關(guān)于松樹的名言

13/13關(guān)于松樹的名言篇一：關(guān)于集體力量的名言警句關(guān)于集體力量的名言警句1、一滴水只有放進(jìn)大海里才永遠(yuǎn)不會(huì)干涸，一個(gè)人只有當(dāng)他把自己和集體事業(yè)融合在一起的時(shí)候才能最有力量。雷鋒2、一堆沙子是松散的，可是它和水泥、石子、水混合后，比花崗巖還堅(jiān)韌。王杰3、個(gè)人之于社會(huì)等于身體的細(xì)胞，要一個(gè)人身體健全，不用說必須每個(gè)細(xì)胞都健全。聞一多4、一朵鮮花打扮不出美麗的春天，一個(gè)人先進(jìn)總是單槍匹馬，眾人先進(jìn)才能移山填海。雷鋒5、活著，為的是替整體做點(diǎn)事，滴水是有沾潤作用，但滴水必參加河海，才能成為波濤。謝覺哉6、人是要有幫助的。荷花雖好，也要綠葉扶持。一個(gè)籬笆打三個(gè)樁，一個(gè)好漢要有三個(gè)幫。毛澤東一燕不能成春?？死茁宸?、人民是土壤，它含有一切事物開展所必須的生命汁液；而個(gè)人那么是這土壤上的花朵與果實(shí)。別林斯基8、天才并不是自生自長在深林荒野里的怪物，是由可以使天才生長的民眾產(chǎn)生、長育出來的，所以沒有這種民眾，就沒有天才。魯迅9、在許多問題上我的說法跟前人大不相同，但是我的知識(shí)得歸功于他們，也得歸功于那些最先為這門學(xué)說開辟道路的人。哥白尼10、如果說我看得遠(yuǎn)，那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募缟?。牛頓11、我不應(yīng)把我的作品全歸功于自己的智慧，還應(yīng)歸功于我以外向我提供素材的成千成萬的事情和人物。歌德12、一個(gè)人要幫助弱者，應(yīng)當(dāng)自己成為強(qiáng)者，而不是和他們一樣變成弱者。羅曼·羅蘭13、我們知道個(gè)人是微弱的，但是我們也知道整體就是力量。馬克思14、只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面開展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個(gè)人自由。馬克思、恩格斯15、科學(xué)家不是依賴于個(gè)人的思想，而是綜合了幾千人的智慧，所有的人想一個(gè)問題，并且每人做它的局部工作，添加到正建立起來的偉大知識(shí)大廈之中。盧瑟福16、我好象一只牛，吃的是草，擠出的是奶、血。魯迅17、落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花。龔自珍18、要求于人的甚少，給予人的甚多，這就是松樹的風(fēng)格。陶鑄19、人家?guī)臀遥乐静煌?；我?guī)腿思遥浶念^。華羅庚20、我不如起個(gè)磨刀石的作用，能使鋼刀鋒利，雖然它自己切不動(dòng)什麼。賀拉斯21、我們從別人的創(chuàng)造中享受了很大的利益，我們也應(yīng)該樂于有時(shí)機(jī)以我們的任何一種創(chuàng)造為別人效勞；而這種事我們應(yīng)該自愿的和慷慨地去作。富蘭克林22、當(dāng)一個(gè)人受到公眾信任時(shí)，他就應(yīng)該把自己看作為公眾的財(cái)產(chǎn)。杰弗遜23、刀鞘保護(hù)刀的鋒利，它自己那么滿足于它的遲鈍。泰戈?duì)?4、自由固不是錢所買到的，但能夠?yàn)殄X而賣掉。魯迅25、自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利。孟德斯鳩26、人們往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的選擇和自決都不是出于意志的理性，而是出于偶然的動(dòng)機(jī)以及這種動(dòng)機(jī)對(duì)感性外在世界的依賴。黑格爾27、不要過分的醉心放任自由，一點(diǎn)也不加以限制的自由，它的害處與危險(xiǎn)實(shí)在不少?？死茁宸?8、我們現(xiàn)在必須完全保持黨的紀(jì)律，否那么一切都會(huì)陷入淤泥中。