閱讀和文化閱讀

閱讀和文化閱讀在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的今天，閱讀已經(jīng)成為了碎片式的，有數(shù)據(jù)顯示，隨著青少年使用手機(jī)短信交流增多之后，青他們逐漸的就喪失了對(duì)語言的準(zhǔn)確使用，久而久之，就會(huì)出現(xiàn)閱讀和表述障礙。嚴(yán)謹(jǐn)而崇尚理性的德國人是最喜歡閱讀的民族之一，但是，據(jù)德國信息產(chǎn)業(yè)、電信和新媒體協(xié)會(huì)一份具有代表性調(diào)查結(jié)果顯示，德國的電子市場(chǎng)業(yè)務(wù)三年沒有更多的增長，調(diào)查結(jié)果顯示，大部分讀者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)訂閱可以獲得很多的資訊，但其內(nèi)容往往零散而膚淺，只能算作“淺閱讀”范疇，無法替代花一段時(shí)間“啃完”一本厚書所獲得的知識(shí)的洗禮，他們更喜歡隨時(shí)隨地閱讀。德國的街頭常見有公益借書的小亭子，成為他們“獨(dú)樂樂”閱讀的“眾樂樂”交流和共享，這就是德國人歷經(jīng)多年形成的閱讀文化。 俄羅斯也有隨時(shí)隨地閱讀的文化氛圍。其實(shí)，閱讀是我們了解世界的一種方式，中國人的閱讀文化也源遠(yuǎn)流長，譬如，古人常說：“開卷有益”、“行萬里路勝讀萬卷書”，這些金句都詮釋了一個(gè)觀點(diǎn)：讀書（即閱讀）是打開世界大門的金鑰匙，是豐富我們精神生活的重要方式。但是，隨著中國教育的發(fā)展，一些功利性閱讀文化方式導(dǎo)致了對(duì)“閱讀”的誤讀， 閱讀更多地成為了應(yīng)試的手段，成為了小學(xué)生“認(rèn)字、遣詞造句、總結(jié)中心思想”的資料，很多時(shí)候變成了對(duì)某個(gè)問題符合標(biāo)準(zhǔn)的“正確”回答。 閱讀已經(jīng)不再是聽從內(nèi)心的選擇，對(duì)問題的思考被規(guī)劃出了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，異化了閱讀的功能和價(jià)值。不過，現(xiàn)在也出現(xiàn)了很多組織和單位舉辦“閱讀節(jié)”、“讀書日”活動(dòng)，為更多的人提供機(jī)會(huì)共讀一本書，并在閱讀后進(jìn)行內(nèi)容分享、交流。閱讀文化的特點(diǎn)，需要在13-15歲之前培養(yǎng)孩子對(duì)書籍和閱讀的熱愛，否則就將錯(cuò)過最佳時(shí)期。在培養(yǎng)兒童心理成長和對(duì)世界的認(rèn)知方面，閱讀尤為重要。兒童的身心成長即了解周邊世界、建立最初的情感認(rèn)知和理性認(rèn)知。童話閱讀就成為了兒童成長中最初的、最通用的方式。美國人為孩子們講授童話故事中就是在進(jìn)行文化閱讀，不是單純的閱讀故事本身，而是以故事為基礎(chǔ)，培養(yǎng)孩子樹立人生價(jià)值觀和世界觀的教育過程。僅以美國人講《灰姑娘》為例，其方式引發(fā)了我們一系列的思考。美國教師以講述故事為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生思考、并和學(xué)生討論了以下幾個(gè)問題：1.遵守時(shí)間的重要性；2.和異性朋友相處的禮儀問題；3.愛的自私性或者說是沒有絕對(duì)的壞人問題；4.朋友的重要性；5.只有愛自己，才會(huì)成為最好的自己。教師用這些問題啟發(fā)學(xué)生“要守時(shí)、儀表得體、富有愛心、辯證的評(píng)價(jià)他人、每個(gè)人都要有朋友并互幫互助，要學(xué)會(huì)愛自己把握機(jī)會(huì)”，這些做人的道理不再是空洞的說教，在故事基礎(chǔ)上架構(gòu)起了不一樣的人生觀、價(jià)值觀：王子、漂亮衣服、朋友、自信、自身修養(yǎng)、禮儀和自愛。