湖北省孝感市七校教學(xué)聯(lián)盟20182019學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中聯(lián)合考試試題

4-/NUMPAGES44-/NUMPAGES44-/NUMPAGES4湖北省孝感市七校教學(xué)聯(lián)盟2019-2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中聯(lián)合考試試題〔無答案〕(本試題卷共6頁。全卷總分值100分,考試用時(shí)90分鐘)考前須知：1．答題前,先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在試題卷和答題卡上,并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．選擇題的作答：每題選出答案后,用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3．非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。4．考試結(jié)束后,請(qǐng)將本試題卷和答題卡一并上交。一、本卷共25個(gè)小題,每題2分,共50分。在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中,只有一項(xiàng)為哪一項(xiàng)符合題目要求的。1.洪武五年(1372)的一天,朱元璋在讀?孟子?,讀著讀著,朱元璋眉頭越皺越緊。終于,把書一摔,大聲說：“使此老在今日,寧得免焉？〞立刻召見文臣,宣布即日起“罷免孟子配享孔廟〞。朱元璋如此大怒是因?yàn)槊献釉跁姓f()A．民為貴,君為輕B．克己復(fù)禮C．仁義、王道D．仁政2.北宋程頤說道：“唐有天下,如貞觀、開元間,雖號(hào)治平,然亦有夷狄之風(fēng)。三綱不正,無父子、君臣、夫婦,其原始于太宗也。故其后世子弟,皆不可使。玄宗才使肅宗,便篡。肅宗才使永王璘,便反。君不君,臣不臣,故藩鎮(zhèn)不賓,權(quán)臣跋扈,陵夷有五代之亂。〞作者意在說明()A．藩鎮(zhèn)割據(jù)嚴(yán)重削弱中央集權(quán)B．宗法觀念與少數(shù)民族政權(quán)不協(xié)調(diào)C．倫理綱常有利于政權(quán)的穩(wěn)定D．佛道興盛對(duì)儒家思想造成沖擊3.唐代女服空前繁榮,主要特征表現(xiàn)為風(fēng)華美麗、雍容大度的款式,不拘一格、個(gè)性突出的穿著,崇尚陽剛、盛行胡風(fēng)的時(shí)尚；而宋代女服一反唐代時(shí)期的絢麗和開放,出現(xiàn)內(nèi)斂、拘謹(jǐn)而又不乏一種淡雅精致的風(fēng)格。出現(xiàn)上述變化的主要原因是()A．專制權(quán)力的失控 B．程朱理學(xué)逐漸盛行C．商品經(jīng)濟(jì)的開展 D．民主思想的出現(xiàn)4.有學(xué)者指出：“中國佛教……僧人出家,還要尊敬父母,忠于國君,僧人也提倡忠君愛國。所以中國的寺院有的稱為‘護(hù)國寺’,有的稱‘報(bào)國寺’?！圻h(yuǎn)在廬山講經(jīng),就講誦儒家的?喪服經(jīng)?,闡述服喪的問題。〞材料反映出()A．中國佛教與儒家思想逐漸趨同B．佛教被統(tǒng)治者改造成精神統(tǒng)治工具,成為正統(tǒng)思想C．中國佛教取代儒家思想獲得正統(tǒng)地位D．佛教深受中華傳統(tǒng)文化的影響,日益外鄉(xiāng)化5.在反思滿清何以取代朱明的時(shí)候,顧炎武對(duì)清代以前的傳統(tǒng)思想觀念給國民和社會(huì)造成的負(fù)面影響進(jìn)行了深刻反思,提出一條可以為全社會(huì)所遵循的“行已有恥〞的道德底線和根本原那么,表達(dá)了一名思想家的歷史“自覺〞。這種“自覺〞表現(xiàn)在()A．忠君恤民,保家衛(wèi)國的天下情懷B．反對(duì)苛政,以民為本的仁政思想C．兼濟(jì)天下,經(jīng)世致用的治學(xué)精神D．強(qiáng)化理學(xué),舍生取義的儒者風(fēng)范6.明清時(shí)期一位思想家被人稱作“快口直腸,目空一世,憤激過甚〞,自稱“不信道,不信仙釋,故見人那么惡,見僧那么惡,見道學(xué)先生那么尤惡。