馬哲課件-共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會理想

關(guān)鍵詞共產(chǎn)主義社會人的自由而全面的發(fā)展共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想建設(shè)中國特色社會主義共同理想社會主義經(jīng)過長期的發(fā)展，在高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，最終將走向共產(chǎn)主義社會。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類歷史發(fā)展的必然趨勢，是馬克思主義最崇高的社會理想。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該把握歷史發(fā)展的規(guī)律，樹立建設(shè)中國特色社會主義的共同理想和最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，從自我做起，從現(xiàn)在做起，在追求崇高理想的過程中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。第一節(jié)馬克思主義經(jīng)典作家對共產(chǎn)主義社會的展望一、馬克思主義經(jīng)典作家展望未來社會的科學(xué)立場和方法在展望未來社會的問題上，是否堅(jiān)持科學(xué)的立場、觀點(diǎn)和方法是能否正確預(yù)見未來的基本前提，也是馬克思主義與空想社會主義的根本區(qū)別。馬克思主義經(jīng)典作家站在科學(xué)的立場上，提出并自覺運(yùn)用了預(yù)見未來社會的科學(xué)方法。(一)在揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會發(fā)展的方向在人類歷史上，有許許多多思想家都熱切地關(guān)注著社會的未來，并作出自己的預(yù)見。特別是近代空想社會主義者曾詳盡地描繪過理想社會的圖景。但在馬克思主義產(chǎn)生以前，人們對未來社會的預(yù)見往往帶有濃厚的神秘性質(zhì)和幻想色彩，因?yàn)樗麄儾欢妙A(yù)見未來的科學(xué)方法論，也不懂得人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思恩格斯站在無產(chǎn)階級立場上運(yùn)用科學(xué)的方法，致力于研究人類社會特別是資本主義社會，第一次揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會發(fā)展的特殊規(guī)律，從而對共產(chǎn)主義社會作出了科學(xué)的展望。馬克思恩格斯認(rèn)為，人類社會的發(fā)展像自然界的發(fā)展一樣，具有自己客觀的規(guī)律，揭示了這些規(guī)律，就能為正確理解過去、把握現(xiàn)在和展望未來提供向?qū)АＵ缌袑幩赋龅?“馬克思的全部理論，就是運(yùn)用最徹底、最完整、最周密、內(nèi)容最豐富的發(fā)展論去考察現(xiàn)代資本主義。自然，他也就要運(yùn)用這個(gè)理論去考察資本主義的即將到來的崩潰和未來共產(chǎn)主義的未來的發(fā)展?！盵1]“馬克思絲毫不想制造烏托邦，不想憑空猜測無法知道的事情。馬克思提出共產(chǎn)主義的問題，正像一個(gè)自然科學(xué)家已經(jīng)知道某一新的生物變種是怎樣產(chǎn)生以及朝著哪個(gè)方向演變才提出該生物變種的發(fā)展問題一樣?！盵2](二)在剖析資本主義社會舊世界中闡發(fā)未來新世界的特點(diǎn)馬克思恩格斯關(guān)于未來社會的預(yù)測，是在批判和解剖資本主義社會的過程中作出的。他們在開始投入社會斗爭的洪流的時(shí)候，就明確地意識到不能抽象地隨意地談?wù)撐磥砩鐣?，不?yīng)該到哲學(xué)家們的書桌里去尋找一切從歷史上看，人們對未來社會的設(shè)想，往往起因于對現(xiàn)實(shí)問題的感受和看法。正是由于階級社會特別是資本主義社會中存在著剝削和壓迫，人們才想像未來社會沒有剝削和壓迫?，F(xiàn)實(shí)中的苦難，既是誘發(fā)人們渴望未來新世界的動因，也是人們設(shè)想未來新世界的素材。但對現(xiàn)實(shí)苦難的認(rèn)識不能停留在現(xiàn)象上，而要揭示其實(shí)質(zhì)和根源。馬克思恩格斯對資本主義批判的高明之處在于，他們不是只看到資本主義社會的弊端，而是揭示出弊端的根源，揭示出資本主義發(fā)展中自我否定的力量，發(fā)現(xiàn)資本主義發(fā)展中孕育著的新社會因素，并以此作出對未來社會特點(diǎn)的預(yù)見。(三)立足于揭示未來社會的一般特征，而不作空想的詳盡描繪空想社會主義者把預(yù)見未來當(dāng)作自己的主要職責(zé)，熱衷于對未來理想社會的詳盡描繪，因而在缺乏實(shí)際材料的地方只好借助于想像和猜測;而馬克思恩格斯則致力于對現(xiàn)實(shí)社會及其發(fā)展趨勢的研究，并不把描繪共產(chǎn)主義社會當(dāng)作自己的主要任務(wù)。他們在對資本主義及其發(fā)展趨勢的研究中，當(dāng)然也會談到未來社會。但是，當(dāng)馬克思恩格斯展望未來社會時(shí)，總是只限于指出未來社會發(fā)展的方向、原則和基本特征，而把具體情形留給未來的實(shí)踐去回答。針對有人提出的在革命成功后應(yīng)采取什么措施的問題，馬克思尖銳指出，問題“提得不正確”。“現(xiàn)在提出這個(gè)問題是不著邊際的，因而實(shí)際上是一個(gè)幻想的問題，對這個(gè)問題的唯一的答復(fù)應(yīng)當(dāng)是對問題本身的批判?！币?yàn)椤霸趯砟硞€(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動的那個(gè)既定的歷史環(huán)境。”[4]恩格斯也明確表示:“無論如何，共產(chǎn)主義社會中的人們自己會決定，是否應(yīng)當(dāng)為此采取某種措施，在什么時(shí)候，用什么辦法，以及究竟是什么樣的措施。我不認(rèn)為自己有向他們提出這方面的建議和勸導(dǎo)的使命。那些人無論如何也會和我們一樣聰明?！盵5]列寧在談到未來社會時(shí)也寫道:“我們可以絕對有把握地說，剝奪資本家一定會使人類社會的生產(chǎn)力蓬勃發(fā)展。但是，生產(chǎn)力將以什么樣的速度向前發(fā)展，將以什么樣的速度發(fā)展到打破分工、消滅腦力勞動和體力勞動的對立、把勞動變?yōu)椤畹牡谝恍枰?，這都是我們所不知道而且也不可能知道的?！盵6]“我們只能談國家消亡的必然性，同時(shí)著重指出這個(gè)過程是長期的，沒有可供解決這些問題的材料?！盵7]這些論述鮮明地體現(xiàn)了馬克思主義者對待預(yù)見未來的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。