《外國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)編》課件第五章

第五章18世紀(jì)文學(xué)和啟蒙運(yùn)動(dòng)第一節(jié)

概述第二節(jié)

盧梭第三節(jié)

歌德本章目錄第一節(jié)

概述一、啟蒙運(yùn)動(dòng)和啟蒙文學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)封建勢(shì)力與資產(chǎn)階級(jí)矛盾的激化，孕育了第二次全歐洲性的思想文化運(yùn)動(dòng)——啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在新的歷史條件下的繼續(xù)和發(fā)展。與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)相比，啟蒙運(yùn)動(dòng)帶有更鮮明的政治色彩。啟蒙主義者向封建制度的意識(shí)形態(tài)和上層建筑發(fā)動(dòng)了全面的攻擊，而且提出了更徹底、更完整的綱領(lǐng)，從而為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)做了輿論準(zhǔn)備。聲勢(shì)浩大的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)更是直接為1789年的大革命做好了思想準(zhǔn)備。啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容啟蒙運(yùn)動(dòng)在廣泛的人民運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，在自然科學(xué)和唯物主義思想的影響下，形成了一個(gè)完整的思想體系。這個(gè)思想體系的核心是“理性”。啟蒙主義活動(dòng)家把“理性”看做衡量一切的尺度。他們要把過(guò)去一切不合“理性”的東西統(tǒng)統(tǒng)扔進(jìn)歷史的垃圾堆，重新建立起一個(gè)符合“永恒的真理”、“永恒的正義”的“理性的王國(guó)”。啟蒙思想家認(rèn)為宗教迷信和專制制度是拴在人類脖子上的兩股繩索，是社會(huì)進(jìn)步的主要障礙。為此，啟蒙思想家以唯物論批判宗教和封建制度的理論基礎(chǔ)——唯心主義；以無(wú)神論或自然神論否定天主教權(quán)威和宗教偶像；以“自由”、“平等”等所謂天賦人權(quán)，反對(duì)封建統(tǒng)治和貴族特權(quán)。啟蒙運(yùn)動(dòng)者宣稱自己是全體受苦人類的代表，是“第三等級(jí)”（法國(guó)大革命時(shí)期用語(yǔ)：第一等級(jí)是貴族，第二等級(jí)是僧侶，與之相對(duì)應(yīng)的人民大眾被稱為第三等級(jí)）的代表，那是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的歷史條件下他們的主張既符合社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，也代表了勞動(dòng)人民的某些利益。啟蒙運(yùn)動(dòng)者的局限但是，18世紀(jì)的偉大思想家們，也沒(méi)有能夠超出時(shí)代的限制。他們的社會(huì)歷史觀是唯心的。他們不相信人民群眾的革命力量，而把提倡科學(xué)文明、進(jìn)行啟蒙教化看做改造社會(huì)的基本方法(這就是“啟蒙運(yùn)動(dòng)”稱號(hào)的由來(lái))。他們的啟蒙活動(dòng)一方面指教育群眾，傳播革命思想，另一方面也意味著教育統(tǒng)治者。因此，盡管他們都激烈地批判、抨擊封建專制制度，但往往推崇“開(kāi)明君主”，把改革社會(huì)的希望寄托在所謂“天才”、“圣君”身上。盡管他們憤怒地譴責(zé)宗教迷信和教會(huì)罪惡，但并不完全否認(rèn)宗教的力量，有的甚至主張，即使世間沒(méi)有神，也要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)上帝，以約束人民的思想。他們?cè)谔岢觥白杂?、平等、博?ài)”口號(hào)的同時(shí)，認(rèn)為財(cái)產(chǎn)私有是“人的自然權(quán)利”，甚至是最主要的人權(quán)之一。由此可見(jiàn)，啟蒙思想家所宣傳的“理性的王國(guó)”，實(shí)為資產(chǎn)階級(jí)理想化的王國(guó)。啟蒙文學(xué)的誕生歐洲各國(guó)的啟蒙文學(xué)，在傳播革命火種、促進(jìn)思想解放方面，起了不可磨滅的歷史作用。啟蒙文學(xué)作家大多是啟蒙思想家和社會(huì)活動(dòng)家，他們從事文學(xué)創(chuàng)作的目的就是評(píng)論生活，干預(yù)生活，宣揚(yáng)他們的思想觀點(diǎn)。