國際關(guān)系理論流派

國際關(guān)系理論流派第一頁，共九十七頁，2022年，8月28日第一節(jié)現(xiàn)實主義理論

一、現(xiàn)實主義理論概說第二頁，共九十七頁，2022年，8月28日（一）現(xiàn)實主義的思想淵源

1、修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》：

對權(quán)力的重視；對國家結(jié)盟傾向的描述和分析。

2、馬基雅維利的《君主論》：

悲觀主義的人性觀；非道德的政治觀；強權(quán)政治觀和利益沖突觀。

3、霍布斯的《利維坦》：

權(quán)力最大化的人性追求；一切人反對一切人的自然狀態(tài)觀；悲觀主義的現(xiàn)狀論。

4、黑格爾《法哲學(xué)批判》：

國家最大的責(zé)任就是自我保存，這種保存行動采取的道德準(zhǔn)則有別于一般的道德標(biāo)準(zhǔn)。

5、馬克斯?韋伯：政治的主要特征就是追求權(quán)力；國際政治中國家行為的衡量標(biāo)準(zhǔn)是責(zé)任上的實用道德而非信念上的絕對道德。第三頁，共九十七頁，2022年，8月28日（二）現(xiàn)實主義理論發(fā)展的主線：

——萊因霍爾德·尼布爾的基督教現(xiàn)實主義

——卡爾的反烏托邦主義

——摩根索的古典現(xiàn)實主義

——肯尼思·沃爾茲的新現(xiàn)實主義-結(jié)構(gòu)現(xiàn)實主義

——新古典現(xiàn)實主義、極端現(xiàn)實主義第四頁，共九十七頁，2022年，8月28日（三）現(xiàn)實主義的理論邏輯：

（1）國際體系的本質(zhì)——無政府狀態(tài)特征。

現(xiàn)實主義認(rèn)為，國際體系的基本特征是無政府狀態(tài)，即國際體系缺乏合法權(quán)威。主權(quán)原則的本質(zhì)是各國在法律上平等，不存在高于國家之上的合法權(quán)威。

（2）實力差異：國家間實力不同，國際體系中的任何等級差別都來自于國家之間的實力差別。第五頁，共九十七頁，2022年，8月28日

（3）自助原則：國家最終要靠自身的力量來確保自己的生存，盡管它們可以組成同盟或集團。從此意義上講，國際體系結(jié)構(gòu)導(dǎo)致了國家采取自主和自助戰(zhàn)略。

（4）獲取生存與安全的途徑：國家以自助原則獲取安全的最終途徑是建立和加強軍備。

（5）國際政治的悲?。簢乙约訌娷妭涞姆绞较嗷シ纻浜捅舜藢Υ蜁?dǎo)致國際政治根深蒂固的兩難困境——安全困境（SecurityDilemma）。這是國際政治體系運作的基本特征。

第六頁，共九十七頁，2022年，8月28日二、古典現(xiàn)實主義

（一）古典現(xiàn)實主義的主要觀點

古典現(xiàn)實主義研究關(guān)注權(quán)力政治、人性論、國家利益、地緣政治、均勢等。

1、主張人性本惡。

2、國家之間關(guān)系是一種權(quán)力關(guān)系。

3、國家利益是分析國家行為的路標(biāo)。

4、道德和價值觀念在國際政治中的作用是相對的。

5、均勢是維持國際和平的最好辦法。第七頁，共九十七頁，2022年，8月28日（二）萊茵霍爾德·尼布爾的基督教現(xiàn)實主義思想

1、人的原罪說。

2、集體利己主義論。

3、人類的沖突只有從人類的罪惡本性入手才能得到解決。

政治就是在罪惡中進(jìn)行選擇，政治只有用罪惡去制約罪惡才有實現(xiàn)的可能。

4、均勢是國際政治中權(quán)力受到制約的唯一方式。

5、對理想主義的批判。

理想主義的失敗是由于他們疏忽了人的生命和人的生存之間會不可避免地發(fā)生沖突的悲劇。第八頁，共九十七頁，2022年，8月28日（三）卡爾的現(xiàn)實主義思想1939年，英國威爾士大學(xué)的愛德華·卡爾教授發(fā)表了《二十年危機：1919-1939——國際關(guān)系研究導(dǎo)論》。

該書是第一部系統(tǒng)的用現(xiàn)實主義的觀點闡述國際關(guān)系理論的專著，標(biāo)志著現(xiàn)實主義理論的產(chǎn)生，在西方國際關(guān)系學(xué)發(fā)展史上有不可忽視的地位。第九頁，共九十七頁，2022年，8月28日卡爾從國際危機出發(fā)，提出了現(xiàn)實主義學(xué)派的三個基本觀點：

（1）權(quán)力是政治活動的主要因素。

（2）道德、民主和正義是相對的，是權(quán)力的產(chǎn)物；一戰(zhàn)后產(chǎn)生的國際道德觀，實際上反映了“既得利益者”和“維持現(xiàn)狀者”的國際觀。

（3）政治不能脫離權(quán)力，政治活動是權(quán)力和道德的結(jié)合。

（4）研究國際政治不能忽視對國家利益的研究。不同國家有不同的國家利益，利益和諧論實質(zhì)上是優(yōu)勢利益論和既有利益論。第十頁，共九十七頁，2022年，8月28日卡爾現(xiàn)實主義思想的核心內(nèi)涵：

道德的虛幻和權(quán)力的重要、國家間利益的根本沖突，這兩大基本命題形成了卡爾國際政治思想的核心內(nèi)容，也奠定了國際關(guān)系學(xué)現(xiàn)實主義理論的基礎(chǔ)。第十一頁，共九十七頁，2022年，8月28日（四）漢斯?摩根索的現(xiàn)實主義思想1、生平1904-1980

摩根索是出生于德國的猶太人，早年就讀于柏林大學(xué)，后在西歐的一些大學(xué)任教。1937年他移居美國，并于1943年加入美國籍，在美國一些著名大學(xué)任教。他還擔(dān)任過美國國務(wù)院顧問、國防部顧問。從他開始，美國的現(xiàn)實主義理論開始在美國的國際關(guān)系理論中嶄露頭角，成為主導(dǎo)。第十二頁，共九十七頁，2022年，8月28日摩根索是現(xiàn)實主義學(xué)派的主要代表和奠基者。