馬克思29、勞動(dòng)者的組織性、紀(jì)律性、堅(jiān)毅精神以及同全世界勞動(dòng)者的團(tuán)結(jié)一致，是取得最后勝利的保證。列寧30、但凡不給別人自由的人，他們自己就不應(yīng)該得到自由，而且在公正的上帝統(tǒng)治下，他們也是不能夠長遠(yuǎn)地保持住自由的。林肯31、認(rèn)為藝術(shù)家的自由在于他想干什麼就干什麼，那麼是錯(cuò)誤的。這是胡作非為者的自由。斯坦尼斯拉夫斯基32、工人階級(jí)的團(tuán)結(jié)就是工人勝利的首要前提。馬克思33、上下同欲者勝。孫武34、天時(shí)不如地利，地利不如人和。孟軻35、為了進(jìn)行斗爭，我們必須把我們的一切力量擰成一股繩，并使這些力量集中在同一個(gè)攻擊點(diǎn)上。恩格斯36、只要千百萬勞動(dòng)者團(tuán)結(jié)得象一個(gè)人一樣，跟隨本階級(jí)的優(yōu)秀人物前進(jìn)，勝利也就有了保證。列寧37、誰假設(shè)與集體脫離，誰的命運(yùn)就要悲哀。奧斯特洛夫斯基38、每個(gè)人應(yīng)該遵守生之法那么，把個(gè)人的命運(yùn)聯(lián)系在民族的命運(yùn)上，將個(gè)人的生存放在群體的生存里。巴金39、一致是強(qiáng)有力的，而紛爭易于被征服。伊索40、個(gè)人如果但靠自己，如果置身于集體的關(guān)系之外，置身于任何團(tuán)結(jié)民眾的偉大思想的范圍之外，就會(huì)變成怠惰的、保守的、與生活開展相敵對(duì)的人。高爾基41、要永遠(yuǎn)覺得祖國的土地是穩(wěn)固地在你腳下，要與集體一起生活，要記住，是集體教育了你。那一天你假設(shè)和集體脫離，那便是末路的開始。奧斯特洛夫斯基42、誰假設(shè)認(rèn)為自己是圣人，是埋沒了的天才，誰假設(shè)與集體脫離，誰的命運(yùn)就要悲哀。集體什麼時(shí)候都能提高你，并且使你兩腳站得穩(wěn)。奧斯特洛夫斯基43、共同的事業(yè)；共同的斗爭，可以使人們產(chǎn)生忍受一切的力量。奧斯特洛夫斯基篇二：名人名言名人名言革命尚未成功，同志仍須努力！——孫中山那個(gè)時(shí)候覺得時(shí)間很慢，只能用一生去愛一個(gè)人?！拘南壬猿芭难酃饪创松?，是最頹靡的?！_斯福衡量人生的標(biāo)準(zhǔn)是看其是否有意義，而不是看其有多長?！蒸斔怂廾撌悄切┤狈σ庵玖Φ娜跽叩慕杩??！_曼·羅蘭世界的設(shè)計(jì)中心應(yīng)以人為中心，而不是謀取金錢。人并非以金魚伙對(duì)象而生活，人的生活對(duì)象應(yīng)該是人?！障＝鹩械娜嘶钪呀?jīng)死人，有的死了，他還活著?！翱思矣辛α康娜耍袑W(xué)問的人就是主人，所有其它的人都是客人?！郀柣艘话胧峭饬?chuàng)造的，一半是自己創(chuàng)造的。——朱光潛人生好象一把火柴，嚴(yán)禁使用是愚蠢的，濫用是危險(xiǎn)的?！娲堉樵谌松牡缆飞?，所有的人并不站在同一個(gè)地方，但是所有的人都應(yīng)該朝前走?！ぜs翰遜灰色的理論到處都有，我的朋友，只有生活之樹四季長青，郁郁蔥蔥。——歌德人生就像一本書，傻瓜們走馬觀花似的隨便翻閱它；聰明的人用心地閱讀它，因?yàn)樗麄冎肋@本書只能讀一次?！Ａ_人在一生當(dāng)中的前四十年，寫的是正文，在后三十年，那么不斷地在正文中添加注解?！灞救A人生像一張潔白的紙，全憑人生之筆去描繪，玩弄紙筆者，白紙上只能涂成一攤胡亂的墨跡；認(rèn)真書寫者，白紙上才會(huì)留下一篇優(yōu)美的文章。——梅特林克人有了物質(zhì)才能生存；人有了理想才談得上生活，動(dòng)物生存，人那么生活?！旯腿诵詠碚f，惟一的向?qū)?，就是人的良心，就死后的名聲而言，惟一的盾牌，就是廉潔的行為和真摯的感情?！鸺獱柌恍傅呐ψ屛覀兏蒙厦\(yùn)的腳步，反之那么會(huì)被命運(yùn)所拋棄。自知者不怨人，知命者不急天。——荀子知識(shí)能改變命運(yùn)?！獝勰覀兊纳m然短暫而且渺小，但是偉大的一切都由人的手所造成?！栏衲蛏钦鎸?shí)的，生命是誠摯的，墳?zāi)共皇撬慕K點(diǎn)。——朗費(fèi)羅生命的長短用時(shí)間來計(jì)算，生命的價(jià)值用奉獻(xiàn)來計(jì)算。