因此，強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性和批判性是啟蒙文學(xué)的一個(gè)顯著特征。它們猛烈地抨擊封建專制制度和教會(huì)，揭露其實(shí)質(zhì)和罪惡，甚至指名道姓地攻擊其代表人物。它們還尖銳地揭露、抨擊社會(huì)上種種不平等和不合理的現(xiàn)象，宣傳自由、平等、博愛(ài)的思想。不少作品還描繪社會(huì)政治理想的圖景，提出改革方案。啟蒙思想家為爭(zhēng)取第三等級(jí)的民主權(quán)利而斗爭(zhēng)，在文學(xué)上他們也為爭(zhēng)取第三等級(jí)的文學(xué)地位而斗爭(zhēng)，使文學(xué)作品的題材、人物、語(yǔ)言都發(fā)生了根本的變化。啟蒙文學(xué)家提倡從現(xiàn)實(shí)生活中取材，著重描寫(xiě)平民的日常生活，運(yùn)用平民百姓喜愛(ài)的語(yǔ)言和藝術(shù)形式。啟蒙文學(xué)初期的不足在創(chuàng)作方法上，18世紀(jì)初，古典主義在歐洲文壇仍然占據(jù)統(tǒng)治地位。啟蒙運(yùn)動(dòng)初期和中期的文學(xué)作品很多也受古典主義的影響。但隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，古典主義的僵化原則已經(jīng)顯得陳舊。為適應(yīng)新的需要，有的啟蒙文學(xué)作品摒棄了古典主義，有的則在古典主義形式里摻進(jìn)了新的思想內(nèi)容。另外，在一些國(guó)家，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法逐漸成為主流，而且直接影響到19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義的形成和發(fā)展。為便于宣傳啟蒙思想，啟蒙作家創(chuàng)造了各種新的文學(xué)形式，如哲理小說(shuō)、正劇(“嚴(yán)肅喜劇”、“市民悲劇”)、游記體諷刺小說(shuō)、書(shū)信體小說(shuō)、對(duì)話體小說(shuō)、教育小說(shuō)等等。啟蒙文學(xué)作家重視文學(xué)的社會(huì)功能和教育功能，有時(shí)又有忽略文學(xué)的審美特性的偏差，因此，有些作品藝術(shù)水平不高，有些作品中的人物成了作家思想的代言人，有著“把個(gè)人變成時(shí)代精神的單純的傳聲筒”的缺點(diǎn)。二、啟蒙文學(xué)在各國(guó)的發(fā)展英國(guó)18世紀(jì)初期，英國(guó)文學(xué)仍處于古典主義時(shí)期，其代表人物是蒲柏(1688—1744)。他用英雄雙韻體寫(xiě)詩(shī)譯詩(shī)，而且擅長(zhǎng)諷刺文學(xué)，為英國(guó)文學(xué)的發(fā)展作出了自己的貢獻(xiàn)。英國(guó)的啟蒙文學(xué)是在英國(guó)革命之后出現(xiàn)的，其間還經(jīng)歷了“工業(yè)革命”這一重大的歷史變革。因此，英國(guó)啟蒙文學(xué)的任務(wù)不是召喚革命行動(dòng)，而是以“理性”為武器，反對(duì)封建勢(shì)力的殘余，建立新的社會(huì)秩序；同時(shí)，在一些先進(jìn)作家的作品中，也批判了新制度建立起來(lái)后暴露出來(lái)的種種不合理的東西。18世紀(jì)的英國(guó)文學(xué)以現(xiàn)實(shí)主義的長(zhǎng)篇小說(shuō)成就最高。小說(shuō)家們?cè)谖ㄎ镏髁x思想的影響下，在繼承流浪漢小說(shuō)和市民文學(xué)的基礎(chǔ)上，比較廣泛地反映了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)家歷史和生活現(xiàn)實(shí)，并推進(jìn)小說(shuō)這種藝術(shù)形式的發(fā)展，為歐洲19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說(shuō)的繁榮做了有益的準(zhǔn)備。初期丹尼爾·笛福(1660—1731)是這時(shí)期英國(guó)第一個(gè)重要的長(zhǎng)篇小說(shuō)作家。他的代表作《魯濱孫漂流記》(1719)是18世紀(jì)英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的奠基作。笛福的另一部重要小說(shuō)《摩爾·弗蘭德斯》(1722)，描寫(xiě)一個(gè)貴夫人的養(yǎng)女弗蘭德斯在社會(huì)的腐蝕和迫害下，墮落成蕩婦和盜賊的故事。