(四)堅(jiān)持發(fā)展觀點(diǎn)，把對未來社會的科學(xué)預(yù)見看作是一個(gè)不斷豐富發(fā)展的認(rèn)識過程馬克思主義經(jīng)典作家對預(yù)見未來持非常謹(jǐn)慎的態(tài)度，他們不同意人們抽象地看待他們關(guān)于未來社會的看法，反對把這些看法當(dāng)成一成不變的教條。馬克思拒絕“構(gòu)想未來并使它適合于任何時(shí)候”[8]。恩格斯也明確指出:“我所在的黨并沒有任何一勞永逸的現(xiàn)成方案。我們對未來非資本主義社會區(qū)別于現(xiàn)代社會的特征的看法，是從歷史事實(shí)和發(fā)展過程中得出的確切結(jié)論;不結(jié)合這些事實(shí)和過程去加以闡明，就沒有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值?！盵9]馬克思恩格斯的科學(xué)態(tài)度告訴我們，必須鄭重地謹(jǐn)慎地對待未來社會，不要把經(jīng)典作家的一些具體提法當(dāng)作現(xiàn)成的答案和不變的教條，而應(yīng)遵循他們所倡導(dǎo)的科學(xué)態(tài)度、科學(xué)方法和科學(xué)精神，歷史地發(fā)展地看待這一問題。社會是不斷發(fā)展的，人們對社會的認(rèn)識也是不斷發(fā)展的，馬克思主義者應(yīng)該結(jié)合所處的時(shí)代特點(diǎn)和本國國情，在豐富的實(shí)踐活動中不斷深化對未來理想社會的認(rèn)識。二、馬克思主義經(jīng)典作家勾畫的共產(chǎn)主義宏偉藍(lán)圖共產(chǎn)主義是人類社會發(fā)展史上一種嶄新的社會制度。以上述科學(xué)方法為基礎(chǔ)，馬克思主義經(jīng)典作家從一些最基本的方面描繪了共產(chǎn)主義社會的藍(lán)圖。(一)生產(chǎn)力高度發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富極大豐富社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，產(chǎn)品極大豐富，是共產(chǎn)主義社會實(shí)現(xiàn)的必要條件。恩格斯在《共產(chǎn)主義信條草案》中明確提出，“財(cái)產(chǎn)公有”制度不是任何時(shí)候都可以實(shí)現(xiàn)的，它必須建立在因發(fā)展工業(yè)、農(nóng)業(yè)、貿(mào)易等而產(chǎn)生的大量的生產(chǎn)力和生活資料的基礎(chǔ)之上，建立在因使用機(jī)器、化學(xué)方法和其他輔助手段而使生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料無限增長的可能性的基礎(chǔ)之上。[10]馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中充分肯定了資本主義在發(fā)展生產(chǎn)力方面的成就，并認(rèn)為資本主義所創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)備了物質(zhì)的基礎(chǔ)。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中又進(jìn)一步指出，只有“在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后”，才能實(shí)行共產(chǎn)主義分配原則。生產(chǎn)力的高度發(fā)展又是共產(chǎn)主義社會本身的一個(gè)重要特征。共產(chǎn)主義制度的建立不僅以高度發(fā)展的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，而且將使未來社會的生產(chǎn)力得到更高的發(fā)展。恩格斯指出:“擺脫了私有制壓(二)社會占有生產(chǎn)資料并有計(jì)劃地組織生產(chǎn)適應(yīng)高度發(fā)展的社會化大生產(chǎn)的需要，共產(chǎn)主義社會的生產(chǎn)資料將實(shí)現(xiàn)社會所有，消滅資本主義的生產(chǎn)資料私有制。恩格斯指出:“廢除私有制甚至是工業(yè)發(fā)展必然引起的改造整個(gè)社會制度的最簡明扼要的概括。”[12]共產(chǎn)主義社會對生產(chǎn)資料的占有將不再采取國家所有的形式，因?yàn)橐褯]有了國家。那時(shí)，自由平等的勞動者聯(lián)合體共同占有和使用生產(chǎn)資料。至于這種聯(lián)合體具有什么樣的形式，有待于歷史發(fā)展來說明。與生產(chǎn)資料的社會占有相適應(yīng)，社會將按照自然資源的情況和社會成員的需要，對生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的組織和管理。恩格斯指出:“這種新的社會制度首先必須剝奪相互競爭的個(gè)人對工業(yè)和一切生產(chǎn)部門的經(jīng)營權(quán)，而代之以所有這些生產(chǎn)部門由整個(gè)社會來經(jīng)營，就是說，為了共同的利益、按照共同的計(jì)劃、在社會全體成員的參加下來經(jīng)營?！盵13]那時(shí)，由于全社會占有生產(chǎn)資料和共同組織生產(chǎn)，以及共同分配產(chǎn)品，個(gè)人勞動與社會勞動、個(gè)人利益與社會利益達(dá)成了直接統(tǒng)一。個(gè)人勞動直接成為社會勞動的一部分，個(gè)人利益直接在社會利益中得到實(shí)現(xiàn)。勞動者個(gè)人的勞動將不再通過交換價(jià)值的途徑向社會勞動轉(zhuǎn)化，社會成員之間的相互服務(wù)也不必采取等價(jià)交換的形式來進(jìn)行了。于是，“以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的生產(chǎn)便會崩潰”，在資本主義私有制基礎(chǔ)上得到充分發(fā)展的商品產(chǎn)將被超越。馬克思指出:“在一個(gè)集體的、以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會中，生產(chǎn)者不交換自己的產(chǎn)品;用在產(chǎn)品上的勞動，在這里也不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品的價(jià)值，不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品所具有的某種物的屬性，因?yàn)檫@時(shí)，同資本主義社會相反，個(gè)人的勞動不再經(jīng)過迂回曲折的道路，而是直接作為總勞動的組成部分存在著?！盵14](三)消費(fèi)資料實(shí)行按需分配在共產(chǎn)主義社會，個(gè)人消費(fèi)品的分配方式是“各盡所能，按需分配”。