點(diǎn)睛之筆則是教師讓學(xué)生們尋找文中不合理的部分，這個(gè)的引導(dǎo)性建議非常重要，它讓孩子們不唯上、不迷信大人物；培養(yǎng)他們有一雙敏銳的眼睛，一份敢于懷疑不合理的事物的勇氣。在國內(nèi)，在《灰姑娘》的閱讀中，我們則常常只有“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”、“繼母很可怕”的教育。因?yàn)椤叭酥?，性本善”，那么，為什么繼母會(huì)變惡呢？這也不失為一個(gè)辯證的話題，因?yàn)樗彩且晃荒赣H，相較于其他人的孩子，她更愛自己的女兒，她更希望自己的女兒幸福。所以，對(duì)于自己的孩子來說，她也是個(gè)好媽媽，但是她的錯(cuò)誤在于她的不擇手段，和加諸于灰姑娘身上的惡毒，在于她狹隘自私的母愛―僅僅對(duì)于自己女兒的母愛。讓孩子們對(duì)世界的理解中依然充滿希望，而不是不失望。“人本善”，只是因?yàn)榱?chǎng)不同，看待事物的角度、解決問題的方式不同，現(xiàn)實(shí)結(jié)果就完全不同。閱讀也真正賦予我們機(jī)會(huì)去和孩子們討論生活中一切，包括他們的感受、迷茫和思考。美國作家E?qB?q懷特的《夏洛的網(wǎng)》被稱為“兒童寶書”。在為小學(xué)四年級(jí)學(xué)生開設(shè)的文學(xué)閱讀課上，一位美國教師把此書列為必讀，并分九次和學(xué)生進(jìn)行解讀和討論。他向?qū)W生們提了幾個(gè)問題：“你如何理解死亡？”中國人對(duì)談?wù)撍劳鲋M忌莫深，不可觸碰，而美國的死亡教育在小學(xué)階段就已經(jīng)開始，美國老師認(rèn)為，生命就是一個(gè)循環(huán)，因?yàn)檫@個(gè)持續(xù)不斷的生命循環(huán)，世界才得以向前發(fā)展。這個(gè)理論和莊子有著某種相似，莊子視生死變遷為春夏秋冬的四時(shí)變遷，生死于自然的變化是不可抗拒、無可逃避的，只有順從依隨，才是人間至道；其次，老師再問，“小豬威爾伯的或生或死由誰來決定？”主宰者決定他或生或死的理由，也是辯證的看待世界，弗恩家對(duì)肉腸的需要成為宰殺小豬威爾伯的絕對(duì)理由，這就是霸權(quán)，而且，在世界上霸權(quán)是存在的。通過講童話故事，美國人直接告訴了孩子世界的真實(shí)面目：絕對(duì)的平等不存在，霸權(quán)也是實(shí)際存在的。美國人不用“童話王國”來欺騙孩子，他們讓孩子在兒童時(shí)期就樹立對(duì)殘酷世界的理性認(rèn)知，對(duì)霸權(quán)主義足夠的認(rèn)知與理解。教第三個(gè)問題是，“夏洛為什么會(huì)幫助威爾伯？”因?yàn)樗麄兪桥笥?，朋友需要互幫互助，因?yàn)榕笥验g的愛。盡管夏洛只是一只渺小的蜘蛛，但是，他仍然幫助自己的朋友擺脫了厄運(yùn)。這個(gè)解讀再次告知讀者：人是社會(huì)的，不是孤立存在的，每個(gè)人都需要友誼，哪怕朋友很微不足道，但關(guān)鍵時(shí)刻朋友總會(huì)幫到你。在課程最后，美國老師總結(jié)說：弗恩家的谷倉就是這個(gè)世界的縮影，既有狡猾的老鼠坦普爾頓、爭(zhēng)論不休的鵝（真相是：世界不是一片祥和、虛假和平，處處有紛爭(zhēng)和形形色色的人），還有擁有著絕對(duì)支配權(quán)的農(nóng)場(chǎng)主（霸權(quán)代表，掌握話語權(quán)的永遠(yuǎn)是強(qiáng)者）。最終的啟示：世界上沒有絕對(duì)的公平，話語權(quán)只掌握在強(qiáng)者手中。這樣的閱讀和閱讀文化不僅僅對(duì)孩子，甚至對(duì)成年人也有著一定的啟迪作用。盡管我們認(rèn)為，告訴孩子世界的真相有些殘忍，但這也是他們成長中重要的一課。越早知道真相，越會(huì)有準(zhǔn)備去面對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)?？梢?，美國式的閱讀文化在兒童時(shí)期就已經(jīng)全面開始了，美國的思想教育就在閱讀中悄無聲息的進(jìn)行著，教育效果很明顯。閱讀會(huì)開啟一扇通往陌生國度的門，也是通往他人內(nèi)心和思想的鑰匙。