笛福對(duì)弗蘭德斯的個(gè)人追求和善良品質(zhì)持欣賞態(tài)度，給她安排了一個(gè)幸福但不真實(shí)的結(jié)局，表明笛福對(duì)現(xiàn)存社會(huì)持肯定態(tài)度。喬納森·斯威夫特(1667—1745)是一個(gè)激進(jìn)的民主派，《格列佛游記》(1726)是他唯一的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。在這部諷刺小說(shuō)里，斯威夫特對(duì)英國(guó)的資本主義制度，舉凡君主政體、議會(huì)政治、司法制度、財(cái)政、教育、軍隊(duì)、殖民政策，乃至名門(mén)貴族、社會(huì)風(fēng)尚，都進(jìn)行了深刻的揭露和辛辣的諷刺，他還尖銳地揭露了貧富的矛盾和對(duì)立。和這種現(xiàn)存社會(huì)相對(duì)照，斯威夫特在《格列佛游記》的“大人國(guó)”一章中，提出了開(kāi)明君主、貴族和人民三方面勢(shì)力均衡的法治的主張，在“巫人島”一章中，提出了共和政體的主張。丹尼爾·笛福18世紀(jì)40年代之后撒繆爾·理查生(1689—1761)是個(gè)保守派作家。他企圖樹(shù)立清教徒式的道德規(guī)范，以維護(hù)現(xiàn)存的社會(huì)秩序。他的代表作《帕美拉》(1740—1741)寫(xiě)女仆帕美拉以自己的高尚情操贏得主人的尊重而娶她為妻的故事。書(shū)信體小說(shuō)《克萊麗莎·哈婁》(1747—1748)寫(xiě)了貞節(jié)自持的少女克萊麗莎抗拒父母之命，逃婚在外，因受到貴族青年的欺騙和折磨而死去的故事。理查生批判了貴族，同時(shí)也譴責(zé)克萊麗莎違背了清教徒式的道德原則。理查生的小說(shuō)不寫(xiě)冒險(xiǎn)和奇遇，而寫(xiě)家庭日常生活，注意人物心理的描寫(xiě)，在結(jié)構(gòu)上也突破流浪漢小說(shuō)的串聯(lián)式方法而集中描寫(xiě)一個(gè)完整的故事。這些都為小說(shuō)的發(fā)展帶來(lái)了新的因素。亨利·菲爾丁(1707—1754)是18世紀(jì)英國(guó)最重要的小說(shuō)家。他的作品對(duì)英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的發(fā)展起了巨大作用。菲爾丁還提出過(guò)現(xiàn)實(shí)主義的文藝?yán)碚?。他竭力提高小說(shuō)的地位，把它與史詩(shī)相提并論，稱自己的小說(shuō)《約瑟·安特魯傳》和《棄兒湯姆·瓊斯的歷史》為“散文滑稽史詩(shī)”?！稐墐簻贰き偹沟臍v史》(1749)是菲爾丁的代表作品，也是18世紀(jì)英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的最高成就。作品通過(guò)棄兒湯姆·瓊斯和鄉(xiāng)紳之女蘇菲亞·魏斯登的愛(ài)情故事以及他們相偕逃往倫敦的種種經(jīng)歷，反映出整個(gè)英國(guó)的社會(huì)生活，廣泛涉及18世紀(jì)中葉英國(guó)社會(huì)各個(gè)階級(jí)和階層。從貴族鄉(xiāng)紳、資產(chǎn)階級(jí)代表人物到被迫為奴的窮人，個(gè)個(gè)形象生動(dòng)，具有典型意義。菲爾丁的小說(shuō)突破了家庭生活的狹小范圍，描繪了豐富多彩的社會(huì)生活圖景，塑造了眾多的各階層的人物形象。18世紀(jì)后期18世紀(jì)后期的英國(guó)，隨著資本主義的發(fā)展，貧富分化加劇，社會(huì)矛盾突出，在文學(xué)上出現(xiàn)了感傷主義。這感傷主義者看到工業(yè)革命后社會(huì)現(xiàn)實(shí)的弊病，同情人民的貧困，不滿貴族和資產(chǎn)階級(jí)的暴虐，然而他們并不理解社會(huì)變化的原因，看不到社會(huì)發(fā)展的前景而面向過(guò)去。他們?cè)趯?duì)“理性”社會(huì)表示失望的同時(shí)，轉(zhuǎn)為崇尚感情，在批判貴族資產(chǎn)階級(jí)的同時(shí)，對(duì)宗法社會(huì)表示留戀。奧立佛·哥爾德斯密(1730—1774)的代表作《威克菲爾牧師傳》，寫(xiě)牧師普利姆羅斯一家受貴族鄉(xiāng)紳種種迫害的故事，通過(guò)主人公的悲慘遭遇打動(dòng)讀者的心靈，批判鄉(xiāng)村地主的專橫、暴虐。但是作者按照“善有善報(bào)”的信念安排了一個(gè)不真實(shí)的好結(jié)局，反映了他的妥協(xié)性。理查·布林斯萊·謝立丹(1751—1816)是英國(guó)18世紀(jì)最有成就的喜劇作家，他的代表作是《造謠學(xué)?！?1777)。這部喜劇生動(dòng)而尖銳地諷刺了貴族資產(chǎn)階級(jí)上流社會(huì)的虛偽、荒淫和造謠中傷的惡習(xí)。