馬克思指出:“在共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后;在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后;在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的“各盡所能，按需分配”的實(shí)現(xiàn)具有重大的意義，它將最終實(shí)現(xiàn)人類在分配上的真正平等。社會主義社會實(shí)現(xiàn)了“各盡所能，按勞分配”的原則，第一次以人的勞動而不是特權(quán)或資本作為分配的標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)巨大的歷史進(jìn)步，但它仍有其歷史的局限性。就其用“勞動”代替資本作為分配標(biāo)準(zhǔn)而言是平等的，但就其把勞動這同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)用在不同情況的人身上而言又是不平等的。一方面，它默認(rèn)“勞動者的不同等的個(gè)人天賦，從而不同等的工作能力，是天然特權(quán)”，因而導(dǎo)致勞動能力不同的人們之間在收入分配上的差距;另一方面，它撇開了人的社會生活的豐富性，只把人當(dāng)作“勞動者”看待，而沒有把勞動者的家庭負(fù)擔(dān)等方面的需要考慮進(jìn)去。因此，“按勞分配”原則在某種意義上還是商品等價(jià)交換的原則。它所體現(xiàn)的平等權(quán)利“還是被限制在一個(gè)資產(chǎn)階級的框框里”[16]。只有到了共產(chǎn)主義社會，人類社會的分配方式才能突破這個(gè)局限，根據(jù)人們的需要進(jìn)行生活資料的分配，從而實(shí)現(xiàn)分配的真正平等。(四)階級和國家消亡，“三大差別”消除階級是在社會發(fā)展的一定階段上產(chǎn)生的現(xiàn)象，它的產(chǎn)生雖然是社會進(jìn)步的結(jié)果，但卻使人類社會陷入大規(guī)模的內(nèi)部分裂和紛爭之中。一個(gè)階級對另一個(gè)階級的經(jīng)濟(jì)剝削，以及為了維護(hù)這種剝削而建立的政治壓迫，是人類社會中不平等的重要根源。有剝削、有壓迫，就有反抗、有斗爭。于是，在社會內(nèi)部就出現(xiàn)了階級之間的斗爭。到了共產(chǎn)主義社會，由于生產(chǎn)的高度發(fā)展已經(jīng)使所有人的物質(zhì)利益都得到了保障，由于分工不再具有經(jīng)濟(jì)利益劃分的性質(zhì)，由于全體社會成員根本利益的一致，社會已不再會因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益的不同而劃分為不同的社會集團(tuán)并進(jìn)行相互間的斗爭了。于是，階級消滅了，階級剝削和壓迫不復(fù)存在，階級斗爭也隨之消失。到共產(chǎn)主義社會，國家失去了它的鎮(zhèn)壓對象和必要性，作為階級壓迫工具的軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄等將失去作用。恩格斯指出:“隨著階級的消失，國家也不可避免地要消失。在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式來組織生產(chǎn)的社會，將把全部國家機(jī)器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起?！盵17]隨著國家的消亡，人類第一次作為統(tǒng)一的社會而存在和發(fā)展，各民族和國家的歷史發(fā)展為統(tǒng)一的世界歷史。當(dāng)然，國家的消亡是指政治國家的到共產(chǎn)主義社會，戰(zhàn)爭也不復(fù)存在。數(shù)千年來，消除戰(zhàn)爭、實(shí)現(xiàn)和平生活始終是人們向往的目標(biāo)。但由于階級和階級斗爭的存在，由于國家和國家間斗爭的存在，特別是由于帝國主義的侵略擴(kuò)張，消除戰(zhàn)爭始終只能是一種夢想。只有到了共產(chǎn)主義社會，隨著階級和階級斗爭消滅，國家消亡，人類內(nèi)部不同利益集團(tuán)的對抗也將消失，政治斗爭不再存在，戰(zhàn)爭現(xiàn)象隨之消失。從此人們真正過上和平安寧的日子。同時(shí)，大量的社會資源將從軍事活動中解放出來，造福于全社會。在共產(chǎn)主義社會，由于社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，工業(yè)與農(nóng)業(yè)的差別、城市與鄉(xiāng)村的差別、腦力勞動與體力勞動的差別——“三大差別”必然歸于消失。工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與鄉(xiāng)村、腦力勞動與體力勞動的分離，是人類活動的三個(gè)大的社會分工。在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上，這些分工是不可避免的，它也使人類的工業(yè)文明、城市文明和精神文明得到巨大的發(fā)展。但是，這些發(fā)展是以某種程度地犧牲農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村和體力勞動者的利益為代價(jià)的。在階級社會中，這三大差別發(fā)展成為三種嚴(yán)重對立的社會現(xiàn)象。它們之間的對立，是整個(gè)社會不平等的重要表現(xiàn)，也是社會生活不和諧的重要根源。在共產(chǎn)主義社會中，由于私有制和利益對立的消除，由于舊式分工的消除和人的全面發(fā)展，三大對立歸于消失。特別是城鄉(xiāng)對立，由于它集中體現(xiàn)著工業(yè)和農(nóng)業(yè)之間以及腦力勞動和體力勞動的對立，它的消滅是共產(chǎn)主義社會的重要特征。在共產(chǎn)主義社會，工業(yè)活動和農(nóng)業(yè)活動、城市生活和鄉(xiāng)村生活、腦力勞動和體力勞動之間在活動方式和環(huán)節(jié)等方面的差異并不會完全消失，但這只是社會生活多樣性的表現(xiàn)，而不再具有利益差別和利益劃分的意義。(五)實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和社會和諧實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和社會和諧，是馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)，也是共產(chǎn)主義社會的根本特征。1894年1月3日，意大利人卡內(nèi)帕給恩格斯寫信，請求他為即將在日內(nèi)瓦出版的《新紀(jì)元》周刊的創(chuàng)刊號題詞，而且要求盡量用簡短的字句來表述未來的社會主義紀(jì)元的基本思想，以區(qū)別于偉大詩人但丁對舊紀(jì)元所作的“一些人統(tǒng)治，另一些人受苦難”的界定。恩格斯回答說，除了從《共產(chǎn)黨宣言》中摘出下面一段話在共產(chǎn)主義社會，人的發(fā)展是自由的發(fā)展，是建立在個(gè)體高度自由自覺基礎(chǔ)上的發(fā)展，而不是強(qiáng)迫的發(fā)展。