從物質(zhì)的消耗中謀求歡樂，才是人生真正的悲哀?！岫喾颇軐⒆约旱纳耐性谒说挠洃浿校路鹁图娱L了些?！系盟锅c有些人為了活著吃與喝，有些人活著是為了吃與喝?！K格拉底生命的意義在于活得充實(shí)，而不在于活得長久?！R丁·路德·金生使所有的人站在一條水平線上，死使卓越的人露出頭角?！挷{沒有人生活在過去,也沒有人生活在未來,現(xiàn)在是生命確實(shí)占有的惟一形態(tài)。——叔本華在人生的棧道上，我們都是趕路人?！蚺撤蛞簧鷶?shù)死，丈夫只死一遭?！勘葋喨松谋举|(zhì)在于運(yùn)動(dòng)，安謐寧靜就等于死亡。——帕斯卡有時(shí)，人死或許可以是一種刑罰，但并不等于贖罪?！笾亳R死對(duì)于智者并不恐怖，對(duì)于善者并非是終點(diǎn)?！璧滤劳雠c年老的人距離并不比嬰兒的距離更近，生命也是哪此。——紀(jì)伯倫生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄?！钋逭涨啻菏怯邢薜?，智慧是無窮的；趁短短的青春，去學(xué)習(xí)無窮的智慧?！郀柣薪?jīng)驗(yàn)的老人行事令人放心，而青年人的干勁那么鼓舞人心，如果說老人的經(jīng)驗(yàn)是可貴的，那么青年人的純真那么是崇高的。——培根遲到的青春是持久的青春?！岵擅恳环N新的認(rèn)識(shí)和感悟都可以使年輕人精神振奮，而且從中取之不盡。樂觀的人永葆青春?！輦愐雇斫o老人帶來平靜，給青年人帶來希望?！挷{莫讓青春虛度在昨天創(chuàng)傷的呻吟中，莫把希望寄托在明天的夢(mèng)想中?！o(jì)伯倫少壯輕年月，遲暮惜光芒?！芜d以掙錢為最高目的的人，正不知不覺地把他們的生命和靈魂出賣給富人或者代表金錢的組合體?！└?duì)栐谏念嵟嬷?，最容易看出一個(gè)人的氣節(jié)?！勘葋喨斯逃幸凰溃蛑赜谔┥?，或輕于鴻毛?！抉R遷人，就像釘子一樣，一旦失去了方向，開始向阻力屈身，那么就失去了他們存在的價(jià)值。篇三：莊子名言警句莊子名言警句1、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹?！肚f子〃齊物論》最有智慧的人，總會(huì)表現(xiàn)出豁達(dá)大度之態(tài)；小有才氣的人，總愛為微小的是非而斤斤計(jì)較。符合大道的言論，其勢(shì)如燎原烈火，既美好又盛大，讓人聽了心悅誠服。那些耍小聰明的言論，瑣瑣碎碎，廢話連篇。立身處世，亦不妨從中借鑒。2、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。《莊子〃養(yǎng)生主》人的生命是有限的，而知識(shí)是無限的。要想用有限的生命去追求無限的知識(shí)，便會(huì)感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識(shí)，便會(huì)弄得更加疲困不堪！用有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)之中是不明智的，反響了莊子棄智絕圣的思想。3、且夫水之積也不厚，那么其負(fù)大舟也無力?！肚f子〃逍遙游》如果水積的不深不厚，那么它就沒有力量負(fù)載大船。從大舟與水的關(guān)系看，我們至少可以得到這樣的啟示：求大學(xué)問，干大事業(yè)，必須打下堅(jiān)實(shí)、深厚的根底。4、相與于無相與，相為于無相為?！肚f子。大宗師》相互結(jié)交在不結(jié)交之中，相互有為于無為之中。交友要到達(dá)相交出于無心，相助出于無為。這才是“莫逆之交〞。5、以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《莊子〃養(yǎng)生主》用薄薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)和組合部位間，對(duì)于刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)和盤旋來說那是多么寬綽而有余地呀。說明做事要“依乎天理〞，“以無厚入有間〞，這是莊子養(yǎng)生論的核心。