他留給后世以十多部專著和大量論文。而他最有影響的著作就是《國家間的政治》。這部學(xué)術(shù)巨著不僅確立了國際關(guān)系現(xiàn)實主義學(xué)派的理論地位，而且標(biāo)志著西方國際關(guān)系理論的真正形成。

摩根索的貢獻(xiàn)主要概括為兩大方面：

一是提出了現(xiàn)實主義六原則；

二是提出了現(xiàn)實主義的權(quán)力政治理論。第十三頁，共九十七頁，2022年，8月28日2、政治現(xiàn)實主義六原則:

(1)政治受根植于人性的客觀法則所支配。

(2)“以權(quán)力界定的利益概念”是政治現(xiàn)實主義研究國際政治的主要路標(biāo)。

(3)以權(quán)力定義的利益是普遍適用的客觀原則。

(4)不能混淆政治與道德的界限，普遍的道義原則不適用于政治領(lǐng)域（道德可以分為國家標(biāo)準(zhǔn)和個人標(biāo)準(zhǔn)，普世道德不能用來指導(dǎo)國家行為）。

(5)不應(yīng)將特定國家的道義愿望與普遍的道義法則等同起來（國家道德不等同于普世道德）。

(6)政治現(xiàn)實主義堅持政治領(lǐng)域的獨立性，堅持以權(quán)力界定利益的思想準(zhǔn)則（政治現(xiàn)實主義是獨立的理論學(xué)派）。第十四頁，共九十七頁，2022年，8月28日3、摩根索現(xiàn)實主義權(quán)力政治理論的基本觀點：

（1）人性觀?，F(xiàn)實主義以悲觀的態(tài)度來理解人性（性惡論），人性利己，人性追逐權(quán)力和利益最大化，這是國際關(guān)系的第一推動。

現(xiàn)實主義認(rèn)為，人在本質(zhì)上是自私自利的，同時人們普遍具有支配他人的強烈欲望，即“權(quán)力意志”。古往今來世界上存在的各種弊病，如人與人之間、國家之間的戰(zhàn)爭和沖突等，都是由人的這種本性所導(dǎo)致。政治是受來源于這種人性的客觀規(guī)律的支配的。

這種近于人性惡的觀點成為貫穿所有現(xiàn)實主義的悲觀意識的根源。因此，摩根索認(rèn)為現(xiàn)實主義理論應(yīng)該注重經(jīng)驗和實效，靠歷史事例而不是道義原則來說明道理。“面對這個世界應(yīng)該做什么？”它的目標(biāo)是實現(xiàn)弊端較少的社會，而不是要達(dá)到十全十美的境界。

第十五頁，共九十七頁，2022年，8月28日（2）利益觀。

摩根索認(rèn)為國家利益的妥協(xié)與和諧是相對的，沖突是根本的：

摩根索將人性追逐權(quán)力的法則應(yīng)用于國家之間的斗爭，而斗爭的核心是國家的自我利益。國家以自我利益為中心，國家之間必然存在利益沖突，利益沖突只能以權(quán)力較量的方式加以解決。所以，爭奪權(quán)力的斗爭成為不可更改的國際關(guān)系基本事實。利益以權(quán)力定義之后，權(quán)力就不僅是國家政策的手段，而且也成為國家行為的目的。第十六頁，共九十七頁，2022年，8月28日摩根索認(rèn)為，利益與權(quán)力互為目的和手段：

國際實力和強權(quán)是國家利益的基本保證，利益是由權(quán)力來定義的。國家要謀求自身利益，就得謀求權(quán)力，就必須支配別國。獲得了支配他國的權(quán)力，就可以實現(xiàn)本國的利益，反之，本國利益就會失去。各國均處于國際政治的整體之中，這就存在著客觀地比較，只有擁有支配他國的權(quán)力之后才能維護自己的利益。即國家硬實力的對比，以軍事力量為主。

摩根索說，政治家不管是按宗教的、哲學(xué)的、經(jīng)濟的還是社會的理想來規(guī)定目標(biāo)，但只要他們力求通過國際政治手段來實現(xiàn)這些目標(biāo)，就總要爭取擴大權(quán)力，國家之間因而不斷爭權(quán)奪利、爭雄稱霸。如果對權(quán)力的欲望不能在世界各國取消，那么，打消了權(quán)力欲望的國家就只能成為他國權(quán)力的犧牲品。因此，國際政治的本質(zhì)就是沖突，即無政府狀態(tài)下國家之間爭奪權(quán)力的斗爭?！皺?quán)力的欲望”就是為什么會發(fā)生沖突的原因。第十七頁，共九十七頁，2022年，8月28日（3）權(quán)力觀。

摩根索認(rèn)為，國家權(quán)力是以一國所具有的經(jīng)濟、政治、文化及自然條件等實力為基礎(chǔ)的。謀求權(quán)力，就會產(chǎn)生權(quán)力的爭奪：國家戰(zhàn)略的實質(zhì)，就是如何運用各種實力來實現(xiàn)既定的目標(biāo)。按照現(xiàn)實主義的邏輯，在無政府狀態(tài)下，生存和安全是最基本的國家利益和最低戰(zhàn)略目標(biāo)，而奪取和維持霸權(quán)，則是國家的最大利益和最高戰(zhàn)略目標(biāo)。

第十八頁，共九十七頁，2022年，8月28日摩根索把國家間的權(quán)力斗爭分為三大類：

維持現(xiàn)狀政策，帝國主義政策和威信政策。外交政策趨向于保持權(quán)力，而不是改變權(quán)力分配，使之有利于自己的國家，會執(zhí)行維持現(xiàn)狀政策。

推行帝國主義政策（損人利己，帶侵略性質(zhì)）的國家力圖改變現(xiàn)狀、擴大本國權(quán)力。

威信政策，則是顯示實力和運用實力的決心和維護國家利益的重要手段。

他認(rèn)為，國際政治和一切政治一樣，也勢必是強權(quán)政治學(xué)。

第十九頁，共九十七頁，2022年，8月28日（4）道德觀。

爭取國家的利益就是國家的道德，普世道德雖然存在，但不能適用于國家。抽象的、絕對的道德觀念在國際關(guān)系中是沒有意義的，國家利益就是國家道德的標(biāo)尺。因此，國家決策者不能以所謂的普世道德指導(dǎo)自己的行為。第二十頁，共九十七頁，2022年，8月28日

人性觀、利益觀和道德觀是摩根索現(xiàn)實主義理論三個相互關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)，貫穿這三個環(huán)節(jié)的是他的核心概念:權(quán)力。摩根索將國家的所有行為動機歸結(jié)為一點:獲得、維持和增加權(quán)力。