人擺脫了自然經(jīng)濟(jì)條件下的對“人的依賴關(guān)系”，也擺脫了商品經(jīng)濟(jì)條件下對“物的依賴性”，實(shí)現(xiàn)了人的“自由個(gè)性”的發(fā)展。[19]人的發(fā)展是全面的發(fā)展，不僅體力和智力得到發(fā)展，各方面的才能和工作能力得到發(fā)展，而且人的社會聯(lián)系和社會交往也得到發(fā)展。共產(chǎn)主義社會中人的自由而全面的發(fā)展指的是全體社會成員的發(fā)展，或每一個(gè)人的發(fā)展，而不是一部分人的發(fā)展。那時(shí)，在人與人之間形成和諧的關(guān)系，整個(gè)社會是和諧的，社會發(fā)展與個(gè)人發(fā)展實(shí)現(xiàn)了真正的統(tǒng)一，社會發(fā)展不再以犧牲某些個(gè)人發(fā)展為代價(jià)。舊式分工的消除為人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造了條件。分工是人類生產(chǎn)活動發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，對于提高熟練程度和促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步，從而推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展具有重要作用。但分工同時(shí)也是對人的活動范圍的限制，使人只能在某種職業(yè)中工作，只能孤立而片面地發(fā)揮某種方面的才能。資本主義社會化大生產(chǎn)使這種舊式分工發(fā)展到極致，同時(shí)創(chuàng)造著消除這種分工的條件。到共產(chǎn)主義社會，這種自然形成的、僵化的、不自覺的舊式分工得以消除，人們擺脫了“奴隸般地服從于分工”的情形。雖然共產(chǎn)主義社會里仍然會有分工，但這已是自覺的新式的分工，它不再是生產(chǎn)者全面發(fā)展的限制。自由時(shí)間的大大延長為人的自由而全面的發(fā)展提供了廣闊的前景。人的自由而全面的發(fā)展，一方面是在多樣化的生產(chǎn)勞動過程中實(shí)現(xiàn)的，另一方面又是在生產(chǎn)勞動之外的大量自由時(shí)間中實(shí)現(xiàn)的。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和生產(chǎn)率的提高，維持社會生產(chǎn)所需要的勞動時(shí)間會不斷縮短。到共產(chǎn)主義社會，這個(gè)勞動時(shí)間將會大大縮短。人們只需要從事較少時(shí)間的勞動，就能為社會創(chuàng)造出足夠的物質(zhì)財(cái)富了。這樣，他們就會有大量的自由時(shí)間可以用來從事科學(xué)、藝術(shù)等活動，從事自己感興趣的活動，從而極大地促進(jìn)自身全面素質(zhì)的提高。而這種自由時(shí)間里的活動反過來又成為提高勞動者能力和創(chuàng)造性，促進(jìn)生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展的強(qiáng)大動力。在共產(chǎn)主義社會，勞動不再是謀生的手段，而成為“生活的第一需要”。那時(shí)，勞動能力和勞動時(shí)間不再是分配消費(fèi)品的尺度，因而勞動擺脫了謀生的壓力，成為發(fā)揮人的才能和力量的活動。由于勞動不再是固定僵化的舊式分工中的勞動與人的自由而全面發(fā)展相聯(lián)系，人們精神境界的極大提高，也是共產(chǎn)主義新人的重要體現(xiàn)。人的精神境界表現(xiàn)在許多方面，集中體現(xiàn)在對于他人、集體和社會的態(tài)度上。高尚的精神境界表現(xiàn)為自覺地為他人為社會服務(wù)和奉獻(xiàn)。到共產(chǎn)主義社會，人們不僅具有多方面的才能，而且也具有高度的覺悟，樂意為社會公共事業(yè)作出貢獻(xiàn)。共產(chǎn)主義社會不僅社會是和諧的，而且社會與自然之間也達(dá)成了和諧。人與自然的和諧并不是放棄對自然的改造和利用，而是以合乎自然發(fā)展規(guī)律的方式來改造和利用自然。在共產(chǎn)主義社會，為生產(chǎn)而生產(chǎn)的利潤動機(jī)不復(fù)存在，物質(zhì)生產(chǎn)不再不顧人的實(shí)際需要而盲目擴(kuò)張，人類文明與自然環(huán)境之間將達(dá)到動態(tài)平衡與和諧。恩格斯指出，只有在這樣的社會狀態(tài)下，人們才第一次能夠“談到那種同已被認(rèn)識的自然規(guī)律和諧一致的生活”[20]。(六)人類解放——實(shí)現(xiàn)從必然王國向自由王國的飛躍共產(chǎn)主義是人類解放的實(shí)現(xiàn)，那時(shí)人類將最終從支配他們生活和命運(yùn)的異己力量中解放出來，實(shí)現(xiàn)從必然王國向自由王國的飛躍，開始自覺地創(chuàng)造自己的歷史。恩格斯對此曾經(jīng)作過精彩的闡述:“一旦社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺的組織所代替。個(gè)體生存斗爭停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件。人們周圍的、至今統(tǒng)治著人們的生活條件，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會結(jié)合的主人了。人們自己的社會行動的規(guī)律，這些一直作為異己的、支配著人們的自然規(guī)律而同人們相對立的規(guī)律，那時(shí)就將被人們熟練地運(yùn)用，因而將聽從人們的支配。人們自身的社會結(jié)合一直是作為自然界和歷史強(qiáng)加于他們的東西而同他們相對立的，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動了。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。只是從這時(shí)起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史;只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會原因才大部分并且越來越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍。”[21]共產(chǎn)主義社會無疑是非常美好的，但是按照馬克思主義預(yù)測第二節(jié)共產(chǎn)主義社會是歷史發(fā)展的必然趨勢一、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類最偉大的事業(yè)在人類歷史上，對美好生活和理想社會的向往和追求源遠(yuǎn)流長。在階級社會中，處于社會底層的廣大勞動群眾渴望有朝一日能擺脫剝削和壓迫，擺脫貧困和動蕩，過上安定富裕的生活。