〞以下屬于其思想主張的是()①“天下興亡,匹夫有責(zé)〞②反對(duì)以圣人之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)③“穿衣吃飯即是人倫物理〞④批判禮教的虛偽①②③B．①②④C．①③④D．②③④7.?中國文化概論?一書中寫道:“明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天缺乏,具有一種時(shí)代性的缺陷,黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案,而只有用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等方法來修補(bǔ)封建制度。〞他們提不出新社會(huì)方案的經(jīng)濟(jì)根源是()A．資本主義萌芽十分微弱B．中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響C．黃宗羲等缺乏理論研究D．明清時(shí)期君主專制空前強(qiáng)化8.在價(jià)值層面上,貴族化是宋明理學(xué)的根本特征,理學(xué)家否認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)人的生命、情感、欲望等世俗價(jià)值,而明末一些儒家學(xué)者在價(jià)值取向上正好與之相反,肯定“財(cái)之與勢(shì)固英雄之所必資,而大圣人之所必用〞,是“吾人稟賦之自然〞。這說明()A．經(jīng)濟(jì)開展導(dǎo)致思想變化 B．世俗化是明末儒學(xué)主流C．理學(xué)認(rèn)為人性違背天理 D．明末市民文學(xué)得到開展9.以下是某學(xué)派對(duì)法律本質(zhì)的論述：“法律是人為的產(chǎn)物,具有多樣性和變化性,不同的法律只不過是不同利益的表達(dá),政府制定法律的目的就是為了保護(hù)它的利益,法律不可能為公正、正義等價(jià)值準(zhǔn)那么提供根據(jù),因此法律對(duì)人的約束力也就是有限的。〞這一學(xué)派是()A．智者學(xué)派B．蘇格拉底學(xué)派C．啟蒙思想家D．自然哲學(xué)家10.公元前5世紀(jì)中葉以后,“人〞逐漸成為古希臘哲學(xué)家研究的中心,其主要原因是()A．古希臘哲學(xué)家失去了研究、探討自然界的興趣B．民主制度的開展,使公民在社會(huì)政治生活中的地位逐漸提高C．古希臘哲學(xué)家認(rèn)為研究自然界對(duì)人類社會(huì)開展無益D．古希臘哲學(xué)家認(rèn)為人與自然界關(guān)系密切,研究人是為了更好地研究自然界11．古希臘智者學(xué)派喜歡通過修辭學(xué)和公開演說來感染民眾,讓他們懂得怎樣才能在政治生活中表現(xiàn)得最杰出。這客觀上反映了()A．參與政治生活是當(dāng)時(shí)雅典每個(gè)公民生活的重要內(nèi)容B．智者學(xué)派生活困苦,通過這種手段多收取學(xué)費(fèi)以維持生活C．智者學(xué)派主要由文學(xué)修養(yǎng)較高的教師組成D．智者學(xué)派的哲學(xué)思想有強(qiáng)烈的實(shí)用主義傾向12．古希臘的智者學(xué)派善于演講和辯論,使群眾接受自己的主張；先秦時(shí)期中國的縱橫家善于游說,使國君采納其建議。這種差異的直接原因是()A．由地理環(huán)境決定B．與兩者文明程度的上下有關(guān)C．由社會(huì)性質(zhì)決定D．與兩者不同的政治制度有關(guān)13．1497年,在市政廳廣場(chǎng)的中心樹立起一個(gè)金字塔形的“火葬臺(tái)〞。在最下面一層擺著假須、假面具和狂歡節(jié)的化裝品；上面一層是拉丁文和意大利詩人的著作,其中有薄伽丘的作品；其次是婦女的裝飾品和化裝品、香料、鏡子、面紗和假發(fā)。([瑞士]雅各布·布克哈特?意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化?)這些物品被燃燒的主要原因是A．違背傳統(tǒng)基督教神學(xué)觀念B．導(dǎo)致社會(huì)奢侈成風(fēng)C．宣傳無神論的思想D．倡導(dǎo)民主自由思想14.意大利建筑師布魯內(nèi)列斯奇在1420—1436年間為佛羅倫薩大教堂建造了一個(gè)大圓頂,不再完全封閉,而是在上面開有讓陽光照射進(jìn)來的窗洞。