正因為如此，現(xiàn)實主義思想大廈的框架才顯現(xiàn)出來:以權(quán)力政治為核心，以人性觀、利益觀和道德觀為支柱，以國家為基本單位，以國家之間的競爭為基本互動方式。這是一幅比較完整的現(xiàn)實主義圖景。第二十一頁，共九十七頁，2022年，8月28日三、新現(xiàn)實主義理論

（一）肯尼思·沃爾茲的結(jié)構(gòu)現(xiàn)實主義思想肯尼思·沃爾茲的新現(xiàn)實主義思想主要體現(xiàn)在于1979年出版的《國際政治理論》一書中。該書提出的國際關(guān)系的新結(jié)構(gòu)主義理論，為新現(xiàn)實主義的發(fā)展開創(chuàng)了先河。第二十二頁，共九十七頁，2022年，8月28日1、生平。

肯尼思·沃爾茲（1924—），美國著名的國際關(guān)系理論家。70年代以前的著作都是傳統(tǒng)現(xiàn)實主義著作，代表為《人、國家與戰(zhàn)爭》（1959）；70年代以后開始新現(xiàn)實主義的研究，代表為《國際政治理論》（1979）。第二十三頁，共九十七頁，2022年，8月28日2、沃爾茲對摩根索的古典現(xiàn)實主義進(jìn)行的重大修正：

（1）國際關(guān)系的第一推動是國際體系的無政府性。人性為第一推動的觀點在沃爾茲的理論體系中被刪除。沃爾茲認(rèn)為，摩根索雖然認(rèn)為人性是客觀存在，是不可改變的事實。但實際上，人性是無法測量、無法證偽的東西，因此是先驗的判定。性惡、性善都是無法證實和無法證偽的。所以，如果以人性作為國際關(guān)系的第一推動，則從根本上使國際關(guān)系學(xué)失去了科學(xué)性。因此，沃爾茲將國際關(guān)系的第一推動設(shè)為國際體系的無政府性。無政府性才是國際關(guān)系的客觀存在，才是社會事實。國際和國內(nèi)兩種不同政治環(huán)境的根本分水嶺就是無政府性。第二十四頁，共九十七頁，2022年，8月28日（2）無政府條件下的國家的第一考慮是生存安全考慮。

以無政府狀態(tài)為基本標(biāo)志的國際體系是自助體系。在這樣的體系中，國家的目的不是無限制地獲得、維持和增加權(quán)力，而是力圖保證自我生存。沃爾茲對國際體系無政府性的定義類似于霍布斯的自然狀態(tài)，也就是“每個人反對每個人的戰(zhàn)爭”狀態(tài)，所以，任何一個成員的根本憂患都是自我生存憂患。正因為如此，沃爾茲理論又被稱為“防御性現(xiàn)實主義”。第二十五頁，共九十七頁，2022年，8月28日（3）軍事權(quán)力是國家權(quán)力的第一要素國家的權(quán)力是國家生存的手段，不是國家政策的目的，國家獲取權(quán)力都是為了國家的生存。在無政府條件下，外交手段雖然有用，但只有軍事實力才是保證國家生存的最重要權(quán)力因素，說到底，國家之間的利益沖突要通過軍事手段解決，國際關(guān)系中的事件只有通過軍事實力才能決出結(jié)果。無政府體系中和平解決沖突的局限性過大，國際性制度和法律都無法最終解決問題。第二十六頁，共九十七頁，2022年，8月28日3、沃爾茲新現(xiàn)實主義體系結(jié)構(gòu)理論的三個假定和三個要素:(1)國際體系是以無政府性為基本性質(zhì)的體系;——排列原則(2)國家是這一體系中的基本行為單位;——單元特性(3)對體系的穩(wěn)定和體系單位行為的最重要影響因素是體系結(jié)構(gòu)?！獓覍嵙Φ拇笮◇w系結(jié)構(gòu)三要素（1）排列原則：無政府狀態(tài)；（2）單元特性：功能相同的單位；（3）體系的決定因素與變化動因：能力分配。前兩個要素是固定不變的，唯一變化的是第三個要素。第二十七頁，共九十七頁，2022年，8月28日

