而也就使國家成為正義的國家了。亞里斯多德與柏拉圖在國家的起源問題上都以為國家基于人的本性而產(chǎn)生，但亞里斯多德又被稱為百科全書式的思想家，所以在論及法與社會的關(guān)系問題上，亞里斯多德所探尋求索的領(lǐng)域較前人更為豐富。首先，他把正義分為平均的正義和分配的正義.平均的正義指的是所有權(quán)思想，分配的正義指的是賞罰思想，而他的法律觀就是基于這種正義論，這樣他就為民刑法的劃分和以后的公私法劃分奠定了理論基礎(chǔ)。其次，亞里斯多德推崇建立共和政體。他以為只要在這種政體中，由占人口多數(shù)的中產(chǎn)階級執(zhí)政，統(tǒng)治權(quán)才不會由個人所把持，而只能寄望于法律的統(tǒng)治。在這里，亞里斯多德表述了他的法治優(yōu)于人治的觀點，為法治學講做了創(chuàng)始性的奉獻。再次，亞里斯多德也闡述了一系列影響法律的政治與社會條件。他以為法律必然是根據(jù)政體所制定的，只要符合于正宗政體所制定的法律才是正義的。他還闡述了地理和人口因素的重要性，以為法律就是某種秩序，而假如疆域過大、人口太多，就難以制定秩序。這種把地理因素能夠影響政治生活的觀點，對后來的孟德斯鳩有很大的影響。伊壁鳩魯也提出了他的法與社會的關(guān)系的觀點，其主要是建立在他的契約論和個人主義基礎(chǔ)的政治哲學之上。區(qū)別于智者學派的契約論的設(shè)想，伊壁鳩魯?shù)谝淮螐睦碚擉w系上系統(tǒng)闡述了社會契約思想，這能夠講是此后西方思想中契約論的源頭，在這里基礎(chǔ)上，他提出了國家與法乃是作為有利于人際交往的一種契約而產(chǎn)生，社會上的自私個人為防止相互的損害而妥協(xié)的產(chǎn)物。他還把法的公正與人的利益權(quán)衡聯(lián)絡(luò)起來。也就是講，法的公正與否只以人們互相交往的利益為轉(zhuǎn)移，一旦法的制定和施行被證明是不利于人們交往的利益，那它就不再是公正的了?！捕彻帕_馬時期盡管羅馬法學家普遍秉承的是自然法學講，但他們中很多人以此為前提推導出了人與人之間的自然平等觀。在古羅馬的思想家中，西賽羅的主要奉獻之一是確立了真正的法律是和自然一致的正確的理性的思想。以此自然法思想為出發(fā)點，他以為，不管人的社會地位是怎樣的不同，卻都是與上帝分享理性的公民，所有人都服從同一個普遍的、人神具有的法，因此在自然法之下，人類必然一律平等，這就突破了亞里斯多德以為只要在同等人之間才存在平等的觀點。烏爾比安也以為，奴隸制度違背自然，提出在理性上解放奴隸的主張。羅馬法學家還以為，政治權(quán)利根本源頭于人民，法律之所以有效力也是由于人民參政的結(jié)果；現(xiàn)實的羅馬帝國皇帝集大權(quán)于一身是由于人民已經(jīng)將權(quán)利讓渡給皇帝?！踩持惺兰o時期中世紀的法律思想是一種基督教神權(quán)政治的法律思想，同時神法與人法的劃分又講明了它是一種自然法思想。奧古斯丁從原罪論的人性論出發(fā)，把人類行動盲目性與自然欲望的氣力聯(lián)絡(luò)起來，以為法律〔人法〕是為了對付人性墮落的情況而根據(jù)神意懲治和救濟罪犯的手段。人法的產(chǎn)生是人類原罪的產(chǎn)物。奧古斯丁還指出，人法是維護和平和秩序的一種手段，它通過對犯罪的懲罰來維護和平和秩序。阿奎那則把從公共利益為目的視為人法合法與否的根據(jù)①，盡管這只是阿奎那為其等級秩序的法律觀辯護的論據(jù)。文藝復興時期通常是指歐洲封建社會存在的最后三個多世紀。