一些仁人志士也提出過一些對未來社會的設(shè)想，并為實(shí)現(xiàn)這些設(shè)想而奔走呼號、英勇奮斗?？梢哉f，在階級社會中人們始終向往和追求著一種沒有剝削、沒有壓迫的理想社會。但歷史證明，以往的任何階級都不可能實(shí)現(xiàn)消滅剝削和壓迫的社會理想。隨著人類歷史進(jìn)入資本主義社會，隨著無產(chǎn)階級的發(fā)展壯大和走上政治斗爭的舞臺，人類追求和實(shí)現(xiàn)美好理想社會的使命歷史地落在了無產(chǎn)階級的身上。(一)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級解放斗爭的最終目標(biāo)工人階級深受資產(chǎn)階級的剝削和壓迫，為爭取自身的解放進(jìn)行了不懈的斗爭。馬克思恩格斯適應(yīng)工人階級解放斗爭的需要，經(jīng)過艱苦的理論工作，創(chuàng)立了科學(xué)的社會主義理論，深刻揭示了工人階級作為最革命的階級所肩負(fù)的推翻資本主義、建立共產(chǎn)主義新社會的偉大使命。馬克思主義的創(chuàng)立及其與工人運(yùn)動的結(jié)合，特別是工人階級政黨的產(chǎn)生，使工人階級找到了科學(xué)的理論指導(dǎo)和堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，走上了實(shí)現(xiàn)自身歷史使命的更加自覺的道路。在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，是工人階級解放斗爭的最終目標(biāo)，也是工人階級政黨奮斗的最高綱領(lǐng)。(二)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是全人類解放的根本體現(xiàn)工人階級的解放與全人類的解放是完全一致的。工人階級特殊的社會地位和歷史使命，決定了它只有解放全人類才能使自己最后得到徹底解放。恩格斯指出，現(xiàn)代被剝削被壓迫的階級即工人階級，“如果不同時(shí)使整個(gè)社會一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(資產(chǎn)階級)的奴役下解放出來”[22]。爭取共產(chǎn)主義社會制度的最終實(shí)現(xiàn)，不僅是無產(chǎn)階級徹底解放的標(biāo)志，也是全人類得到解放的根本要求和體現(xiàn)。二、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展規(guī)律的必然要求人類的理想，從廣義上講有兩類:一類是具有客觀必然性，經(jīng)過努力可以實(shí)現(xiàn)的理想;一類是完全脫離客觀發(fā)展規(guī)律而陷入虛幻，從而根本不可能實(shí)現(xiàn)(一)共產(chǎn)主義理想是一定能夠?qū)崿F(xiàn)的社會理想共產(chǎn)主義理想是能夠?qū)崿F(xiàn)的理想，它與一切空想和幻想有著本質(zhì)的區(qū)別。共產(chǎn)主義理想是一種社會理想，這個(gè)理想雖然遠(yuǎn)大，但它是在對人類社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的基礎(chǔ)上設(shè)立的社會發(fā)展目標(biāo)。共產(chǎn)主義理想并不神秘。我們雖然對未來共產(chǎn)主義理想的細(xì)節(jié)不能進(jìn)行詳盡的描繪，但完全可以根據(jù)我們對社會結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，從生產(chǎn)力狀況、生產(chǎn)關(guān)系和所有制狀況、社會生活和精神生活等方面去考察;完全可以根據(jù)歷史規(guī)律和歷史趨勢對其輪廓和基本特征不斷加深認(rèn)識。而且，共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)不靠什么神秘的力量或奇跡，而是靠社會的發(fā)展，靠人的實(shí)踐。(二)共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)是歷史規(guī)律的必然要求共產(chǎn)主義理想一定會實(shí)現(xiàn)，是以人類社會發(fā)展規(guī)律以及資本主義社會的基本矛盾發(fā)展為依據(jù)的。馬克思主義不僅從社會形態(tài)交替規(guī)律上對共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的必然性作了一般性的歷史觀論證，而且通過對資本主義社會的具體剖析，作了具體實(shí)證的證明。馬克思深入研究資本主義社會，特別是研究資本主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的特點(diǎn)，論證了資本主義發(fā)展的自我否定;揭示了資本主義生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有的基本矛盾，論證了資本主義的歷史暫時(shí)性;揭示了資本主義剝削的秘密，證明了資本主義的非正義性，論證了工人階級推翻舊世界建設(shè)新世界的歷史使命;揭示了工人階級和資產(chǎn)階級斗爭的發(fā)展規(guī)律和趨勢，論述了工人階級解放斗爭勝利的必然性。社會主義運(yùn)動的實(shí)踐，特別是社會主義國家的興起和不斷發(fā)展，已經(jīng)并正在用事實(shí)證明著共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的必然性。從一定意義上講，社會主義革命的勝利本身就是共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的必然性證明。當(dāng)然這種證明還是不完全的和未完成的，因?yàn)樵诟锩鼊倮蠼⑵饋淼牟⒉皇枪伯a(chǎn)主義社會，而是社會主義社會。但是，現(xiàn)實(shí)中的社會主義是共產(chǎn)主義社會的初級階段，它與共產(chǎn)主義社會具有根本性質(zhì)上的一致性?，F(xiàn)實(shí)中的社會主義國家還在繼續(xù)發(fā)展中，這種發(fā)展持續(xù)的時(shí)間越長，取得的成就越大，就為共產(chǎn)主義高級階段的到來提供著更充分的條件，也提供著更充分的實(shí)踐證明。共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的歷史必然性中包含著人的努力奮斗。社會規(guī)律產(chǎn)生于人類的社會活動，它本身就是人們社會活動的規(guī)律。