沃爾茲理論內(nèi)容的核心特征就是“結(jié)構(gòu)選擇”：沃爾茲將結(jié)構(gòu)定義為“國家之間實力的分配”，主要是大國之間實力的分布，這是結(jié)構(gòu)現(xiàn)實主義理論中最核心的自變量，而國家行為則被設(shè)定為國際政治理論中最核心的因變量:國際體系結(jié)構(gòu)決定國家的國際行為。這是一個高度簡約的命題，同時也是一個可以證偽的命題，所以具有高度的科學(xué)性。第二十八頁，共九十七頁，2022年，8月28日4、均勢理論（1）均勢是結(jié)構(gòu)現(xiàn)實主義理論的重要組成部分。國家不謀求權(quán)力的最大化，而是尋求權(quán)力的均衡分配，均勢理論的實質(zhì)是主要大國間的實力平衡分配。（2）均勢是自助體系引發(fā)的自然行為趨勢。自助體系中的那些自助能力較低的國家會時時面臨安全恐懼，這種安全恐懼會驅(qū)使國家按照均勢的方式行事，因而國際政治的自助系統(tǒng)會出現(xiàn)強勁的均勢趨勢。第二十九頁，共九十七頁，2022年，8月28日（二）羅伯特·吉爾平的現(xiàn)實主義思想羅伯特·吉爾平（1930—），美國著名國際政治經(jīng)濟學(xué)家，國際政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)課創(chuàng)始人。美國福蒙特大學(xué)哲學(xué)學(xué)士，康奈爾大學(xué)社會學(xué)碩士，加州大學(xué)政治學(xué)博士。先曾執(zhí)教于哥倫比亞大學(xué)，1962年起至今執(zhí)教于普林斯頓大學(xué)。代表作：《美國實力與多國公司》、《世界政治中的戰(zhàn)爭與變革》、《國際關(guān)系政治經(jīng)濟學(xué)》、《全球政治經(jīng)濟學(xué)》等。第三十頁，共九十七頁，2022年，8月28日霸權(quán)體系的穩(wěn)定與變革2400年世界歷史的研究：世界歷史是一個無休止的系列的霸權(quán)周期?！耙粋€霸權(quán)戰(zhàn)爭的結(jié)束就是另一個霸權(quán)周期的成長、擴展以及到最終衰退的開始?！眹H政治的這一周期具有五個不同的體系階段：（1）體系穩(wěn)定狀態(tài)：沒有任何一個國家認(rèn)為改變體系是有利可圖的。（2）如果預(yù)期收益大于損失，一國將試圖改變體系。（3）一國通過領(lǐng)土、政治、經(jīng)濟擴張謀求改變國際體系，直到認(rèn)為進(jìn)一步改變體系的邊際成本等于或大于邊際收益時才會停止。第三十一頁，共九十七頁，2022年，8月28日（4）當(dāng)進(jìn)一步改變體系及繼續(xù)擴張的成本與收益持平時，維持現(xiàn)狀的經(jīng)濟成本要比支持現(xiàn)狀的經(jīng)濟能力增長得快。（5）如果國際體系的不均衡問題沒有得到解決，體系就發(fā)生變化，標(biāo)志將形成力量重新分配的均衡。吉爾平認(rèn)為，均衡不等于均勢，只要沒有任何一國認(rèn)為改變現(xiàn)狀是有利可圖的，這時的國際體系就是均衡穩(wěn)定的。第三十二頁，共九十七頁，2022年，8月28日吉爾平認(rèn)為，在前述的第五階段，當(dāng)新的均衡形成時衰落停止，然而建立新的均衡需要行為體做出痛苦的選擇：一是限制對外承諾；二是進(jìn)行防御性戰(zhàn)爭；三是侵略性擴張以減少成本。此三項選擇中只有第一項是和平方式的，其它兩項都是戰(zhàn)爭方式。吉爾平強調(diào)，自古至今解決體系結(jié)構(gòu)與力量重新分配之間不均衡的重要手段就是戰(zhàn)爭。霸權(quán)戰(zhàn)爭標(biāo)志著前一霸權(quán)周期的終結(jié)和下一霸權(quán)周期的開始。吉爾平認(rèn)為，霸權(quán)體系是最穩(wěn)定的體系。第三十三頁，共九十七頁，2022年，8月28日四、新古典現(xiàn)實主義現(xiàn)實主義面臨的挑戰(zhàn)：冷戰(zhàn)的結(jié)束、國際制度的壯大、歐盟等地區(qū)一體化的發(fā)展使新現(xiàn)實主義遭受到了挑戰(zhàn)。新現(xiàn)實主義未能夠?qū)推降臈l件、體系轉(zhuǎn)變等問題做出適當(dāng)有效地解釋。第三十四頁，共九十七頁，2022年，8月28日總的來看,新古典現(xiàn)實主義理論既吸收了新現(xiàn)實主義的國際結(jié)構(gòu)(力量對比)觀點,又秉承了古典現(xiàn)實主義重視單元層次、個人層次和對外政策分析的傳統(tǒng),在盡量不損害現(xiàn)實主義的核心概念和基本假設(shè)的前提下,嘗試將決策者的認(rèn)知、政府能力、官僚政治和政治文化等新的變量引入到解釋框架中,從而建立一種綜合古典現(xiàn)實主義和新現(xiàn)實主義理論之長的對外政策理論。第三十五頁，共九十七頁，2022年，8月28日主要代表人物伊肯伯里(JohnIkenberry)、萊克(DavidLake)和馬斯坦多諾(MichaelMastanduno)主編的《國際組織》特刊專門討論了國內(nèi)利益分配格局對美國對外經(jīng)濟政策的影響、國家領(lǐng)導(dǎo)人動員社會力量的能力等涉及國內(nèi)進(jìn)程的國際關(guān)系問題。扎卡利亞(FareedZakaria)認(rèn)為國家的對外擴張是國際和國內(nèi)兩個層面因素國家權(quán)力作用的結(jié)果。施奈德的“大戰(zhàn)略的國內(nèi)決定因素”的論述則將國內(nèi)政治進(jìn)程視為國家對外政策的主要原因。第三十六頁，共九十七頁，2022年，8月28日五、進(jìn)攻性現(xiàn)實主義（極端現(xiàn)實主義）約翰·米爾斯海默1970年畢業(yè)于西點軍校，后在美國空軍服役五年。1980年于康奈爾大學(xué)獲博士學(xué)位。1982年開始執(zhí)教于哥倫比亞大學(xué)。代表作《常規(guī)威懾》、《大國政治的悲劇》。米爾斯海默的《大國政治的悲劇》集中反映了進(jìn)攻性現(xiàn)實主義思想。第三十七頁，共九十七頁，2022年，8月28日1、基本命題米爾斯海默的進(jìn)攻性現(xiàn)實主義借鑒并結(jié)合了摩根索的權(quán)力論和沃爾茲的結(jié)構(gòu)論，提出了兩個基本命題：第一，權(quán)力是大國政治的根本屬性，大國為權(quán)力而相互競爭;第二，國際體系的無政府特征和權(quán)力分配是國際政治的主要原因因素，這些因素鼓勵國家追逐霸權(quán)。第三十八頁，共九十七頁，2022年，8月28日2、理論假定米爾斯海默還提出了五個基本假定:(1)國際體系是無政府體系;(2)大國具有相互傷害和相互摧毀的軍事力量;(3)國家永遠(yuǎn)無法確認(rèn)其他國家的意圖;(4)生存是國家的第一目標(biāo);(5)國家是理性行為體。這些假定基本上沒有超越現(xiàn)實主義的理論框架。但是，米爾斯海默提出的第三條，亦即國家永遠(yuǎn)無法知道自己擁有多少權(quán)力才能保證生存，卻使進(jìn)攻性現(xiàn)實主義具有了極端現(xiàn)實主義的特征。第三十九頁，共九十七頁，2022年，8月28日

所以，國家必然追求無限大的權(quán)力，因而爭霸也就成為大國關(guān)系的必然態(tài)勢，任何一個上升的大國都必然成為原來主導(dǎo)國家的敵人?！皣业淖罡吣繕?biāo)是成為體系中的霸權(quán)國?！睜幇缘慕Y(jié)果又取決于經(jīng)濟和軍事實力，尤其是軍事實力。這就是大國政治的必然悲劇。正因為如此，米爾斯海默預(yù)言中國將成為美國的挑戰(zhàn)國。進(jìn)攻性現(xiàn)實主義是悲觀的現(xiàn)實主義，悲觀程度超過了沃爾茲的新現(xiàn)實主義，在許多方面也超過了摩根索的傳統(tǒng)現(xiàn)實主義。第四十頁，共九十七頁，2022年，8月28日六、對現(xiàn)實主義理論的思考（1）新型國家是否一定就是挑戰(zhàn)國？（2）挑戰(zhàn)國是否一定通過戰(zhàn)爭成為新的霸權(quán)國？（3）經(jīng)濟一體化是否可能制約大國戰(zhàn)爭和世界戰(zhàn)爭的發(fā)生？第四十一頁，共九十七頁，2022年，8月28日閱讀書目