這時期從封建社會內(nèi)部產(chǎn)生了最終摧毀阿奎那世界的資本主義。在反對神學的旗幟下，一些思想家對現(xiàn)實社會生活和社會問題發(fā)表了真知灼見。以發(fā)表(君主論〕而出名的馬基雅維利，以人的目光來看待社會現(xiàn)實，注重人的心理活動。他以為現(xiàn)世的人都只是自私的動物，他們只注重符合本身的功利，人性都側(cè)重于惡，所以在世人面前談道德尊嚴絲毫沒有意義。以此為據(jù)，他推導出法治對國家生存的重要性，他以為完善的法律是公民愛國美德的源泉，保持穩(wěn)定的首要條件也在于法治君主在日常政務(wù)中也必須以法為處事根據(jù)，君主如不受法律的約束，那會比同樣情況下的人民更不文雅，反復無常和輕率.以莫爾為代表的空想社會者與同一時期的人文主義者一樣，也反對中世紀的禁欲觀念和神權(quán)主義。莫爾以為，理想國家的法由于簡單才顯得公正，一切法律的公布，僅僅僅是為了使每個人記住自個的職責,只要簡明，才能為每個人所把握，而只要在人人精通法律的情況下，才會避免有人利用法律欺壓其別人的現(xiàn)象發(fā)生。二、近代社會〔一〕17至18世紀十七十八世紀是法哲學歷史上古典自然法學的黃金時期。而對于法社會學來講，正如前文所論及的那樣，自然法理論從古希臘、古羅馬時代開場，就同法律社會學結(jié)下了不解之緣。社會發(fā)生學的原子理論和整體論，人性善、惡與社會規(guī)范，解決社會問題的羅馬法基本原則，公法與私法的劃分等內(nèi)容，都是與人的社會行為和社會秩序相聯(lián)絡(luò)的.由此能夠推定，我們同樣也能從古典自然法理論中發(fā)現(xiàn)一些法社會學的理論問題。1.自然狀態(tài)的假設(shè)古典自然法學的共同之處在于都對文明社會產(chǎn)生之前的狀態(tài)作出了非歷史意義的假定，并把它作為理論起點，且都以社會契約論作為文明社會的基礎(chǔ)和根本源頭，以此來講明社會、國家、法律起源的問題。霍布斯以為，人生而平等，但同時人人又都有得到同樣東西的希望，一旦人們不能同時實現(xiàn)這些愿望，人們就會成為敵人，這也就是霍布斯以為的，一切人反對一切人的戰(zhàn)爭狀態(tài)---由于缺乏共同的權(quán)利制止這種戰(zhàn)爭狀態(tài)，因而人們就處于一種自然狀態(tài).但這種自然狀態(tài)是自然法的基礎(chǔ)，為了消除敵意、克制欲望，并要讓人遵守自然法的原則，霍布斯以為某種強迫力是必不可少的，而這種強迫力只要在國家中才能找到，由此推導出國家產(chǎn)生的必要性。霍布斯還提出，真正的法律是由國家制定的，而它的前提是國家的產(chǎn)生。洛克也以為，要了解政治權(quán)利的起源，須研究人類的自然狀態(tài)。所謂自然狀態(tài)，是人類進入政治社會以前所處的無狀態(tài)。不過它不同于霍布斯所講的那種敵對狀態(tài)，而是人與人之間和平、友善、互助和安全的自然狀態(tài)，只是由于缺乏明確的判別是非的標準和裁判糾紛的機構(gòu)，由于這個缺陷，因而自然狀態(tài)中經(jīng)常出現(xiàn)戰(zhàn)爭狀態(tài)。為了克制弊端，人們便訂立社會契約，放棄自個部分的自然權(quán)利，交給大家指定的專門人員根據(jù)社會一致同意或受權(quán)代表一致同意的規(guī)則來行使。洛克還以為，締結(jié)社會契約成立的目的是保衛(wèi)自個的財產(chǎn)，而法律是主要的保障手段，因而洛克極其注重立法權(quán)在國家中的地位。