社會主義代替資本主義和最后實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史過程，離不開工人階級及其政黨的自覺能動性，離不開社會主義國家的建設(shè)三、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)長期的實(shí)踐過程共產(chǎn)主義一定要實(shí)現(xiàn)，共產(chǎn)主義一定能夠?qū)崿F(xiàn)，但必須明確，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)很長的歷史過程。(一)社會主義社會的充分發(fā)展和向共產(chǎn)主義社會過渡需要很長的歷史時(shí)期在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，首先將取決于社會主義國家的鞏固和發(fā)展，取決于這些國家所經(jīng)歷的社會主義社會的長短。共產(chǎn)主義只有在社會主義社會充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。社會物質(zhì)財(cái)富的充分涌流，人們精神境界的不斷提高，共產(chǎn)主義新人的培養(yǎng)和成長，等等，都需要很長的歷史時(shí)期。因而，社會主義的充分發(fā)展并向共產(chǎn)主義過渡將是一個(gè)漫長的歷史過程。社會主義社會作為共產(chǎn)主義的初級階段是一個(gè)長期的歷史時(shí)期，它在自身的發(fā)展中也會經(jīng)歷從低級到高級的發(fā)展階段，在一切條件具備之后才能實(shí)現(xiàn)向共產(chǎn)主義社會過渡。我國現(xiàn)在尚處在社會主義社會的初級階段，對于整個(gè)社會主義時(shí)期究竟會有多長，究竟要經(jīng)歷哪些發(fā)展階段，社會主義發(fā)展到何時(shí)才開始并怎樣向共產(chǎn)主義社會過渡，尚需要隨著歷史的發(fā)展進(jìn)一步地去認(rèn)識和探索。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，對社會主義時(shí)期的長期性應(yīng)有充分的估計(jì)，寧肯把時(shí)間設(shè)想得長一些，也決不能超越階段急于向共產(chǎn)主義過渡，否則會欲速不達(dá)，帶來嚴(yán)重的后果。鄧小平指出:“我們搞社會主義才幾十年，還處在初級階段。鞏固和發(fā)展社會主義制度，還需要一個(gè)很長的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗，決不能掉以輕心?！盵23]這是對歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。(二)當(dāng)代資本主義的衰亡和向社會主義、共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變也是一個(gè)長期的過程共產(chǎn)主義只有在全世界范圍內(nèi)才能實(shí)現(xiàn)，也就是說，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不僅有賴于社會主義國家的鞏固和發(fā)展，也有賴于現(xiàn)存資本主義國家向社會主義的轉(zhuǎn)變，以及轉(zhuǎn)變后向共產(chǎn)主義的發(fā)展。資本主義作為一個(gè)社會形態(tài)，走向衰亡是一個(gè)長期的過程;從資本主義向社會主義轉(zhuǎn)變的完成，也需要一個(gè)或長或短的過渡時(shí)期;資本主義在完成向社會主義的轉(zhuǎn)變以后，也要經(jīng)歷一個(gè)社會主義階段，最后才能向共產(chǎn)主義過渡?，F(xiàn)存的資本主義國家將來不論發(fā)達(dá)到何種程度，當(dāng)其實(shí)現(xiàn)根本性制度變革的時(shí)候，也只能是首先進(jìn)入共產(chǎn)主義的低級階段即社會主義社會，而不是直接達(dá)到共產(chǎn)主義高級階段。因?yàn)橘Y本主義所能容納的生產(chǎn)力畢竟是有限的，而且“剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的”社會，“在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那(三)正確理解“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會”的關(guān)系馬克思論述了資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的“兩個(gè)必然”，同時(shí)也提出了“兩個(gè)決不會”，即:“無論哪一個(gè)社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！盵25]“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會”是對資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利必然性以及這種必然性實(shí)現(xiàn)時(shí)間、條件的全面論述。前者講的是資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利的客觀必然性，是根本的方面;而后者講的是這種必然性實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和條件，它告誡我們，“兩個(gè)必然”的實(shí)現(xiàn)需要相應(yīng)的客觀條件，而在這個(gè)條件具備之前決不會成為現(xiàn)實(shí)。全面準(zhǔn)確地學(xué)習(xí)和把握“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會”，既有利于人們堅(jiān)定資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的信心，同時(shí)也有利于人們堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度，充分尊重客觀規(guī)律，腳踏實(shí)地地為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)而奮斗。第三節(jié)在建設(shè)中國特色社會主義的進(jìn)程中為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗一、社會主義是走向共產(chǎn)主義的必由之路實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)長期的循序漸進(jìn)的過程。馬克思主義者并不期望在一個(gè)早晨突然進(jìn)入理想境界，而是把實(shí)現(xiàn)最終理想看作一個(gè)有著不同歷史階段的過程。在每一個(gè)階段上都有相應(yīng)的目標(biāo)，這些階段性目標(biāo)彼此聯(lián)結(jié)，通向共產(chǎn)主義。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的過程就像萬里長征，應(yīng)該從第一步走起，踏踏實(shí)實(shí)地向著未來邁進(jìn)。