1、漢斯·摩根索：《國家間政治——尋求權(quán)力與和平的斗爭》（徐昕等譯、王輯思校），北京，中國人民公安大學(xué)出版社，1990年版。2、肯尼斯·沃爾茲：《國際政治理論》3、羅伯特·吉爾平：《世界政治中的戰(zhàn)爭與變革》4、米爾斯海默：《大國政治的悲劇》。5、扎卡里亞：《后美國世界》。第四十二頁，共九十七頁，2022年，8月28日第二節(jié)自由主義國際關(guān)系理論一、自由主義國際關(guān)系理論概說二、相互依賴自由主義三、新自由制度主義——制度和平論四、政治自由主義——民主和平論、世界主義民主理論五、經(jīng)濟自由主義——貿(mào)易和評論第四十三頁，共九十七頁，2022年，8月28日一、自由主義國際關(guān)系理論概說（一）自由主義的思想淵源格勞修斯的國際法與和平思想洛克的契約思想斯密的利益和諧論康德的永久和平論邊沁的功利主義思想第四十四頁，共九十七頁，2022年，8月28日

（二）自由主義國際關(guān)系理論的基本理念人性善或利他的人性觀相信歷史進(jìn)步的可能性相信國際合作能夠減輕國際無政府狀態(tài)的性質(zhì)相信各種相互依賴的體系性力量的作用，如民主、和平、相互依賴、制度合作以及自由貿(mào)易。第四十五頁，共九十七頁，2022年，8月28日二、相互依賴自由主義基歐漢和奈合著的《權(quán)力與相互依賴》一書是相互依賴?yán)碚摰目付χ?。作者在對“?quán)力政治”和“相互依賴”進(jìn)行綜合研究的基礎(chǔ)上，首次提出復(fù)合相互依賴新概念，探討了在相互依賴普遍存在的情況下世界政治的主要特征。第四十六頁，共九十七頁，2022年，8月28日（一）權(quán)力與相互依賴首先作者區(qū)分兩種含義的權(quán)力：一種是潛在能力,即對資源的控制力或影響結(jié)果的潛能；另一種是實際影響力,即對事態(tài)發(fā)展結(jié)果的控制能力。以資源類型衡量的權(quán)力與以其對結(jié)果的影響力來衡量的權(quán)力之間很少存在等同關(guān)系。若把不對稱相互依賴作為權(quán)力的一種來源,它只是一種潛能而不是影響力,政治討價還價是兩者轉(zhuǎn)化的過程。操縱相互依賴關(guān)系只可作為一種權(quán)力工具,本身解釋不了討價還價的結(jié)果,預(yù)測不準(zhǔn)確可以在討價還價過程中找到原因。第四十七頁，共九十七頁，2022年，8月28日其次作者區(qū)分了敏感性相互依賴和脆弱性相互依賴。敏感性指行為者在試圖改變局面而作政策調(diào)整之前所具有的承受外部世界所強加代價影響的程度。脆弱性則可以定義為即使在政策調(diào)整之后行為體仍具有因外部事件所強加的代價而受損失的程度。第四十八頁，共九十七頁，2022年，8月28日前者是假設(shè)現(xiàn)存規(guī)則不變,外部影響對一國造成的直接結(jié)果,指的是一國的承受力。后者是指該國采取某些對策之后抵消或減輕上述結(jié)果的能力,指的是一國的應(yīng)變力。因此研究脆弱性更具意義,只有它才能說明相互依賴關(guān)系對一國產(chǎn)生的實際影響,表明“誰”能夠規(guī)定相互依賴政治游戲的規(guī)則。第四十九頁，共九十七頁，2022年，8月28日（二）復(fù)合相互依賴基歐漢和奈的理論試圖糾正現(xiàn)實主義的片面性,質(zhì)疑現(xiàn)實主義對國際政治的基本假設(shè),提出了一種截然不同的理想模式“復(fù)合相互依賴”學(xué)說。其三個基本特征:(1)各個社會之間存在多渠道聯(lián)系,包括國家間關(guān)系、跨政府關(guān)系和跨國家關(guān)系,非國家行為體直接參與世界政治;(2)世界政治中各問題之間無明確等級之分,軍事安全并不始終居于議事日程首位,內(nèi)政與外交之間界線模糊;(3)武力是一種無效的政策工具,軍事力量不起主要作用?！岸鄶?shù)情況下使用軍事力量的結(jié)果不僅代價高昂而且還難以預(yù)料?！钡谖迨摚簿攀唔?，2022年，8月28日綜上可以看出相互依賴自由主義側(cè)重強調(diào)非結(jié)構(gòu)現(xiàn)象、非權(quán)力因素、共同利益和國際合作,討論了無政府狀態(tài)下國際合作的可能和條件。他們主張在相互依賴的世界中,除國際系統(tǒng)結(jié)構(gòu)以外，政治討價還價過程以及相互依賴的管理——國際制度也是影響和制約國家行為的重大變量,甚至是決定性變量。這成為新自由主義在國際關(guān)系理論方面最重要的突破?！钡谖迨豁?，共九十七頁，2022年，8月28日（三）相互依賴?yán)碚撆行伦杂芍髁x是在對新現(xiàn)實主義的批判中發(fā)展起來的,成為西方國際關(guān)系學(xué)中頗具影響力的理論流派,相互依賴?yán)碚撃軌蚺c權(quán)力政治理論在理論方面抗衡,在學(xué)術(shù)上展開辯論,但是它的理論體系遠(yuǎn)未達(dá)到現(xiàn)實主義那樣嚴(yán)謹(jǐn)、成熟,存在著明顯的不足和缺陷：1、互依賴?yán)碚摬贿m用于冷戰(zhàn)時期。2、相互依賴?yán)碚撛谲娛掳踩I(lǐng)域解釋乏力。3、相互依賴?yán)碚摫旧韼в袡?quán)力因素。第五十二頁，共九十七頁，2022年，8月28日4、新自由主義自身發(fā)展過程中也體現(xiàn)出相互依賴?yán)碚撝蛔??；鶜W漢和奈承認(rèn)他們提出的復(fù)合相互依賴學(xué)說是一個相對不成熟并被低估了價值的概念,它是為全面反駁現(xiàn)實主義假設(shè)而提出的一種理想模式,并不是對世界政治精確的描述,也不是對未來趨勢的預(yù)測,相對于解釋當(dāng)代國際政治是模棱兩可的。第五十三頁，共九十七頁，2022年，8月28日在80年代相互依賴?yán)碚撛欢仁グl(fā)展的勢頭,此后基歐漢的專著《霸權(quán)之后》、《國際制度與國家權(quán)力》提出了系統(tǒng)的新自由制度主義理論。研究重點放在霸權(quán)后合作理論和國際制度理論之上,避開了軍事安全領(lǐng)域,不再強調(diào)復(fù)合相互依賴概念,不再將加美關(guān)系作為個案研究而進(jìn)一步探討對雙邊關(guān)系高層政治的影響了。第五十四頁，共九十七頁，2022年，8月28日三、新自由制度主義在當(dāng)今美國國際關(guān)系學(xué)界,有兩位學(xué)者堪稱執(zhí)國際關(guān)系理論研究當(dāng)代大師,一位是西部加州大學(xué)伯克利分校的肯尼斯·沃爾茲(KennethWaltz)教授，另一位就是美國東部杜克大學(xué)的教授,美國政治學(xué)會現(xiàn)任主席羅伯特·基歐漢(RobertO.Keohane)?；鶜W漢以《霸權(quán)之后》一書而蜚聲學(xué)壇。20世紀(jì)80年代以來,在美國國際關(guān)系理論研究中,論著作被征引的頻率,最高的除了沃爾茲的《國際政治理論》以外,當(dāng)數(shù)基歐漢《霸權(quán)之后》一書了,另外,近30多年來國際關(guān)系學(xué)界影響最大的新自由制度主義理論(neo-liberalinstitutionalism),也是與基歐漢的名字緊緊聯(lián)系在一起的。第五十五頁，共九十七頁，2022年，8月28日《霸權(quán)之后》一書共分為4個部分計11章,其理論論證的核心集中在“問題與概念”的第一部分和“合作與國際機制理論”的第二部分,第三部分是經(jīng)驗研究,考察了戰(zhàn)后美國霸權(quán)在實踐中的運作,第四部分是結(jié)論。在本書中,基歐漢提出的一個中心命題是:

霸權(quán)后合作是否以及如何可能?顯然,這既是個極具理論挑戰(zhàn)性的命題,也是關(guān)系美國霸權(quán)自20世紀(jì)70年代開始衰落后,西方發(fā)達(dá)國家在沒有霸權(quán)國家存在的情況下如何維持合作的一個政策課題。第五十六頁，共九十七頁，2022年，8月28日（一）基歐漢對霸權(quán)穩(wěn)定論的修正1、對霸權(quán)穩(wěn)定論的質(zhì)疑霸權(quán)穩(wěn)定論的支持者認(rèn)為,雖然在國際社會中不存在一個中央政府,但是如果存在一個起絕對主導(dǎo)作用的霸權(quán)國家,這個霸權(quán)國家能夠并愿意為國際體系的穩(wěn)定提供必要的像安全、經(jīng)濟穩(wěn)定之類的國際公共物品,那么國際體系就會保持一定的秩序與和平;反之,如果沒有霸權(quán)國家,或者存在霸權(quán)國家而這個霸權(quán)國家卻處于衰落之中時,那么國際體系就可能陷入混亂或者發(fā)生霸權(quán)戰(zhàn)爭的后果。第五十七頁，共九十七頁，2022年，8月28日2、國際機制概念的引入為了解釋霸權(quán)后合作的可能性和現(xiàn)實性,基歐漢引入了一個關(guān)鍵的概念,即國際機制。國際機制這個概念最早是由魯杰(JohnG.Ruggie)在20世紀(jì)70年代初期提出來的,這個概念此后逐步占據(jù)國際關(guān)系話語系統(tǒng)的中心。但是,在《霸權(quán)之后》一書出版以前,對于國際機制的研究主要還是停留在描述的地步。只是在《霸權(quán)之后》一書出版以后,由于基歐漢引入大量的微觀經(jīng)濟學(xué)概念和分析工具,這個概念才具有更多的分析性意義。第五十八頁，共九十七頁，2022年，8月28日所謂國際機制,按照克拉斯納給出的較為廣泛接受的概念,就是指在國際關(guān)系的議題領(lǐng)域中所形成的“一系列隱含的或明確的原則、規(guī)范、規(guī)則以及決策程序”。基歐漢承認(rèn),在一個以利己主義為行為原則的個體所組成的世界中,其決策往往導(dǎo)致集體利益的受損,或者即使它們之間存在共同的利益,往往也很難采取有效的集體行動,去維護和實現(xiàn)這類共同利益,這種利己決策行為的總和導(dǎo)致集體的非理性后果,就是我們通常所說的個體理性的總和與集體理性的悖論問題(即市場失靈)。第五十九頁，共九十七頁，2022年，8月28日根據(jù)公共物品理論的推演,為了克服國際政治市場失靈的危機（集體行動困境、公用地悲劇和集體非理性）,由霸權(quán)國家來主動承擔(dān)并領(lǐng)導(dǎo)其他個體共同實現(xiàn)這些共同利益,是一條有用的途徑。那么,霸權(quán)國家借以實現(xiàn)這些共同利益的工具是什么?在基歐漢看來,就是承擔(dān)并領(lǐng)導(dǎo)國際機制的建設(shè)。這一點我們可以通過美國積極參與戰(zhàn)后的機制建設(shè)(包括布雷頓森林體系、世界銀行、GATT、IMF等)看出來。所以,國際機制的創(chuàng)設(shè),主要是在霸權(quán)國家的領(lǐng)導(dǎo)下完成的。第六十頁，共九十七頁，2022年，8月28日思考：能設(shè)想一種沒有霸權(quán)國領(lǐng)導(dǎo)的制度或機制的生成嗎？為什么？