在不同語言和民族文化間建立聯(lián)系，增進(jìn)彼此間的文化、思想層次的了解，閱讀對(duì)方具有代表性的經(jīng)典書籍成為了最重要的選擇和方式，國際間的接觸不僅僅是語言交流，更深層次是文化的碰撞、建立認(rèn)知、理解。在19世紀(jì)初，當(dāng)中俄兩國剛剛開始建立聯(lián)系時(shí)，俄國向中國派出了最初的宗教使團(tuán)。1818年，沙皇政府明確了駐北京傳教團(tuán)的使命：“不是宗教活動(dòng)，而是對(duì)中國的經(jīng)濟(jì)和文化進(jìn)行全面的研究，并及時(shí)向俄國外交部報(bào)告中國政治生活的重大事件”。（蔡鴻生：《俄羅斯館紀(jì)事》，第24頁）對(duì)使團(tuán)內(nèi)的每個(gè)人都有著嚴(yán)格的任務(wù)分工，領(lǐng)班必須要根據(jù)自己的意愿選擇學(xué)習(xí)漢語或滿語中的一門語言，司祭則必須研究佛教和道教，四個(gè)學(xué)員中的第二個(gè)負(fù)責(zé)學(xué)習(xí)中國的數(shù)學(xué)、文學(xué)和哲學(xué)，重點(diǎn)研究中國儒學(xué)。于是，在這個(gè)“圣旨”完成了的要求下，誕生了對(duì)中國哲學(xué)經(jīng)典《道德經(jīng)》翻譯的要求。1828年，使團(tuán)的司祭西維洛夫《道德經(jīng)》的全文翻譯，并根據(jù)自己理解為每章加注凝練的標(biāo)題，比如，為第一句“道可道”加注了“道之實(shí)質(zhì)與含義”，為“天下皆知美之為美”一節(jié)加注標(biāo)題“人應(yīng)效法自然，努力克服虛榮”。所有這一切極大的增強(qiáng)了文本的可讀性。在俄國人了解中國哲學(xué)思想博大精深的同時(shí)，也試圖了解此種文化視閾下眾人的內(nèi)心世界和行為準(zhǔn)則。在俄國的宗教使團(tuán)里，《紅樓夢(mèng)》被節(jié)譯了。譯者是位地質(zhì)學(xué)家-阿?q柯萬科，他翻譯《紅樓夢(mèng)》的初衷僅僅出于“盡快學(xué)會(huì)口語，但又無法常同中國人接觸。為了學(xué)習(xí)漢語，我開始讀《紅樓夢(mèng)》”，他還指出，小說的閱讀具有更大的意義：“中國人的家庭生活、喜慶節(jié)日、婚喪嫁娶、消遣娛樂以及官吏宦官的舞弊，奴婢的機(jī)詐……這一切都在書中有惟妙惟肖的描述”， “如果把這本書譯成俄文，那么想了解中國人的習(xí)俗或者學(xué)習(xí)漢語的人將受益匪淺”。于是，來中國進(jìn)行“地磁觀測(cè)”的礦業(yè)工程師阿?q柯萬科譯出了《紅樓夢(mèng)》第一回的前半部分，并以隨筆《中國旅行記》附錄的形式刊登在當(dāng)時(shí)俄國最重要的雜志《祖國紀(jì)事》的第26期。《紅樓夢(mèng)》第一回的譯文真正的成為了俄國人學(xué)習(xí)漢語的材料，也滿足了俄國讀者附庸“東方風(fēng)情”的需求，也成為了俄國漢學(xué)界的大事。不僅如此，“俄羅斯文學(xué)的太陽”普希金也閱讀過大量俄文版的中國文學(xué)作品，在其藏書中，有關(guān)中國的圖書就多達(dá)82種。1830年，在普希金主辦的《文學(xué)報(bào)》第一期刊登了一篇對(duì)俄譯《三字經(jīng)》的高度評(píng)價(jià)，這篇文章一直被認(rèn)為是詩人所撰寫，依據(jù)是：所評(píng)內(nèi)容極深刻且非常中肯，只有關(guān)心、了解中國文化的詩人才能寫出這樣高度概括的書評(píng)，內(nèi)容如下：“《三字經(jīng)》……是兒童百科全書，是由宋朝王伯候（應(yīng)為王應(yīng)麟）編寫。他從陰陽五行、天運(yùn)四季講起，講人之行為中的三綱五?！哉Z簡練，但內(nèi)容充實(shí)，用語樸素而含義深刻”。對(duì)中國文化的閱讀讓中國走進(jìn)了普希金的心里，走進(jìn)了他的詩歌里；對(duì)中國文化的閱讀也讓大文豪列夫？q托爾斯泰癡迷《道德經(jīng)》、《?語》，他極度推崇“上善若水”的觀點(diǎn)，在自己的文學(xué)創(chuàng)作中也滲透了中國的文化