羅伯特·彭斯(1759—1796)是18世紀(jì)后期英國(guó)杰出的詩(shī)人。他的詩(shī)歌唱出了蘇格蘭人民反對(duì)專制壓迫和民族壓迫，要求革命，要求民主、自由、平等的心聲。彭斯的詩(shī)歌有現(xiàn)實(shí)生活的畫(huà)面，也有浪漫主義的激情，感情熱烈而真摯。法國(guó)法國(guó)的啟蒙文學(xué)是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要組成部分。法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)直接指向1789年的大革命，為這次革命做輿論準(zhǔn)備。啟蒙作家往往就是為宣揚(yáng)啟蒙思想而創(chuàng)作文學(xué)作品，因而他們的作品具有更鮮明的政治傾向性，也更全面地體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想觀念。18世紀(jì)初期，古典主義在法國(guó)文壇仍占統(tǒng)治地位，但已現(xiàn)衰微。從20年代起，啟蒙文學(xué)登上文壇，杰出的啟蒙作家相繼涌現(xiàn)。他們繼承法國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)，借鑒英國(guó)的文學(xué)成就，或利用舊形式，或創(chuàng)造新形式，使啟蒙思想得到廣泛傳播。阿蘭·勒內(nèi)·勒薩日(1668—1747)是法國(guó)18世紀(jì)初期的重要作家。長(zhǎng)篇小說(shuō)《吉爾·布拉斯》(1715—1735)是他的代表作。小說(shuō)采用流浪漢小說(shuō)的形式，敘述一個(gè)西班牙青年吉爾·布拉斯從平民爬到首相秘書(shū)職位的過(guò)程，其間串聯(lián)了他的各種經(jīng)歷。作品影射奧爾良公爵攝政時(shí)期(1715—1723)法國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。貴族荒淫無(wú)恥，統(tǒng)治者賣官鬻爵，貪污受賄，人民生活則困苦不堪。但是作者并不主張推翻現(xiàn)存社會(huì)；雖然諷刺其主人公，卻肯定他向上爬的精神。盡管這樣，但是它的批判精神和藝術(shù)上的成功卻使它成為歐洲現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)發(fā)展史上一部有影響的作品。查理·路易·德·瑟貢達(dá)·孟德斯鳩(1689—1755)是法國(guó)啟蒙文學(xué)史上第一個(gè)重要作家。他出身貴族，在司法界工作多年。后來(lái)到歐洲各國(guó)旅行，研究過(guò)英國(guó)的憲法和議會(huì)制度，寫(xiě)出《論法的精神》(又譯《法意》，1748)，主張立法、行政和司法三權(quán)分立。這種學(xué)說(shuō)后來(lái)反映在法國(guó)1789年的《人權(quán)宣言》和1791年的憲法中。《波斯人信札》(1721)是孟德斯鳩用書(shū)信體寫(xiě)成的一部小說(shuō)，開(kāi)18世紀(jì)哲理小說(shuō)之先河。小說(shuō)由旅居巴黎的兩個(gè)波斯貴族青年與他們的本國(guó)朋友和家人之間往來(lái)的通信組成。內(nèi)容主要是關(guān)于法國(guó)的政治、宗教和社會(huì)生活的評(píng)述。其中關(guān)于波斯貴族生活的描寫(xiě)也是對(duì)法國(guó)專制暴政的影射。小說(shuō)尖銳地抨擊了封建專制制度和天主教會(huì)，是一部揭露性、諷刺性很強(qiáng)的作品。伏爾泰(1694—1778)原名弗朗索亞·馬利·阿盧埃，是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物，在啟蒙運(yùn)動(dòng)中享有很高的聲望。他知識(shí)淵博，著作豐富(包括哲學(xué)、歷史、文學(xué)、自然科學(xué)等方面)。他對(duì)中國(guó)的古代文化和儒家學(xué)說(shuō)極為稱贊，并用它來(lái)反對(duì)法國(guó)封建專制制度和天主教會(huì)。他的啟蒙思想對(duì)1789年的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，對(duì)18、19世紀(jì)歐洲許多國(guó)家進(jìn)步人士爭(zhēng)取民族獨(dú)立和自由的斗爭(zhēng)起了很大作用。不過(guò)，在政治思想上，他崇拜開(kāi)明君主；在宗教上，他是自然神論者。伏爾泰的文學(xué)創(chuàng)作和他的其他著作一樣，是為宣傳啟蒙思想服務(wù)的。他從寫(xiě)作悲劇開(kāi)始的文學(xué)創(chuàng)作，對(duì)教會(huì)和專制政體進(jìn)行批判。