提示：為了克服國際政治市場失靈的危機（集體行動困境、公用地悲劇和集體非理性）,由霸權(quán)國家來主動承擔(dān)并領(lǐng)導(dǎo)其他個體共同實現(xiàn)這些共同利益。霸權(quán)國有能力和意愿提供公共產(chǎn)品，非霸權(quán)國的能力和意愿存在于何處？——東盟峰會第六十一頁，共九十七頁，2022年，8月28日各種國際機制的功能在于：可以匯聚各國政府的行為預(yù)期,提供信息溝通的渠道,改善信息的質(zhì)量和減少信息的不對稱性,降低交易成本,賦予行動和政策的合法性,改變行為者的利益偏好,協(xié)調(diào)和調(diào)整各國政府的政策和行動,減少不確定因素；機制的所有這些功能,對于霸權(quán)主導(dǎo)國際體系中各國政府之間的和平與合作以及霸權(quán)體系的“護持”具有重要的價值。第六十二頁，共九十七頁，2022年，8月28日3、基歐漢發(fā)展的國際機制的功能理論對正統(tǒng)霸權(quán)穩(wěn)定論所進(jìn)行的修正:與其說是霸權(quán)國家,還不如說是霸權(quán)國家倡導(dǎo)下的國際機制,確保著世界政治經(jīng)濟中的合作與和平。第六十三頁，共九十七頁，2022年，8月28日這種被修正或提煉的霸權(quán)穩(wěn)定論,對理解基歐漢接下來的論證是至關(guān)重要的。既然國際機制主要是在霸權(quán)國家的領(lǐng)導(dǎo)下建設(shè)起來的,這些機制對維持霸權(quán)狀態(tài)下的和平與合作具有重要的意義,那么,是不是說一旦霸權(quán)國家衰落以后,原先在霸權(quán)國家主導(dǎo)下所創(chuàng)設(shè)的機制是否也會相應(yīng)地瓦解呢?而如果這些機制因為霸權(quán)的衰落而成為變革的對象,世界政治經(jīng)濟因此不就陷入紛爭與不和之中了嗎?第六十四頁，共九十七頁，2022年，8月28日正統(tǒng)的(或者未經(jīng)提煉的)霸權(quán)穩(wěn)定論對這個問題持肯定的回答。但是基歐漢在《霸權(quán)之后》一書中,認(rèn)為未必如此。基歐漢認(rèn)為在霸權(quán)衰落和國際機制的崩潰之間存在一個“時滯”,也就是說,霸權(quán)的衰落并不必然意味著既有的在霸權(quán)國家領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)設(shè)的機制也會相應(yīng)地發(fā)生衰落,機制維持的慣性,使它們對確保霸權(quán)之后世界中的合作與和平仍然起著獨立的作用能力。因此,機制的維持和建設(shè)就成為霸權(quán)之后合作與和平能否持續(xù)的關(guān)鍵因素。第六十五頁，共九十七頁，2022年，8月28日（二）新自由制度主義的主要觀點（1）新自由制度主義則認(rèn)為無政府狀態(tài)是指缺少公共權(quán)威而不是缺少合作。（2）新自由制度主義則認(rèn)為通過對囚徒困境博弈模型的多次重復(fù)博弈，欺詐的機會主義傾向會降低，國家會改變一次博弈中的短視行為，而采取合作的態(tài)度獲取長期穩(wěn)定的收益。第六十六頁，共九十七頁，2022年，8月28日（3）在相對收益與絕對收益上，新自由制度主義認(rèn)為國家的目的是獲取最大的絕對利益，在追逐絕對收益的過程中必然會產(chǎn)生共同利益。第六十七頁，共九十七頁，2022年，8月28日（三）評價積極意義：首先，在理論上，新自由制度主義相對于新現(xiàn)實主義而言，擺脫了現(xiàn)實主義的悲觀論調(diào)，彌補了現(xiàn)實主義的理論缺陷。格里科認(rèn)為現(xiàn)實主義在合作理論上最大的不足就在于沒有提供國家通過制度化安排進(jìn)行合作的解釋。新自由制度主義正是填補了這一空白才使理論大放異彩。其次，新自由制度主義還修正了新自由主義的理想主義傾向。國際合作不必建立在理想主義、利他主義或者仁慈的基礎(chǔ)上，國家完全通過理性地計算自己的成本與收益的最大化，就會做出樂意合作的決定，這就使新自由主義擁有了更為現(xiàn)實的基礎(chǔ)。第六十八頁，共九十七頁，2022年，8月28日缺陷和不足：第一，它難以回答新現(xiàn)實主義所提出的種種問題、如關(guān)于權(quán)力在國際關(guān)系中的地位。另外，忽視相對收益也不符合國際政治的現(xiàn)狀，畢竟相對實力是國家在無政府社會中安全和獨立的最后基礎(chǔ)。第六十九頁，共九十七頁，2022年，8月28日第二關(guān)于國際制度的限度和應(yīng)用存在問題。新自由制度主義關(guān)于國際制度的研究傾向于經(jīng)濟領(lǐng)域和技術(shù)領(lǐng)域，這顯然是受到功能主義的影響。但就政治和安全事務(wù)領(lǐng)域而言，國際制度的應(yīng)用顯然是有限的，即使現(xiàn)存的制度也經(jīng)常受到蔑視，這使新自由制度主義理論受到質(zhì)疑。第七十頁，共九十七頁，2022年，8月28日第三，功能主義從制度供給的角度闡述了機制供給論（技術(shù)官僚、外溢），新自由制度主義從制度需求的角度闡述了制度需求論（解決市場失靈）。但是二者都沒有涉及到制度的遵守和國家遵約問題。建構(gòu)主義從認(rèn)同和規(guī)范內(nèi)化的角度，社會學(xué)制度主義從社會自恰性邏輯的角度都對此進(jìn)行了新的理論開拓。第七十一頁，共九十七頁，2022年，8月28日第四，新自由制度主義很少涉及到制度的公平和分配問題，也較少涉及到制度的演化和改進(jìn)問題。第五，新自由制度主義較少涉及到制度的供給問題，即建制問題，特別是沒有霸權(quán)國領(lǐng)導(dǎo)的情況下的建制問題。第七十二頁，共九十七頁，2022年，8月28日思考：1、中國與國際制度的建制、改制和公平分配問題。（1）霸權(quán)下的建制、改制。中國-東盟自貿(mào)區(qū)（2）非霸權(quán)下的建制、改制。新興國家首腦峰會，上海合作組織2、中國需要什么樣的多邊制度？（1）中國主導(dǎo)的多邊；（2）非中國主導(dǎo)的多邊；3、中國的制度觀究竟是什么樣的？