我們黨的最高綱領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，最低綱領(lǐng)就是建設(shè)中國特色社會主義，最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)是統(tǒng)一的。在當(dāng)前，我們要把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國特色社會主義共同理想結(jié)合起來，積極投身于建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的偉大實(shí)踐。(一)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不能超越社會主義發(fā)展階段馬克思把共產(chǎn)主義社會劃分為第一階段和高級階段，列寧分別把這兩個(gè)階段稱為社會主義社會和共產(chǎn)主義社會。列寧指出:“社會主義和共產(chǎn)主義之間的科學(xué)區(qū)別，只在于第一個(gè)詞是指從資本主義生長起來的新社會的第一階段，第二個(gè)詞是指它的下一個(gè)階段，更高的階段。”[26]正確把握社會主義和共產(chǎn)主義的關(guān)系，一方面必須看到二者在性質(zhì)上的一致性，看到它們同屬一個(gè)社會形態(tài);另一方面也要看到這兩個(gè)階段在發(fā)展程度和成熟程度上的重大區(qū)別。列寧在講到社會主義公有制的時(shí)候說:“社會主義是共產(chǎn)主義的低級階段，也是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必由之路。高級階段是建立在低級階段基礎(chǔ)上的，沒有低級階段的發(fā)展，也不會有高級階段的到來。為了最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，必須堅(jiān)定不移地走社會主義道路?？梢哉f，繼續(xù)高舉社會主義的旗幟，堅(jiān)持社會主義制度，走好社會主義道路，這是我們在當(dāng)代世界為共產(chǎn)主義事業(yè)作出的重要貢獻(xiàn)。放棄社會主義道路也就是放棄對共產(chǎn)主義理想的追求，就是對共產(chǎn)主義事業(yè)的背叛。雖然社會主義階段離共產(chǎn)主義社會尚遠(yuǎn)，而且社會主義本身也是不完善的，但我們必須滿腔熱忱、腳踏實(shí)地為建設(shè)社會主義而奮斗。正像在新民主主義革命階段，如果對民主革命不熱心、不積極，就不是一個(gè)自覺和忠誠的社會主義者一樣，在當(dāng)前如果對社會主義不熱心、不積極，也就不是一個(gè)自覺的忠誠的共產(chǎn)主義者。建設(shè)社會主義是一個(gè)長期艱苦的過程，試圖跳過社會主義階段而直接進(jìn)入共產(chǎn)主義社會，是不可能實(shí)現(xiàn)的。而試圖人為地縮短社會主義時(shí)期，急于向共產(chǎn)主義過渡，不使社會主義有充分的自我發(fā)展，則是有害的。不努力建設(shè)社會主義，就不會到達(dá)共產(chǎn)主義，失掉了現(xiàn)在也就沒有了未來。(二)建設(shè)中國特色社會主義是中華民族走向共產(chǎn)主義的必由之路在社會主義歷史時(shí)期，民族和國家仍然存在，社會主義建設(shè)是在各個(gè)民族國家的范圍內(nèi)分別地進(jìn)行的。由于各個(gè)民族和國家的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)國情不同，建設(shè)社會主義的道路也會有所不同，進(jìn)入社會主義時(shí)期的國家和民族，應(yīng)該以具有自身特點(diǎn)的方式逐步向共產(chǎn)主義方向邁進(jìn)。當(dāng)代中國應(yīng)當(dāng)走符合自己國情的社會主義建設(shè)道路。經(jīng)過長期的探索，我們已經(jīng)找到了這條道路，這就是建設(shè)中國特色社會主義的道路。中國特色社會主義，是世界社會主義事業(yè)的一個(gè)重要的方面軍。走中國特色社會主義之路，是中華民族為了實(shí)現(xiàn)自身的偉大復(fù)興作出的重大抉擇，是中國社會主義革命和建設(shè)事業(yè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也將是中華民族最終走向共產(chǎn)主義的必由之路和康莊大道。我國現(xiàn)在尚處于并將長期處于社會主義初級階段。中國特色的社會主義道路貫通于社會主義初級階段的全過程。與此相適應(yīng)，我們黨制定了在社會主義初級階段建設(shè)中國特色社會主義的基本路線和基本綱領(lǐng)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的全面進(jìn)步，在將來?xiàng)l件具備時(shí)，我國社會主義建設(shè)將會進(jìn)入更高的發(fā)展階段。那時(shí)，中國特色社會主義事業(yè)還將繼續(xù)向前推進(jìn)，中國二、樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，積極投身中國特色社會主義事業(yè)理想是推動人們前進(jìn)的強(qiáng)大精神動力。一個(gè)社會不能沒有理想，一個(gè)人也不能沒有理想。共產(chǎn)主義理想是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的社會理想，是人類最偉大的社會理想。這一遠(yuǎn)大理想在當(dāng)代中國的具體體現(xiàn)就是中國特色社會主義共同理想。應(yīng)該在建設(shè)中國特色社會主義的實(shí)踐中，堅(jiān)定共同理想，并進(jìn)一步樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。(一)樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定共產(chǎn)主義必勝的信念共產(chǎn)主義理想是中國革命勝利的強(qiáng)大精神支柱和精神動力。鄧小平指出:“我們最強(qiáng)調(diào)的，是有理想。根據(jù)我長期從事政治和軍事活動的經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為，最重要的是人的團(tuán)結(jié)，要團(tuán)結(jié)就要有共同的理想和堅(jiān)定的信念。”[28]“我們一定要經(jīng)常教育我們的人民，尤其是我們的青年，要有理想。為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)使革命勝利呢,就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。