該設(shè)計(jì)反映出()A．啟蒙運(yùn)動(dòng)的光芒照耀人們前進(jìn) B．人類擺脫宗教思想束縛奔向自由的精神C．新宗教理念開始支配人類行為 D．歐洲已辭別專制迎來新的曙光15.盧梭指出：“公共的力量,必須有一個(gè)屬于它自己的工作機(jī)關(guān)來使力量集中,并使其在公共意志指導(dǎo)下開始工作,以成為國家與主權(quán)間一種交通工具。〞該材料反映的核心思想是()A．政府應(yīng)充當(dāng)人民的公仆 B．人民是國家權(quán)力的主體C．公共意志即為國家法律 D．按照社會(huì)契約成立政府16.恩格斯說：“18世紀(jì)主要是法國人的世紀(jì)。〞這一說法的主要依據(jù)是()A．法國民主共和制度確實(shí)立影響深遠(yuǎn) B．啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國到達(dá)高潮并影響世界C．法國率先完成第一次工業(yè)革命 D．法國成為世界最大的殖民帝國17.恩格斯在論述法國啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)指出：“一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)……迷信、非正義、特權(quán)和壓迫,必將為真理、正義、平等和人權(quán)所取代?！F(xiàn)代社會(huì)主義就其理論形式來說,它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國偉大的啟蒙學(xué)者們所提出的各種原那么的進(jìn)一步的、似乎更徹底的開展。〞這說明()A．社會(huì)主義思想與啟蒙思想相同B．法國啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)C．社會(huì)主義理論繼承與開展了啟蒙思想D．無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的理想意識(shí)趨同18.蘇軾曾有這樣的感慨：“余猶及見老儒先生,自言其少時(shí),欲求?史記?、?漢書?而不可得,幸而得之,皆手自書,日夜誦讀,惟恐不及。近歲市人轉(zhuǎn)相摹刻諸子百家之書,日傳萬紙,學(xué)者之于書,多且易致。〞可以看出,從“欲求?史記?、?漢書?而不可得〞到“多且易致〞的原因是()A．造紙術(shù)的革新B．雕版印刷術(shù)的普及C．活字印刷術(shù)的推廣D．科舉取士的需要19.元朝王禎為官“惠民有為〞,其所著?農(nóng)書?中繪制有100多種農(nóng)具,?農(nóng)器圖譜?占全書的4/5。結(jié)合所學(xué)判斷,該書()A．關(guān)注民生,注重生產(chǎn)工具的推廣B．是我國現(xiàn)存最早、最完整的農(nóng)書C．首先提出了“重農(nóng)抑商〞的思想D．標(biāo)志著中國古代科技開展到頂峰20.明代中后期,大局部圖書采用注釋和注音的編寫方式。如?唐書志傳?一書中“爾兄日前飲酒至酣〞,編者對(duì)“飲酒至酣〞做了注釋：“半醉也〞；?詳刑公案?一書中“事系無辜不究〞,編者對(duì)“辜〞的讀音做了注釋：“辜音孤〞。這類現(xiàn)象反映出當(dāng)時(shí)()A．學(xué)術(shù)思想適應(yīng)了時(shí)代轉(zhuǎn)型B．文化開展呈現(xiàn)群眾化趨勢(shì)C．科舉改革影響了書籍出版D．商業(yè)開展沖擊了學(xué)校教育21．明中葉以前,商人在文學(xué)作品中多被描述為見利忘義、驕奢淫逸之徒；此后,秉性端莊、誠信有義的商人形象在明清小說中卻屢見不鮮。商人形象的變化反映出()A．重農(nóng)抑商政策名存實(shí)亡 B．商業(yè)道德倫理水準(zhǔn)超越前代C．士人主流價(jià)值取向改變 D．社會(huì)經(jīng)濟(jì)變動(dòng)沖擊傳統(tǒng)觀念22.2019年11月,甲骨文順利通過聯(lián)合國教科文組織世界記憶工程國際咨詢委員會(huì)的評(píng)審,成功入選?世界記憶名錄?。以下與甲骨文有關(guān)的說法正確的選項(xiàng)是()A．是占卜吉兇記事的文字,史料價(jià)值低B．