洛克的邏輯是：人民締結(jié)社會契約，這種公意的第一個產(chǎn)物便是成立立法機關(guān)，然后立法機關(guān)根據(jù)社會契約的宗旨立法，并受權(quán)執(zhí)行機關(guān)執(zhí)法。所以立法權(quán)又被洛克以為是每個國家中的最高權(quán)利。2.政治社會與法律的目的古典自然法學家都為自個心目中的理想社會作特定的政體設(shè)計，而對應特定政體的法制形式又各具特點。然而這些林林總總的政體設(shè)計和法制形式都不約而同地圍繞了一個共同的目的，即以保障個人自由和權(quán)利，謀求社會共同利益為目的。斯賓諾莎在其著作(神學政治論〕中講：政治的目的不是把人從理性的動物變成畜生或傀儡，而是使人有保障地發(fā)展他的心身，沒有拘謹?shù)剡\用他們的理智。政治的真正目的是自由。斯賓諾莎還十分強調(diào)了人民對法律的服從，由于法律的作用是維護社會秩序，尋求和維護共同利益。服從律法所得的后果只是一個獨立國家的長久幸福和此生的別的一些福利；反過來講，不服從立法與毀棄誓約，就有國家毀滅和宏大的艱辛的危險。在洛克的政治哲學中，社會和的存在是為了保衛(wèi)已經(jīng)存在的對財產(chǎn)的私有權(quán)利，而對一個人天賦權(quán)利的任何限制都必須以保衛(wèi)另一個人或一些人同等重要的權(quán)利為理由。權(quán)利的合法性來源于保衛(wèi)人們的財產(chǎn)權(quán)、和平和安全，法律的目的亦在于保衛(wèi)和擴大自由，所謂人民對本身部分權(quán)利的讓渡只是出于各人為了更好地保衛(wèi)自個、他的自由和財產(chǎn)的動機.保衛(wèi)公民的財產(chǎn)和維護其人身自由被洛克以為是公民社會的兩大原則。盧梭把法律與公意嚴密聯(lián)絡(luò)在一起，他提出法律是公意的宣告，意志的普遍性是法律的本質(zhì)特征。盧梭把一切實行法治的國家都看作是共和國，由于公共利益只要在這里才進行了統(tǒng)治，公共事物才作數(shù)。盧梭還以為社會幸福就是一種公共意志，而社會幸福既是國家的目的，也是全體社會成員的目的。3.社會對法律的總體上的決定性作用這里我們必須提到孟德斯鳩。一般來講，大家以為孟德斯鳩的奉獻主要是在(論法的精神〕中他的相對前人更為系統(tǒng)的分權(quán)學講，然而，在該部著作中，仍然有著難得珍貴的法社會學思想。在(論法的精神〕第十九章中，他專門討論了法律與一個民族的習慣、風俗等關(guān)系。他談到人類受多種事物的支配，就是：氣候、宗教、法律、施政的準則、先例、風俗、習慣。結(jié)果在這里就構(gòu)成了一種一般的精神,在不違背整體的原則的限度內(nèi)，遵從民族的精神是立法者的職責.立法者有義務(wù)遵守一個民族的習慣，立法者不能改變習慣，只能誘導人們改變它。孟德斯鳩舉了一個例子，假如企圖用法律去約束一個民族的生活風俗，就會影響一個民族的民族特性，假設(shè)世界上有一個民族，性喜交際，心胸豁達，喜好生活，有幽默，并擅長表示出思想；他們活潑而嫻雅宜人，有時灑脫不拘，經(jīng)常不謹小慎微，并且英勇、大量、坦率、有某種程度的聲譽心，那么，就不應該企圖用法律去束縛他們的禮俗，以免抑制他們的品德.他又舉了一個例子，假如一個地方的婦女比擬奢侈，法律也不能強求這些婦女變得節(jié)約起來，由于這樣可能會喪失一個民族的活力，人們也許能夠?qū)D女加以約束，制定法律改變她們的風俗，限制她們的奢侈豪華，但是誰能講得上，這樣不能使她們喪失她們一定的幽默和禮儀呢？她們的幽默可能是民族財富的泉源；她們的禮儀可能吸引外賓到這個國家里來.