單邊或少邊?！w汀陽的天下主義：中國的世界——華夏世界秩序第七十三頁，共九十七頁，2022年，8月28日四、共和自由主義（一）共和自由主義的起源與歷史發(fā)展共和自由主義有著久遠(yuǎn)的歷史淵源。早在17、18世紀(jì)，隨著資產(chǎn)階級革命的發(fā)展，洛克、盧梭等政治自由主義思想家就部分地將政治民主與戰(zhàn)爭問題聯(lián)系起來。18世紀(jì)末著名自由主義思想家康德提出的“永久和平論”更進(jìn)一步將政治民主制度與世界永久和平問題緊密地聯(lián)系在一起。20世紀(jì)末亨廷頓的民主第三波、福山的歷史終結(jié)論等都將冷戰(zhàn)的結(jié)束歸結(jié)為民主的作用。第七十四頁，共九十七頁，2022年，8月28日（二）民主和平論

1、主要代表人物：米歇爾·多伊爾、布魯斯·拉西特的民主和平思想。2、民主和平論的核心觀點：民主國家很少相互發(fā)動戰(zhàn)爭。其基本觀點是：第一，在民主國家之間雖然同其他政體國家一樣也存在著許多利益沖突，但民主國家間很少用訴諸戰(zhàn)爭的方式解決沖突；第二，盡管民主國家之間很少打仗，但他們可能和非民主國家打仗。第三，世界和平的維持和實現(xiàn)需要在全球范圍內(nèi)普遍實現(xiàn)民主制度。第七十五頁，共九十七頁，2022年，8月28日民主促進(jìn)和平的原因：民主制度下戰(zhàn)爭決策是理性的；民主賦予人民制約領(lǐng)導(dǎo)人的戰(zhàn)爭決策；民主輿論也具有制約戰(zhàn)爭爆發(fā)的作用；民主具有社會校正功能。第七十六頁，共九十七頁，2022年，8月28日評價民主與民主化民主的概念很難界定。民主制度在實踐上并沒有阻止戰(zhàn)爭?？浯罅溯浾?、民主（包括民族主義）的作用。第七十七頁，共九十七頁，2022年，8月28日（三）世界主義民主理論代表人物：戴維赫爾德、赫菲1、全球化時代下民主與責(zé)任的不對等。全球化的影響結(jié)果不在民主的監(jiān)控之下。2、世界主義民主與多重公民身份。3、世界主義民主模式：聯(lián)合國與世界議會。第七十八頁，共九十七頁，2022年，8月28日五、經(jīng)濟自由主義——貿(mào)易和平論理查德·羅斯克蘭斯與貿(mào)易和平論的主要觀點：（1）軍事技術(shù)的革命是戰(zhàn)爭變得具有一毀俱毀的殘酷性。（2）國內(nèi)政治的變革有助于阻止戰(zhàn)爭的發(fā)生。（3）世界相互依存的加強使得軍事-政治世界的戰(zhàn)爭手段遭遇到更大的困難。（4）國家數(shù)量的增加，貿(mào)易成為維持國際體系存在的重要因素。第七十九頁，共九十七頁，2022年，8月28日自由主義理論評價積極方面在人性、社會進(jìn)步性、無政府狀態(tài)假設(shè)、國際機制等方面彌補了現(xiàn)實主義的不足。不足之處：在對于權(quán)力、相對獲益、民主因素和其他國內(nèi)社會因素的作用等方面估計不足。第八十頁，共九十七頁，2022年，8月28日思考：簡述《霸權(quán)之后》一書的主要內(nèi)容。簡述國際機制的主要功能。試評價相互依賴?yán)碚?。第八十一頁，共九十七頁?022年，8月28日閱讀《霸權(quán)之后》《權(quán)力與相互依賴》《歷史的終結(jié)與最后之人》《第三波》第八十二頁，共九十七頁，2022年，8月28日第三節(jié)建構(gòu)主義國際關(guān)系理論一、建構(gòu)主義國際關(guān)系理論的產(chǎn)生冷戰(zhàn)的終結(jié)與國際關(guān)系理論的反思?，F(xiàn)實主義的反思——新古典現(xiàn)實主義：國際國內(nèi)的雙重視角。自由主義的反思——終結(jié)論和民主和平論激進(jìn)主義的反思——新葛蘭西主義反思主義認(rèn)為，所有上述反思都不夠有力。第八十三頁，共九十七頁，2022年，8月28日二、建構(gòu)主義理論概說奧努爾、溫特、克拉托齊威爾（FriedrichKratochwil）、約翰?魯杰（JohnGerardRuggie）等.建構(gòu)主義的主要概念和基本理論：1、主要概念：主體間互動、文化、觀念、認(rèn)同、規(guī)范等。2、建構(gòu)主義基本理論：規(guī)范理論、認(rèn)同理論和安全共同體理論。第八十四頁，共九十七頁，2022年，8月28日三、溫特的建構(gòu)主義思想1、溫特建構(gòu)主義的代表作《國際政治的社會理論》。1999年，溫特經(jīng)過多年的思考、積累和耕耘，出版了建構(gòu)主義的經(jīng)典之作：《國際政治的社會理論》這部著作的出版標(biāo)志著社會建構(gòu)主義的理論體系上趨于成熟¨作為一個重要的國際關(guān)系理論學(xué)派的地位和學(xué)理——得到廣泛的承認(rèn)?！秶H政治的社會理論》〉主要分為兩部分：第一部分是社會理論。第二部分是國際政治。這兩部分構(gòu)成了溫特的建構(gòu)主義國際關(guān)系理論的支柱。第八十五頁，共九十七頁，2022年，8月28日2、溫特建構(gòu)主義思想的主要內(nèi)容。在溫特看來，國際體系的行動者和結(jié)構(gòu)是相互建構(gòu)的。一方面是行動者通過互動創(chuàng)造了結(jié)構(gòu)，沒有互動的實踐，結(jié)構(gòu)就不可能發(fā)揮作用。另一方面，社會實踐生產(chǎn)和再生產(chǎn)了主體間性的意義，反過來，主體間性的意義同樣也建構(gòu)了行動者。國家在互動的過程中建立起不同角色，他們根據(jù)這些角色類型再現(xiàn)自我和他者。第八十六頁，共九十七頁，2022年，8月28日國家通過自然選擇和文化選擇的方式所建立起來的主體間性理