發(fā)現(xiàn)于殷墟,是對(duì)夏商歷史的完整記載C．是世界上最古老的文字之一,已形成完整體系D．標(biāo)志著我國的書法藝術(shù)開展到了自覺階段23.二重證據(jù)法是將“地下之新材料〞與“紙上之材料〞相互印證的一種研究方法。以下相關(guān)史料的比對(duì)研究,最符合“二重證據(jù)法〞的是()A．蔣莊遺址與?回憶蔣莊遺址的開掘?B．漢代畫像磚上的黃帝像與遠(yuǎn)古炎黃傳說C．二里頭遺址與二里頭“宮殿〞復(fù)原圖D．殷墟甲骨卜辭與?史記·殷本紀(jì)?24.右圖是一幅紙質(zhì)的書法作品,內(nèi)容是以詞的形式描述作者的心情,判斷合理的是()A．這是甲骨文,但商代以后不用,因此肯定是商代作品B．這是甲骨文,但宋代對(duì)甲骨文并沒有認(rèn)識(shí),因此可能是民國初年的作品C．這是秦代小篆,但秦代沒有紙張,因此可能是漢代的作品D．這是漢代的隸書,但漢代沒有開展出詞的文學(xué)形式,這肯定是宋代的作品25．有學(xué)者認(rèn)為：“宋元以后,中華文明開始呈現(xiàn)出復(fù)雜的二元性：一是商品經(jīng)濟(jì)開展所帶來的文化世俗化傾向；二是理學(xué)和文化專制強(qiáng)化以后表現(xiàn)出的高雅文化傾向。〞以下完全符合該學(xué)者觀點(diǎn)的是()A．漢賦和唐詩B．話本和小說C．元曲和京劇D．風(fēng)俗畫和文人畫二、材料題〔第26題24分,第27題12分,第28題14分,共50分〕26．〔24分〕中國傳統(tǒng)文化主流思想——儒家思想的開展具有鮮明的時(shí)代特征。閱讀以下材料,答復(fù)以下問題。材料一孔子具有“仁、禮、孝〞等品質(zhì),因?yàn)樗嘈艙碛羞@些品質(zhì)的人才能在社會(huì)上具有影響力?？鬃诱J(rèn)為,只有在道德高尚的人的英明領(lǐng)導(dǎo)下,中國才有恢復(fù)政治和社會(huì)秩序的希望。材料二在管理中漢武帝仍然依靠法家學(xué)派的關(guān)于政府原那么的學(xué)說,但他又通過把儒家思想作為帝國官方的意識(shí)形態(tài),確保了儒家思想在中國的長期存在。材料三宋朝新儒學(xué)最重要的代表人物是哲學(xué)家朱熹〔1130—1200〕。其最具影響力的作品是?朱子家訓(xùn)?,其中對(duì)婚禮、葬禮、敬奉祖先以及其他一些家庭禮儀都做了詳盡規(guī)定。作為一位優(yōu)秀的儒家學(xué)者,朱熹認(rèn)為最重要的事情就是個(gè)人無論是在家還是在更大的社會(huì)里都應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其正當(dāng)?shù)淖饔谩！陨喜牧暇幾浴裁馈辰芾铩け咎乩⒑詹亍R勒格?新全球史?材料四自朱熹評(píng)注的儒家經(jīng)典成為文職人員考試的根據(jù)以后,理學(xué)成為直到19世紀(jì)末葉以前帝國官方的正統(tǒng)觀念,其結(jié)果是為不斷增長的社會(huì)僵化提供了其所以存在的一個(gè)學(xué)術(shù)性理由。雖然這一理由從根本上有助于獨(dú)特而歷史久遠(yuǎn)的中國文明的延續(xù),但其代價(jià)卻是形成了壓制外界所有獨(dú)創(chuàng)性和新觀念、顯得荒唐可笑的因循守舊?！顾蚶锇⒅Z斯?全球通史?〔1〕根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出孔子思想反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)怎樣的時(shí)代特征。結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明儒家和法家為建立“政治和社會(huì)秩序〞各提出了怎樣的主張?！?分〕〔2〕根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析,漢武帝統(tǒng)治時(shí)需要什么樣的思想？為適應(yīng)這一需要,董仲舒對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的改造?〔8分〕〔3〕根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析,朱熹認(rèn)為人要發(fā)揮“正當(dāng)?shù)淖饔猫?