《16前赤壁賦》設(shè)計

《16前赤壁賦》教學(xué)設(shè)計[教學(xué)主題]《前赤壁賦》是高中語文教材中文言文的傳統(tǒng)篇目，如何從“傳統(tǒng)”中讀出新意呢，我們不妨換一個角度。千百年來，人們公認，蘇軾是著名的文學(xué)家、政治家、書畫家，其實，蘇軾更是一個哲人，他的許多作品體現(xiàn)了儒釋道合一的哲學(xué)思想，他對世界的直觀把握，對宇宙萬物的觀點，無不體現(xiàn)了中國人文化心理結(jié)構(gòu)中最有特色的審美方式和審美理想?！肚俺啾谫x》也不例外。因此，本課的學(xué)習(xí)可以文本為依據(jù)去尋根溯源，追溯他的哲學(xué)思想。[教學(xué)描述]從哪里入手？從學(xué)生的實際需要出發(fā)。學(xué)生預(yù)習(xí)以后當(dāng)堂提出不少問題，我結(jié)合文章重點進行了梳理，按段落先后整理出以下五個問題準備和學(xué)生們一起解決：1、怎么理解第一段中“醉”的含義？2、蘇子為什么會想到曹操的典故？3、第四段以水和月為喻談?wù)撟兣c不變的道理，其中到底蘊含了怎樣的哲理？4、蘇子看待宇宙和世界的看法與“客”有什么不同？5、當(dāng)一個人執(zhí)著于一種信念，但卻由于種種原因而無法實現(xiàn)時，其結(jié)局會是什么？可見，學(xué)生的預(yù)習(xí)十分到位，他們的質(zhì)疑極有份量。大家饒有興致地開始解決上述問題。學(xué)生1：第一個問題不難理解。“醉”字的理解絕不是淺層面的，它可以分為兩個層面：喝醉和陶醉。因為心情的原因而喝酒至醉，又因為美景而陶醉。對美景的陶醉增加了酒的醉意，而酒醉中的欣賞使景色更有朦朧的美感。兩者相輔相成，合而為一。學(xué)生們不由自主地鼓起掌來。學(xué)生2：第二個問題提得有意思。讓我們先來一齊背背曹操的《短歌行》。（學(xué)生們抑揚頓挫地背了起來）從這首詩中，我們感受到曹操的情感和志向。曹操是政治家的曹操，是軍事家的曹操，是一個富有入世精神的曹操。他對人才的渴求由此可見一斑。學(xué)生們頻頻點頭，教室里的氣氛熱烈起來。我忍不住插話了：那么寫曹操是不是重在對他業(yè)績的鋪敘？從文中找找，最重要的是哪一句？不少學(xué)生很快找到了答案：“而今安在哉”？學(xué)生3：老師，我明白了，寫曹操對人才的渴求，其實作者是由此及彼，是對自身遭遇的感慨。我的腦海里突然跳出了《赤壁懷古》，“同學(xué)們，這部分的描寫，你們是不是似曾相識？”（有個別學(xué)生在座位上說：“《赤壁懷古》”）。誰能把《赤壁懷古》背一背？（一個學(xué)生主動要求背誦）你們認為蘇軾對曹操和周瑜中的哪個更有感慨？一石激起千層浪。學(xué)生4：對周瑜更有感慨，他少年將軍……沒等這個學(xué)生說完，又有一個學(xué)生迫不及待地站了起來。學(xué)生5：“怎么可能對周瑜，當(dāng)然是對曹操嘍。你們想一想，蘇軾是什么時候?qū)戇@篇文章的？那是在他因“烏臺詩案”獲釋已后，被貶為有名無實的黃州團練副使。在黃州，他過著怎樣的生活啊！剛才那個遭到搶白的學(xué)生不甘罷休地站了起來。學(xué)生4：“他過著神仙般的生活呢！請聽林語堂在《蘇東坡傳》中的描寫：他已經(jīng)脫去了文人的長袍，摘去了文人的方巾，改穿農(nóng)人的短褂子，好使人不能辨識他士大夫的身份。在耕作之余，他到城里去，喝得小有酒意，在草地上躺下便睡，直到暮色沉沉?xí)r好心腸的農(nóng)人把他叫醒?！睂W(xué)生6：這種說法太理想化，想象美好得讓人不可思議，我不敢茍同。我讀過余秋雨的《蘇東坡突圍》，余大師是這么寫的“艱辛的物質(zhì)生活，使他不得不親自墾荒種地，體味著自然和生命的原始意味。這一切，使蘇東坡經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨，他，真正的成熟了——與古往經(jīng)來許多大家一樣，成熟于一場災(zāi)難之后，成熟于滅寂后的再生，成熟于窮鄉(xiāng)僻壤，成熟于幾乎沒有人在他身邊的時刻。”