我們干的是社會主義事業(yè)，最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?！盵29]牢固地樹立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義必勝的信念，來自于對于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義客觀必然性的正確認(rèn)識。正如恩格斯所說:“現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式所造成的生產(chǎn)力和由它創(chuàng)立的財(cái)富分配制度，已經(jīng)和這種生產(chǎn)方式本身發(fā)生激烈的矛盾，而且矛盾達(dá)到了這種程度，以致于如果要避免整個(gè)現(xiàn)代社會毀滅，就必須使生產(chǎn)方式和分配方式發(fā)生一個(gè)會消除一切階級差別的變革?，F(xiàn)代社會主義必獲勝利的信心，正是基于這個(gè)以或多或少清晰的形象和不可抗拒的必然性印入被剝削的無產(chǎn)者的頭腦中的、可以感觸到的物質(zhì)事實(shí)，而不是基于某一個(gè)蟄居書齋的學(xué)者的關(guān)于正義和非正義的觀念?！盵30]馬克思恩格斯正是經(jīng)過考察人類社會發(fā)展的規(guī)律，揭示資本主義社會的基本矛盾，總結(jié)國際工人運(yùn)動的斗爭經(jīng)驗(yàn)，展望人類解放的光輝前景，形成了他們科學(xué)共產(chǎn)主義的理論，闡明了共產(chǎn)主義作為高于本主義社會的更美好的社會制度一定能實(shí)現(xiàn)。它不是基于良好的主觀愿望的空想，而是建立在嚴(yán)密的科學(xué)論證基礎(chǔ)上的必然邏輯。對于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義客觀必然性的正確認(rèn)識的掌握，要求我們認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論。列寧說:“理論就是論證所采取的行動，使人們對行動具有信心?？怂贾髁x并不玄奧。馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理?！盵32]這些至理名言，我們應(yīng)當(dāng)牢記。(二)在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)中從我做起，從現(xiàn)在做起千里之行，始于足下。樹立和追求共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，要體現(xiàn)在積極投身中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的實(shí)際行動中。共產(chǎn)主義作為崇高的理想目標(biāo)，要在未來才能實(shí)現(xiàn)，而作為一種追求理想的實(shí)際的運(yùn)動，則已熔鑄于我們的實(shí)際生活中。當(dāng)前，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而奮斗，就集中體現(xiàn)在為建設(shè)中國特色社會主義而奮斗。我們要樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定信念，以高尚的思想道德要求鞭策自己，更要腳踏實(shí)地，為實(shí)現(xiàn)黨在現(xiàn)階段的基本綱領(lǐng)而不懈努力。忘記遠(yuǎn)大理想而只顧眼前，就會失去前進(jìn)的方向。離開現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，就會脫離實(shí)際。大學(xué)生是民族的希望，祖國的未來，肩負(fù)著推進(jìn)中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的歷史重任。要把追求個(gè)人理想與追求社會理想結(jié)合起來，把追求共同理想與追求遠(yuǎn)大理想結(jié)合起來，從我做起，從現(xiàn)在做起，勤于學(xué)習(xí)，善于創(chuàng)造，甘于奉獻(xiàn)，做一個(gè)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義新人。江澤民在《愛國主義和我國知識分子的使命》一文中，對中國青年知識分子特別是大學(xué)生提出了殷切的期望:“青年是社會中最富有活力的部分，是我們事業(yè)的希望。二十一世紀(jì)是你們的世紀(jì)。中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重任，歷史地落在你們的肩上。老一代犧牲奮斗取得的成果，需要你們?nèi)レ柟毯桶l(fā)展。老一代堅(jiān)持革命斗爭方向的英勇精神，需要你們?nèi)ダ^承和發(fā)揚(yáng)。社會主義祖國的美好未來，需要你們?nèi)?chuàng)造。青年要勤奮學(xué)習(xí)，努力實(shí)踐，不斷充實(shí)和提高自己。這是黨和人民的殷切希望。我們堅(jiān)信，有廣大青年的生氣勃勃的工作和勞動，有廣大工人、農(nóng)民、知識分子的團(tuán)結(jié)奮斗，我國的社會本章小結(jié)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義最崇高的社會理想。這一理想集中體現(xiàn)了數(shù)千年來人類對美好生活的向往和追求。馬克思主義經(jīng)典作家把這一理想建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上。馬克思主義經(jīng)典作家在對未來理想社會的預(yù)見上堅(jiān)持了科學(xué)的立場和方法。他們立足于人類社會發(fā)展規(guī)律，科學(xué)預(yù)見社會發(fā)展的未來走向;在剖析資本主義社會舊世界的過程中闡發(fā)未來新世界的特點(diǎn);立足于指出未來社會的方向和原則，而不作空想的詳盡描繪;反對把對未來的預(yù)見當(dāng)成一成不變的教條。馬克思主義經(jīng)典作家描繪了共產(chǎn)主義宏偉藍(lán)圖。他們認(rèn)為，在未來共產(chǎn)主義社會里，生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富;社會占有生產(chǎn)資料并有計(jì)劃地組織生產(chǎn);消費(fèi)資料實(shí)行“各盡所能，按需分配”的原則;階級、國家消亡，“三大差別”消失;每個(gè)人得到自由而全面的發(fā)展，人類解放最終實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類最偉大的事業(yè)。中華民族始終有著對理想社會的向往和追求;西方國家空想社會主義者對未來理想社會的追求經(jīng)歷了一個(gè)從發(fā)展到?jīng)]落的過程;科學(xué)社會主義的創(chuàng)立及其與