他還寫(xiě)過(guò)史詩(shī)、短詩(shī)、隨筆、故事等各種形式的文學(xué)作品，然而，伏爾泰最受歡迎的文學(xué)成果是哲理小說(shuō)。其中著名的作品有《查第格》、《老實(shí)人》、《天真漢》等。伏爾泰的《老實(shí)人》《老實(shí)人》(1759)主要批判盲目樂(lè)觀主義，因?yàn)檫@種哲學(xué)有害于反封建、反教會(huì)的斗爭(zhēng)。小說(shuō)主人公貢第德是一個(gè)正直淳樸的青年，一個(gè)男爵的養(yǎng)子。男爵的家庭教師邦葛羅斯告訴他：世界安排得很好，一切都是十全十美的。但現(xiàn)實(shí)生活證明這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。邦葛羅斯自己受到各種災(zāi)難，還險(xiǎn)些遭受宗教裁判所的火刑。貢第德流浪歐洲各地，還到過(guò)美洲，受盡各種折磨，說(shuō)明世界上的一切絕非十全十美，盲目樂(lè)觀是沒(méi)有根據(jù)的。小說(shuō)中還描繪了一個(gè)神話式的“黃金國(guó)”。這里的石頭就是黃金，人們不受金錢的支配。這里沒(méi)有教士的迫害，也沒(méi)有法庭、監(jiān)獄，一個(gè)賢明的國(guó)王統(tǒng)治國(guó)家，人們過(guò)著豐衣足食、自由自在的美滿生活——這表達(dá)了伏爾泰的烏托邦理想。德尼·狄德羅(1713—1784)是法國(guó)杰出的啟蒙思想家和作家。狄德羅初登文壇時(shí)還是一個(gè)自然神論者，但不久即走向了無(wú)神論和唯物主義。他在1749年寫(xiě)成的《供非盲人讀的盲人書(shū)》中，就以唯物論的反映論批判了唯心論，否定了宗教和超自然的東西。為此，他被關(guān)進(jìn)了巴士底獄。出獄后，他和達(dá)朗貝合編《百科全書(shū)》。后來(lái)達(dá)朗貝辭去編輯工作，由他獨(dú)自擔(dān)任主編。他同時(shí)為《百科全書(shū)》寫(xiě)了上千個(gè)條目。《百科全書(shū)》是一部反對(duì)封建意識(shí)和天主教蒙昧主義的巨著。狄德羅組織了一大批啟蒙思想家，用了20多年才完成。此書(shū)把啟蒙運(yùn)動(dòng)推向一個(gè)新階段。法國(guó)啟蒙活動(dòng)家由此而得名為“百科全書(shū)派”。狄德羅是西方近代現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的早期代表，他的美學(xué)觀點(diǎn)是以啟蒙思想為基礎(chǔ)的。他主張藝術(shù)要模仿自然，即反映現(xiàn)實(shí)生活，而這種模仿又必須和正確的判斷聯(lián)系在一起，也就是美和善要聯(lián)系在一起。狄德羅的主要文學(xué)成就是他的三部哲理小說(shuō)。《修女》通過(guò)貧苦孤女蘇珊娜·西蒙南在修道院所受到的殘酷迫害揭露教會(huì)內(nèi)幕，猛烈抨擊教會(huì)對(duì)她精神上的壓制和摧殘。《宿命論者雅克》揭露封建社會(huì)和貴族階級(jí)的腐朽生活。雅克遭到主人打罵時(shí)常說(shuō)“上帝是這樣規(guī)定的”，這句口頭禪，發(fā)人深省，激發(fā)人們反封建反宗教的意識(shí)。《拉摩的侄兒》是一部對(duì)話體小說(shuō)。小說(shuō)的主人公拉摩的侄兒是一個(gè)聰明機(jī)靈、頭腦清醒的青年，社會(huì)卻使他成了一個(gè)寡廉鮮恥、卑鄙下賤的食客。他洞悉貴族社會(huì)的真相，看透了利己主義是那個(gè)社會(huì)里人與人之間的道德原則，但他甘心混跡其間，求得酒足飯飽。拉摩的侄兒是時(shí)代的產(chǎn)物，他的自白是對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度罪惡的有力揭露。德國(guó)18世紀(jì)德國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的落后，決定了德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。它的首要任務(wù)不是進(jìn)行政治斗爭(zhēng)，而是通過(guò)建立統(tǒng)一的民族文化和民族戲劇來(lái)達(dá)到民族統(tǒng)一的目標(biāo)。因此德國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)只是局限在文學(xué)藝術(shù)和文化思想領(lǐng)域里的改革運(yùn)動(dòng)。在18世紀(jì)40年代以前，德國(guó)啟蒙文學(xué)的主要內(nèi)容是在古典主義原則下進(jìn)行戲劇改革。它的代表人物是高特舍特(1700—1766)。