我們知道在孟德斯鳩的法律觀里面，法律是由很多因素決定的，主要是氣候因素，其他的傳統(tǒng)因素也影響了法律，比方假如精神的氣質(zhì)和內(nèi)心的感情真正因不同的氣候而有極端差異不同的話，法律就應當和這些感情的差異不同以及這些氣質(zhì)的差異不同有一定的關(guān)系,在炎熱的國家里，血液中的水分因流汗而大大地減少，因而需要同類的液體來補充。所以人們樂于飲水。烈性的就會凝結(jié)水分滲出后所遺留的血球因而，穆罕默德禁止飲酒的法律史出于阿拉伯氣候的法律,不同氣候的不同需要產(chǎn)生了不同的生活方式；不同的生活方式產(chǎn)生了不同種類的法律.諸如此類的例子和闡述在(論法的精神〕里非常多，在很大程度上，(論法的精神〕就是法社會學的一本著作。另一個要提到的是以耶林為代表的目的法學派對法社會學的奉獻。耶林已經(jīng)看到了個人利益對社會條件的依靠性，他以為人的目的能夠分為兩類，即個人目的和社會目的。在耶林這里，個人利益和社會利益得到了同等的強調(diào)，法律的任務(wù)在于在個人和社會之間做出某種權(quán)衡，進而建立個人和社會的新型合作關(guān)系。這其實也具體表現(xiàn)出了法社會學注重社會效果的觀點。〔二〕19世紀據(jù)考證，法社會學這一名稱的創(chuàng)立無疑歸功于昂齊洛迪的(法律哲學與社會學〕〔fo羅倫薩1892〕一書.1893年，法社會學家涂爾干在(社會勞動分工論〕中運用社會連帶形式原理分析了法的不同類型及法與社會的關(guān)聯(lián)，這才創(chuàng)始了嚴格意義的法社會學傳統(tǒng)。那么我們不禁要問，為何法社會學能夠在19世紀末20世紀初成為西方式方法哲學的主要思潮？究其原因，我們不得不提及孔德及其追隨者對法社會學所作的研究，他們的奉獻在于確立法社會學某些重要的理論基礎(chǔ)和相關(guān)學術(shù)概念。這些研究是具有探尋求索開拓性的。1.孔德孔德對法社會學的歷史奉獻在于創(chuàng)立了實證主義的原則和社會學的理論。國內(nèi)外學者基本都以為，孔德為法社會學提供了實證主義的哲學基礎(chǔ)，進而啟發(fā)了學者們把法律作為一種社會現(xiàn)象從社會學的角度進行實證研究。為此，孔德還被學界尊奉為法社會學的創(chuàng)始人?！?〕實證主義實證主義〔positivism〕是強調(diào)感覺經(jīng)歷體驗、排擠形而上學傳統(tǒng)的西方哲學派別，又稱實證哲學。它產(chǎn)生于19世紀30~40年代的法國和英國，由孔德等提出?？椎乱詾?，法國大革命后，精神與道德的大混亂是法國社會動亂與政治危機的主要特征。為結(jié)束這種局面，就應當開創(chuàng)建立與實踐一門新哲學---實證主義哲學，以應對重組社會的需要。所謂實證主義，即以為一切科學知識的來源是觀察實驗的經(jīng)歷體驗事實，科學的任務(wù)在于認識規(guī)律，而所謂的規(guī)律是經(jīng)歷體驗現(xiàn)象中的某種不變的先后關(guān)系和類似關(guān)系?？椎乱詾?，自然科學的發(fā)展為社會科學研究提供了方式方法論，學者們應當放棄探求一切存在物的最早來源和終極目的，進而以實證的方式對被觀察現(xiàn)象的連續(xù)性和類似性的恒定關(guān)系規(guī)律開展研究，采用以研究自然界的方式方法來研究人類社會。人類社會由于同宇宙的其他部分一樣服從基本規(guī)律，因而人類社會的規(guī)律同自然界的規(guī)律一樣通過實證方式能夠發(fā)現(xiàn)，這里的事物法則或規(guī)律探求即指被觀察現(xiàn)象之間存在的恒定關(guān)系。