必須遵循什么原那么。依據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識(shí),全面歸納朱熹的理學(xué)思想對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生了怎樣的影響?！?分〕〔4〕從漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)〞到宋明理學(xué),儒學(xué)不斷開展,成為傳統(tǒng)文化主流思想,該現(xiàn)象給我們?cè)鯓拥膯⑹?？?分〕27.〔12分〕朝代經(jīng)濟(jì)政治文化唐曲轅犁普遍推廣茶廣泛種植均田制逐漸瓦解港口城市貿(mào)易繁榮,“海上絲綢之路〞有所開展實(shí)行三省六部制科舉考試以進(jìn)士和明經(jīng)為主出現(xiàn)“貞觀之治〞、“開元盛世〞出現(xiàn)諫官佛教進(jìn)入全盛時(shí)代,刊印?金剛經(jīng)?詩歌步入鼎盛時(shí)期書法“顏筋柳骨〞宋從越南引進(jìn)“占城稻〞“田制不立〞,土地買賣頻繁宋坊市界限打破,出現(xiàn)紙幣交子經(jīng)濟(jì)重心南移完成管理海外貿(mào)易的市舶司廣泛設(shè)立中央設(shè)三司使,地方設(shè)知州和通判州試、省試、殿試三級(jí)考試體系形成,實(shí)行“糊名法〞出現(xiàn)諫院理學(xué)興起詞、曲、話本逐漸興起,出現(xiàn)南戲蘇黃米蔡四大書法家,主張“有意無法〞“三大創(chuàng)造〞完成明高產(chǎn)糧食作物玉米、番薯引入中國,棉花廣泛種植白銀逐漸成為主要的流通貨幣蘇州絲織業(yè)、佛山冶鐵業(yè)出現(xiàn)使用雇傭勞動(dòng)力的手工工場(chǎng)出現(xiàn)并開展明太祖禁止海外私人貿(mào)易明太祖廢丞相,明成祖設(shè)內(nèi)閣八股取士形成完備的科、道監(jiān)察體系,出現(xiàn)廠衛(wèi)制度心學(xué)成熟；出現(xiàn)“異端〞思想家李贄世情小說盛行出現(xiàn)總結(jié)性科技巨著?本草綱目?、?農(nóng)政全書?等西方傳教士來華表格為中國唐、宋、明三朝假設(shè)干歷史事件簡(jiǎn)表。請(qǐng)從表中提取相互關(guān)聯(lián)的歷史信息,自擬論題,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述,撰寫一篇小論文?！惨螅簩懨髡擃},相互關(guān)聯(lián),史論結(jié)合?！秤形煌瑢W(xué)按此要求撰寫了如下論文框架,請(qǐng)你幫他完成論文。論題：一定時(shí)期的經(jīng)濟(jì)狀況、政治狀況與這一時(shí)期思想文化之間的關(guān)系。論點(diǎn)：一定時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治狀況決定該時(shí)期的思想文化。論述：唐朝封建經(jīng)濟(jì)繁榮,政治穩(wěn)定,推動(dòng)了唐朝思想文化的繁榮。經(jīng)濟(jì)上,唐朝農(nóng)業(yè)工具改良,曲轅犁普遍推廣,鐵犁牛耕技術(shù)成熟,糧食產(chǎn)量提高,為思想文化的開展奠定了物質(zhì)根底。商業(yè)開展,對(duì)外貿(mào)易興盛,中外交流頻繁有利于唐朝廣泛吸收外來文化,推動(dòng)了唐朝思想文化的開展。政治上,唐朝完善了三省六部制,分散相權(quán),加強(qiáng)了君權(quán),三省分工合作,提高了行政效率,有利于政治穩(wěn)定,為思想文化的開展奠定了政治根底。選官制度上開展了科舉制,而且科舉考試以詩取士,促進(jìn)了詩歌的繁榮。宋朝經(jīng)濟(jì)政治的開展推動(dòng)了宋朝文化的繁榮。明朝的經(jīng)濟(jì)政治狀況推動(dòng)明朝形成特定的思想文化。總之,經(jīng)濟(jì)、政治與思想文化之間聯(lián)系密切,經(jīng)濟(jì)是根底,政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn),一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定,是經(jīng)濟(jì)和政治的反映,中國古