到了啟蒙運(yùn)動(dòng)高潮時(shí)期，德國(guó)民族文學(xué)才開(kāi)始走向繁榮，它的奠基人是萊辛。詩(shī)人克洛卜施托克(1774—1803)也是啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)代表作家。高特荷德·埃夫拉姆·萊辛(1729—1781)出身于薩克森一個(gè)牧師家庭，曾在萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)，畢業(yè)后從事戲劇工作。他的美學(xué)理論、戲劇理論和戲劇實(shí)踐，為德國(guó)啟蒙文學(xué)的發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了道路。他的美學(xué)著作《拉奧孔》(1766)第一次明確區(qū)分了畫(huà)和詩(shī)在反映現(xiàn)實(shí)上的區(qū)別。萊辛的戲劇理論著作《漢堡劇評(píng)》(1767—1769)是他為漢堡民族劇院歷次演出所寫(xiě)的劇評(píng)的輯集。在這部著作里，萊辛提出德國(guó)應(yīng)有自己的民族戲劇——德國(guó)市民劇的主張。萊辛的美學(xué)思想和戲劇理論為德國(guó)乃至歐洲現(xiàn)實(shí)主義文藝和美學(xué)的發(fā)展作出了很大貢獻(xiàn)。萊辛的戲劇創(chuàng)作是他的戲劇理論的實(shí)踐。早年的《薩拉·薩姆遜》是德國(guó)第一部市民悲劇。他的著名劇作有喜劇《明娜·封·巴爾赫姆》、悲劇《愛(ài)密麗亞·迦綠蒂》和詩(shī)體劇《智者納旦》。《愛(ài)密麗亞·迦綠蒂》是一部杰出的市民悲劇。德國(guó)的“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)18世紀(jì)七八十年代，德國(guó)發(fā)生了聲勢(shì)浩大的“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)?！翱耧j突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)反映了資產(chǎn)階級(jí)擺脫封建束縛，要求個(gè)性解放的強(qiáng)烈愿望。它崇尚感情，帶有狂熱的個(gè)人主義反叛精神；它歌頌自然，提倡回歸自然，與自然相結(jié)合；它崇尚天才，要求個(gè)性自由，沖破一切束縛；它提倡民間文學(xué)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的民族特色，要求文學(xué)作品自然、樸實(shí)?！翱耧j突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，德國(guó)文學(xué)擺脫了文學(xué)上落后的局面，出現(xiàn)了一批新作家、新作品，把德國(guó)文學(xué)推進(jìn)到歐洲文學(xué)先進(jìn)的行列。但是由于國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)的限制，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)沒(méi)有像法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣發(fā)展成政治性的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，只局限在文學(xué)領(lǐng)域，而且由于沒(méi)有明確的政治綱領(lǐng)，不久就低落下去了。赫爾德?tīng)?1744—1803)是“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的理論家。他的文藝?yán)碚摵蛯?duì)民間文學(xué)的搜集研究工作，對(duì)德國(guó)文學(xué)的發(fā)展影響很大。赫爾德?tīng)柤s翰·克里斯托弗·弗里德里?！は?1759—1805)出身于醫(yī)生家庭，學(xué)過(guò)法律和醫(yī)學(xué)。他是和歌德齊名的德國(guó)啟蒙文學(xué)家。席勒在青年時(shí)期，在“狂飆突進(jìn)”精神的影響下，寫(xiě)出了成名作《強(qiáng)盜》(1780)和《陰謀與愛(ài)情》(1783)。在哲學(xué)上，席勒是康德的信徒。他在自己的美學(xué)著作《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》(1795)中，強(qiáng)調(diào)通過(guò)美的教育來(lái)改造社會(huì)，并且虛構(gòu)了一個(gè)由美學(xué)原則統(tǒng)治的國(guó)家。1794年，席勒與歌德相識(shí)。在歌德的幫助下，他又開(kāi)始努力創(chuàng)作。席勒后期寫(xiě)了《華倫斯坦》(1799)、《奧里昂的姑娘》(1801)和《威廉·退爾》(1804)等重要?jiǎng)”尽＿@三個(gè)劇本都在喚醒民族意識(shí)，號(hào)召民族統(tǒng)一。這是當(dāng)時(shí)德國(guó)的時(shí)代要求。難能可貴的是，劇中還表現(xiàn)了人民群眾的斗爭(zhēng)和力量。第二節(jié)