人們只能認識社會現(xiàn)象或事物現(xiàn)象與現(xiàn)象間連續(xù)或類似的關(guān)系，至于事物本質(zhì)原因是人們無法認識的。為此，孔德指出了人類觀念進步的三階段論。華而不實神學階段與形而上學階段人類精神探尋求索的目的是尋求事物的根本原因，但這些原因無非是超自然的主體或抽象的氣力。只要在實證階段，人們的精神才成認不可能認識絕對概念，進而把觀察與推理結(jié)合起來去探尋求索現(xiàn)象背后的規(guī)律?！?〕社會學理論孔德初次使用了社會學這一術(shù)語去標明一個獨立的學科?？椎乱詾椋瑪[脫危機和社會重建的途徑是引進一種新的知識與信仰體系，這是一門關(guān)于社會的科學，將科學的實證方式方法運用于社會、政治、道德、宗教等問題上，就是講將社會學建立為一門科學。作為社會學的創(chuàng)始人，孔德以為社會學是一門實證的、最復雜的科學，以為社會學包括經(jīng)濟學、倫理學、歷史哲學以及一大部分心理學?？椎逻@樣的論點是有其邏輯根據(jù)的。這得從他的知識等級理論談起。知識等級是建立在人類觀念進步三階段論基礎(chǔ)之上的。在知識體系中，每一學科發(fā)展速度不同，每一學科在體系中的地位取決于它到達實證階段的時間順序，而該先后順序又與它的普遍性、簡單性及不依靠其他學科的程度成正比。社會學在學科等級體系中由于最詳細、最復雜、與實用關(guān)系最直接、且須利用其他學科的一切成果，因此居于科學體系的最高層次。由于社會學在時間上最晚提出，邏輯層次上最高，所以它能夠以先前的一切學科作其源泉。同時孔德還指出社會學的研究方式方法與其他學科截然相反。其他學科都是從孤立成分出發(fā)，牽涉無機的自然現(xiàn)象，而社會學研究的是有機整體。假如把社會分割為若分而分別進行研究，就不可能對社會的條件和社會的運動進行科學的研究。所以孔德主張以有機整體論的立場去研究社會?？椎掳逊ㄉ鐣W分為研究社會秩序的社會靜力學與研究社會進步的社會動力學，而孔德的實證主義社會學旨在調(diào)和秩序與進步的兩種觀點?？椎乱詾?，社會靜力學著眼于社會構(gòu)造的分析，旨在研究社會系統(tǒng)內(nèi)各組成部分的作用規(guī)律，以實現(xiàn)社會整體與部分之間的和諧與平衡。在社會靜力學中，孔德把家庭、分工、宗教視為聯(lián)合社會機體的紐帶。家庭而非個人才是真正的社會單位，家庭使個人擺脫了純個人的人格而以另一種人格去生活，假如把社會復原為嚴格意義上的個人則是一種無主義的分析?？椎乱詾樯鐣止な鞘谷藗兟?lián)絡(luò)合作的重要因素，正是分工造成了基于合作之上的政治秩序與基于親情之愛的家庭內(nèi)秩序的一切區(qū)別.但孔德亦指出分工易引起人們重視細小而忽視整體，導致精神與道德觀念不一致，這時為防止社會內(nèi)部思想、情感、利益等的混亂，的產(chǎn)生是自然的。社會和諧一致的基礎(chǔ)是精神紐帶，唯有感情的統(tǒng)一才能構(gòu)成這樣的基礎(chǔ)，而只要宗教能提供這種統(tǒng)一.孔德以為沒有宗教所產(chǎn)生的感情統(tǒng)一，社會難免離心離德。由于孔德總是從語言、宗教、分工等社會現(xiàn)象對社會秩序的作用角度去研究社會現(xiàn)象，從這個角度講，他能夠被視為最早的社會功能分析家之一。而社會動力學，按孔德的講法，就是研究社會進步的科學。然而孔德以為，社會進步有一定的條件，穩(wěn)定和秩序是社會進步的基礎(chǔ)。