同時(shí)說明了要認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。成語“目無全牛〞、“游刃有余〞這兩條成語，都出自這里。6、以火救火，以水救水，名之曰益多?！肚f子〃人間世》用火來救火，用水來救水，這樣做不但不能匡正，反而會(huì)增加〔衛(wèi)君的〕過錯(cuò)。假借孔子教導(dǎo)顏回的話，來說明一種處世之道。成語“以火救火〞、“以水救水〞出此。7、物無非彼，物無非是；自彼那么不見，自知那么知之。故曰：彼出于是，是亦因彼?！肚f子〃齊物論》世上一切事物，無不存在對(duì)立的另一面，無不存在對(duì)立的這一面。從另一面看不明白的，從這一面就可以看得明白些。所以說，彼出于此，此也離不開彼。即事物對(duì)立的兩面，誰也離不開誰。8、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也?！度碎g世》你不知道那個(gè)螳螂嗎？舞起它那兩把大刀式的胳臂，妄圖擋住滾滾前進(jìn)的車輪。它不了解自己的力量是根本無法勝任的，卻自以為是地認(rèn)為自己的本領(lǐng)很強(qiáng)大。成語"螳臂當(dāng)車"的典故由此而來，用以比喻不自量力。9、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。生長在山上的樹木，因?yàn)樽匀坏男枰豢撤?，膏脂因?yàn)槟苷彰鞫蝗紵饦淇梢允秤?，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用處，而不知道無用的用處。有用有為必有害，無用無為才是福。闡發(fā)了常常被人無視的"無用之用"，蘊(yùn)含樸素的辯證法。10、不以物挫志?！肚f子〃天地》因外物而擾亂自己的心志〔這樣，德性就沒有了〕。不可玩物喪志。11、夫小惑易方，大惑易性。——《莊子〃駢拇》小的迷惑可以使人弄錯(cuò)方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。說明純粹的人性就是人自然的本性，而仁義那么不但不合人性，而且是傷性亂世的。12、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也?！肚f子〃天地》孝順的兒子不去巴結(jié)父母，賢良的忠臣不去奉承君主，這就是作賢臣、作孝子的最高境界了。嘆世俗阿諛成風(fēng)，嘆世人大惑不可救，呼喚真正的孝子、賢臣。13、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑?！肚f子〃天運(yùn)》天鵝并不天天沐浴，而羽毛卻是潔白的；烏鴉并不天天暴曬，而羽毛卻是烏黑的。萬物出自本性，不能強(qiáng)行改變。14、夫哀莫大于心死，而人死亦次之?！肚f子〃田子方》最大的悲哀莫過于心如死灰，精神消滅，而人的身體的死亡還是次要的。人是要有點(diǎn)精神的。15、臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰："通天下一氣耳。——《莊子〃知北游》人們都把自己喜歡的東西當(dāng)作神奇，把自己厭惡的東西當(dāng)作臭腐；然而臭腐可以變化為神奇，神奇也可以變化為臭腐。所以說："整個(gè)天下不過是一種氣罷了。"對(duì)立的事物可以互相轉(zhuǎn)化。成語"化腐朽為神奇"源出于此。16、天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說?！肚f子〃知北游》天地有偉大的造化和功德而不言語，春夏秋冬四季有清楚的規(guī)律而不議論，萬物有自然形成的道理而不解說。辦任何事都得遵循事物的開展規(guī)律。17、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！肚f子〃外物》竹籠是用來捕魚的，有人捕到了魚卻忘了竹籠；兔網(wǎng)是用來捕兔的，有人捕到兔子卻忘了兔網(wǎng)；語言是用來表達(dá)思想的，有人領(lǐng)會(huì)了思想?yún)s忘了語言。以魚、兔喻意，以筌、蹄喻言。強(qiáng)調(diào)得魚得兔是目的，筌、蹄只是到達(dá)目的的手段，形象地說明了“得意忘言〞的合理性。"