盧梭一、生平與創(chuàng)作讓雅克·盧梭(1712—1778)是法國(guó)18世紀(jì)最杰出的啟蒙思想家之一，被稱為“浪漫主義運(yùn)動(dòng)之父”，也是法國(guó)大革命中雅各賓黨人推崇的思想先驅(qū)。他的著作和思想，對(duì)后世，包括哲學(xué)、歷史、文學(xué)、政治、藝術(shù)乃至社會(huì)生活等各個(gè)領(lǐng)域，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。生平1712年，出生于日內(nèi)瓦1741年，走進(jìn)巴黎社會(huì)貴族沙龍1749年，第一次看見(jiàn)第戎科學(xué)院的征文，次年他的論文發(fā)表，名聲大噪1755年，參加第戎科學(xué)院的征文，發(fā)表《論不平等的起源》1761年和1762年，盧梭先后發(fā)表了三部重要著作：《新愛(ài)洛伊絲》、《社會(huì)契約論》和《愛(ài)彌爾》。1765-1770年，寫(xiě)作《懺悔錄》1778年，逝世二、《新愛(ài)洛伊絲》《新愛(ài)洛伊絲》發(fā)表于1761年。愛(ài)洛伊絲(1101—1164)是12世紀(jì)法國(guó)貴族、巴黎議事司鐸斐爾貝的侄女。她與她的導(dǎo)師阿貝拉爾(1079—1142)相愛(ài)，但遭到其叔父的粗暴干預(yù)和殘酷迫害，兩人至終未能結(jié)成眷屬，愛(ài)洛伊絲最后進(jìn)了修道院。盧梭以書(shū)信體的形式創(chuàng)作了一部新的長(zhǎng)篇小說(shuō)，其內(nèi)容也寫(xiě)一場(chǎng)師生戀的悲劇，所以借用了愛(ài)洛伊絲的名字，作品的情節(jié)發(fā)生在18世紀(jì)即作者生活的時(shí)代。當(dāng)中世紀(jì)的愛(ài)情悲劇再度重演，它已被賦予了新的含義：作者借此不僅表達(dá)了自己反封建的精神，同時(shí)試圖在當(dāng)時(shí)的歐洲確立一種良好的道德風(fēng)范。因?yàn)樵谒磥?lái)，“今天，到處一片腐化，風(fēng)化和道德在歐洲都已蕩然無(wú)存了”。創(chuàng)作初衷首先，小說(shuō)與戲劇的對(duì)象不同，“應(yīng)當(dāng)給大城市的人演戲，給墮落的平民寫(xiě)小說(shuō)”。其次，談到小說(shuō)的真實(shí)性，他說(shuō)：“整個(gè)工作是否都是我做的，全部書(shū)信是否都是杜撰的?世間的人們，這與你們有什么相干?”反封建的色彩尤麗與普樂(lè)的愛(ài)情悲劇，具有強(qiáng)烈的反封建色彩。他們無(wú)視森嚴(yán)的等級(jí)差異而雙雙墜入愛(ài)河。普樂(lè)的種種優(yōu)秀品質(zhì)，更與空有頭銜的貴族形成鮮明的對(duì)比，但在封建門(mén)閥制度下，有情人卻難成眷屬。尤麗丈夫的寬容，雖為一對(duì)戀人提供了朝夕相處的機(jī)會(huì)，但時(shí)時(shí)相見(jiàn)而不能真正相愛(ài)，卻更增加了情感的折磨，以至導(dǎo)致了尤麗的不幸身亡。作家對(duì)他們的真誠(chéng)而純潔的愛(ài)情寄予了深厚的同情，對(duì)摧殘愛(ài)情的專制力量提出了憤怒的控訴，并尖銳地指出，貴族階級(jí)已成為“法律和自由的死敵”《新愛(ài)洛伊絲》的創(chuàng)新首先，作為書(shū)信體小說(shuō)，它提供并實(shí)現(xiàn)了這樣一種可能性：不是以故事情節(jié)的發(fā)展為線索，而是通過(guò)一幅幅流動(dòng)的圖畫(huà)，通過(guò)人物內(nèi)心的獨(dú)白，表現(xiàn)出故事的側(cè)影，使得故事成為背景，而在這個(gè)背景之下清晰呈現(xiàn)出的，是人物內(nèi)心的思想與感情。在這一點(diǎn)上，《新愛(ài)洛伊絲》與當(dāng)時(shí)流行的小說(shuō)正好相反。其次，它的言語(yǔ)總是形象化的，可是這些形象都是沒(méi)有確切性和連貫性的；它的說(shuō)服力就在它的思想的紊亂里；它議論得越少，就證明得越多。它局部散亂，整體卻渾然如一。再次，這部小說(shuō)像一扇窗口，通過(guò)人物的內(nèi)心獨(dú)白，展示了一個(gè)廣闊的世界，涉及宗教、文化、歷史和當(dāng)時(shí)的諸多社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。