要實現(xiàn)穩(wěn)定和秩序，就應發(fā)現(xiàn)和服從自然規(guī)律，使社會行動在規(guī)定的條件下發(fā)展，而實證主義社會學恰恰能知足這一要求，以實現(xiàn)實證的進步與完善?？椎碌闹鲋兄苯訝可娣傻膬?nèi)容盡管不多，但就是這些為數(shù)不多的內(nèi)容也都是牢牢地基于他的哲學與社會學思想而確立的。比方他在對同時代的以個人主義為根據(jù)的(拿破侖法典〕作出批評時，就以為家庭中的兩性和長幼要服從家長，社會中的工人應當與企業(yè)家互相合作，整個社會每個人只要義務(wù)沒有權(quán)利，這些觀點，就是他的社會靜力學即強調(diào)社會秩序論的直接反映。2.斯賓塞斯賓塞，英國社會學家。他為人所共知的就是社會達爾文主義之父,所提出的一套學講把進化理論適者生存應用在社會學上尤其是教育及階級斗爭。斯賓塞是進化論的第一位代表，社會有機體論的創(chuàng)始人。他的法社會學思想就建立在他的這些理論上。斯賓塞以為，進化是普遍的真理，宇宙間一切事物都在進化。進化經(jīng)過就是運動、整合、分化的經(jīng)過。進化能夠解釋為宇宙的最早變化，可以解釋為社會生活新發(fā)現(xiàn)的變化。只要用進化的觀點去解釋宇宙的問題，才會理解人類社會的進步現(xiàn)象。斯賓塞用生物體類比國家。他以為，社會的生產(chǎn)系統(tǒng)就像生物的營養(yǎng)系統(tǒng)，社會的商業(yè)營運系統(tǒng)就像生物的分配系統(tǒng)，社會的行政系統(tǒng)就像生物的調(diào)節(jié)系統(tǒng)，政治社會的立法會議就像個人的大腦中樞。這些社會的系統(tǒng)就像生物器官相互依靠，通過合作到達平衡。平衡就是建立在人與自然之間、人與人之間的最大可能的和諧一致的完美和最高幸福。但社會是由能夠自由活動和分散意識的人組成的，因而社會有機體不同于生物有機體，社會有機體是個分離統(tǒng)一體。對社會來講，整體存在于部分之中，沒有人與人合作就沒有社會有機體。以此為據(jù)，斯賓塞闡述了自個的自由主義社會學法律觀。斯賓塞以為，個人自由發(fā)展在于實現(xiàn)自個避苦求樂的目的，而只要個人實現(xiàn)幸福才能實現(xiàn)為社會帶來幸福。國家的職能只在于保障個人的自由與才智充分的發(fā)揮，國家要尊重個人之間契約式的約定，立法不應當干涉自然選擇，否則會違犯適者生存的進化規(guī)律。斯賓塞還把個人應在不損害別人自由范圍內(nèi)行使自由表述為同等自由法則,聲稱唯有以此作為立法原則才能實現(xiàn)最大幸福。3.馬克斯韋伯在法社會學的歷史中，馬克斯韋伯也是不能繞過去的一個重要人物，他也采用了一種比擬典型的實證主義方式方法來闡述他的理論，其主要是通過考察資本主義的起源和演進，進而闡述資本主義精神的形式理性特點，他的法社會學思想也集中具體表現(xiàn)出在這個經(jīng)過之中。在(新教倫理與資本主義精神〕這本書中，韋伯通過對大量經(jīng)歷體驗事實的考察，把法律的演變完全與社會的變遷相結(jié)合起來，用社會事實對法律進行講解評說，進而區(qū)別于傳統(tǒng)的法律形式主義。而通過社會背景來解釋法律，這正是法社會學的重要特點，所以他的思想也對法社會學產(chǎn)生了積極的推動作用。4.狄驥狄驥集成并發(fā)揮了孔德實證主義哲學和杜爾克姆社會連帶主義思想，并將其帶入法學領(lǐng)域，與法學嚴密結(jié)合，創(chuàng)立了頗具特色的社會連帶主義法學。其學講的一個核心概念就是社會連帶