得魚忘筌"這一成語便由此而來。18、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無位而不怍?！肚f子〃讓王》知足的人，不為利祿而去奔波勞累；明白自得其樂的人，有所失也不感到憂懼；講究內(nèi)心道德修養(yǎng)的人，沒有官位也不感到慚愧。知足自得，不逐名位才會(huì)超脫。19、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也?！肚f子〃讓王》大寒季節(jié)到了，霜雪降臨了，這時(shí)候更能顯出松樹和柏樹的茂盛?！八砂刂曈骶悠返赂呱?。20、不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？——《莊子〃齊物論》【譯解】：不知是莊周在夢(mèng)里化成了蝴蝶呢，還是蝴蝶在夢(mèng)里化成了莊周呢？【解】莊子現(xiàn)身說法，認(rèn)為夢(mèng)與覺并無不同，都是道的物化現(xiàn)象。因此，假設(shè)要齊同物論，就必須首先破除有我之見，而與萬物混為一體。21、指窮于為薪，火傳也，不知其盡也?！肚f子〃養(yǎng)生主》【譯】：脂膏燒完了，火種卻流傳下去，無窮無盡?！窘狻看司湟孕接餍?，以火比喻精神。薪盡火傳，是說形體雖死而精神永存。后以“薪盡火傳〞喻學(xué)業(yè)師徒相傳。22、君子之交淡假設(shè)水，小人之交甘假設(shè)醴。——《莊子。山木》【譯】：君子之間的交情，淡薄如水，而小人之間的交情，看上去甘甜如酒。【解】真朋友不言利。23、人生天地之間，假設(shè)白駒過隙，突然而已。——《莊子.知北游》【譯】：人生在天地之間，就像透過縫隙看到白馬奔馳而過，不過一瞬間罷了。【解】成語“白駒過隙〞出此。人生知促，切勿浪費(fèi)。24、小知不及大知，小年不及大年?！跺羞b游》【譯】：知識(shí)少的不了解知識(shí)多的，年壽短的，不了解年壽長的。【解】“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋〞，早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天就死的昆蟲因?yàn)槟陦鄱潭y以經(jīng)歷和知曉更多的事物。25、至人無己，神人無功，圣人無名?！跺羞b游》至人不【譯】：至人泯滅了物我的對(duì)立與區(qū)別，不再有“我〞，神人聽?wèi)?yīng)自然，完全拋棄了“功業(yè)〞的概念；圣人深明事理，完全拋棄了“聲名〞的桎梏。【解】偉大的人不為自我、功業(yè)、聲名所累。26、名也者，相軋也；知也者，爭之器。二者兇器，非所以盡行也?！度碎g世》名聲，是互相傾軋的原因；智慧，是互相爭斗的工具。二者都像是兇器，不可以將它推行于世。27、天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生也。方今之時(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。《人間世》天下有道，圣人可以成就事業(yè)；天下無道，圣人只能保全生命。現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，僅僅可以避開刑戮。幸福不過像羽毛那樣輕，不知怎樣才可以去承受；禍害重得像大地一樣，不知怎樣才能防止。28、圣人不死，大盜不止。圣人不死絕，世間大盜也就不滅絕。每個(gè)人沒有思想上的差異，每個(gè)人都是蒙昧無知的狀態(tài)，社會(huì)就會(huì)運(yùn)行良好，所以有圣人的話，大盜之類必然也會(huì)存在，因?yàn)檫@兩個(gè)方面是相生相克的〔按他們的學(xué)說〕。29、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。偷鉤的要處死，篡奪政權(quán)的人反倒成為諸侯。舊時(shí)用以挖苦法律的虛偽和不合理。30、故絕圣棄知，大盜乃止。所以，斷絕圣人摒棄智慧，大盜就能中止。31、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間?！蹲屚酢诽柹饡r(shí)就下