最后，作為一種新興體裁，它既是一部抒情小說(shuō)——優(yōu)美的筆調(diào)，飽含著濃烈的情感，也是一部教育小說(shuō)，其中包含著對(duì)青年思想與生活的啟示：感情是自由的，可以沖破宗教觀念與門(mén)第觀念的束縛，但美德卻是必需的，它勝于放縱與墮落?？傊?，這是一部具有歷史意義的開(kāi)創(chuàng)性的小說(shuō)。然而，在它的豐富內(nèi)涵中，最突出、最重要的特點(diǎn)還是在于：它將愛(ài)情作為人類崇高美好的情感加以熱情歌頌，并盡情詠歌大自然旖旎的風(fēng)光，字里行間都充滿了“善感性”。而所有這些，正是浪漫主義的重要特征。盧梭之所以成為當(dāng)之無(wú)愧的“浪漫主義運(yùn)動(dòng)之父”，這部小說(shuō)就是一個(gè)很好的例證。第三節(jié)

歌德一、生平與創(chuàng)作約翰·沃爾夫?qū)じ璧?1749—1832)是18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)初期德國(guó)以至歐洲最重要的作家，他一生跨兩個(gè)世紀(jì)，正當(dāng)歐洲社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革的年代。封建制度的日趨崩潰，革命力量的不斷高漲，促使歌德不斷接受先進(jìn)思潮的影響，從而加深了自己對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)作出那個(gè)時(shí)代最優(yōu)秀的作品。生平1749年8月28日，誕生于法蘭克福。1765年，來(lái)到萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)法律。1770年，來(lái)到斯特拉斯堡繼續(xù)學(xué)習(xí)，結(jié)識(shí)赫爾德?tīng)?，積極參與“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)。1771年8月，歌德在斯特拉斯堡結(jié)束學(xué)業(yè)，回到家鄉(xiāng)。在此，他一邊做律師，一邊從事文學(xué)創(chuàng)作。1775年六七月間，歌德作瑞士游?；貋?lái)后，受到魏瑪公爵卡爾·奧古斯特的邀請(qǐng)到了魏瑪，結(jié)束了他的青年時(shí)代。歌德在魏瑪一住就是十年。1786年6月，他再也不能忍受封建小朝廷的束縛，改名換姓，私自離開(kāi)魏瑪，去了意大利。

1788年6月，歌德從意大利回到魏瑪，他擺脫了政務(wù)，致力于文學(xué)創(chuàng)作和自然科學(xué)研究。1794年，歌德與席勒訂交，兩人互相幫助，不但合作寫(xiě)了許多警句和謠曲，而且各自完成了他們的一些重要作品。1796年，歌德寫(xiě)成了長(zhǎng)篇小說(shuō)《威廉·麥斯特》第一部《威廉·麥斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》。1797年完成敘事詩(shī)《赫爾曼與竇綠苔》。1806年又完成了《浮士德》第一部。歌德晚年的創(chuàng)作極其豐富，重要的有自傳性作品《詩(shī)與真》(1811—1830)、《意大利游記》(1816—1829)，長(zhǎng)篇小說(shuō)《親和力》(1809)和《威廉·麥斯特》第二部《威廉·麥斯特的漫游時(shí)代》(1829)，抒情詩(shī)集《西方與東方的合集》(1819)等；逝世前不久，又完成了《浮士德》第二部。1832年3月22日，歌德病逝?！锻溗固亍肥歉璧碌闹匾髌罚彩堑聡?guó)第一部教育小說(shuō)?！锻溗固氐膶W(xué)習(xí)時(shí)代》(1795—1796)寫(xiě)的是主人公威廉·麥斯特走出富裕家庭，尋求人生意義的故事。起先，他參加劇團(tuán)，在戲劇和詩(shī)歌中追求理想。他看到了也經(jīng)歷了許多人生的不幸，卻看不到生活的意義。后來(lái)到了羅塔利奧家里，看到這個(gè)開(kāi)明貴族努力為人類工作(解放農(nóng)民、組織秘密團(tuán)體等)，便決定加入團(tuán)體，投入社會(huì)改造事業(yè)。通過(guò)威廉的經(jīng)歷，歌德肯定行動(dòng)和實(shí)踐比抽象的藝術(shù)更有意義。小說(shuō)以現(xiàn)實(shí)主義的手法描寫(xiě)了人民生活的不幸遭遇，描寫(xiě)了貴族社會(huì)的生活和18世紀(jì)的德國(guó)戲劇活動(dòng)。但是小說(shuō)把個(gè)性教育問(wèn)題作為作品的中心，以個(gè)性道德的形成來(lái)代替社會(huì)改造，是德國(guó)啟蒙文學(xué)的典型作品。二、《浮士德》《浮士德》是歌德的代表作