所以，他在赤壁觸景生情，采用當(dāng)時的傳說，借題發(fā)揮，以抒發(fā)自己被貶謫后內(nèi)心的苦悶和對宇宙對人生的感悟。教室里充滿了“火藥味”，而這正是我所期待的。同學(xué)們都不約而同地把目光聚焦到我的身上來了?！皠偛艃晌煌瑢W(xué)都有非常好的思考習(xí)慣，對作品的理解能夠知人論世。確實，蘇軾是一個思想非常復(fù)雜的文人。我所說的“復(fù)雜”，是指他思想中儒釋道、入世與出世的循環(huán)往復(fù)。林語堂更多的是從道家的角度去看待蘇軾，而余秋雨則更多地從儒家的角度去解讀蘇軾。從接受美學(xué)看，不同的讀者讀出的感受可以完全不同。你們的質(zhì)疑中沒有涉及到文章的主體，即主客問答，是不是都明白了這是怎么一回事？”學(xué)生7：這不難理解。主客問答，其實是蘇軾矛盾內(nèi)心的一問一答。借客之口表達的是人生苦短，這是一種積極入世而不得的政治失意的苦悶；借主之口表達的是瀟灑超脫，回歸自然的曠達，是儒家的入世理想失敗后，只能求助于道家的思想來予以解脫的不得已的作為。同學(xué)們不得不佩服得點頭。我忍不住加以鼓勵：“說得太好了，你的思想極其辨證，頗有東坡風(fēng)格。確實，我們可以看到，伴隨著蘇軾人生經(jīng)歷的起起伏伏的，他是持續(xù)不斷的人生思考：其廣度和深度在詞史上都是前無古人的。他稱得上是一個哲人。”這時，一個學(xué)生舉起手來。學(xué)生8：“老師，你剛才說蘇軾是儒釋道合一，那么“釋”又怎么體現(xiàn)呢？學(xué)生將我一軍。我略作思考，不急于解釋，又把皮球踢了回去：“我們來想一想，蘇軾作品中所體現(xiàn)的人生思考主要有幾對矛盾？”學(xué)生陷入了思索中，也有幾位在臺下交頭接耳。學(xué)生9：我想，有一對矛盾肯定有的，那就是出仕與退隱。我看過李澤厚《美的歷程》，李澤厚認為，蘇東坡一生從未退隱，也從未真正歸田，但他通過詩文所表達出來的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭或事實上的退隱、歸田要更深刻更沉重。因為，蘇軾詩文中所表達出來的這種退隱心緒，已不只是對政治的退避，而是一種對社會的退避；它不是對政治殺戮的恐懼哀傷，而是對整個人生，世上的紛紛擾擾究竟有何目的和意義這個根本問題的懷疑和企求解脫和舍棄?！睂W(xué)生10：是的，我同意他的意見。作為儒家學(xué)子，入世思想本是蘇軾的“主心骨”，然而隨著時間的推移，隨著理想實現(xiàn)的艱難，便漸漸傾向退隱，而在經(jīng)歷了幾番宦海浮沉之后，仕途的曲折與險惡使他漸漸趨向內(nèi)在的退隱。可功業(yè)的未竟又使他不甘于默然而退，因此，出世與入世的矛盾就不可避免了。學(xué)生11：其實，剛才兩位同學(xué)說的中間還包含了另外一對矛盾，那就是理想與現(xiàn)實。蘇軾一方面是努力要實現(xiàn)理想，一方面卻由于朝廷黨爭的存在、宋王朝國力的貧弱國策的保守，理想又難于實現(xiàn)。那么，如何解決理想與現(xiàn)實的種種矛盾？蘇軾的回答大致是：淡化功名意識，守著“用舍由時，行藏在我”的隨機應(yīng)變的人生哲學(xué)，抱定“樂天知命”的處世態(tài)度。學(xué)生12：我覺得這篇文章中透露出的更鮮明的一對矛盾是宇宙與世界。我來看第4段。文章以江水、明月為喻，指出如果從事物變化的角度看，那么任何事物都不可能真正不變；如果從不變的角度看，那么一切都是無窮盡的，那更何必去羨慕江水、明月和天地呢！當(dāng)然也就不存在“吾生須臾”的悲愁了！這表現(xiàn)了蘇軾豁達的宇宙觀和人生觀，為自己身處逆境中而能能保持豁達、超脫、樂觀和隨緣自適的精神狀態(tài)，并能從人生無常的悵惘中解脫出來，尋求到了了哲學(xué)理論的支持。那么什么能為我們所有呢？作者認為不是傳統(tǒng)的所謂“建功立業(yè)”，而是無窮的大自然。就本文宗旨而言，是儒家入世理想在碰壁之后，蘇軾轉(zhuǎn)而發(fā)揮釋道虛無出世思想，以求得心靈平衡、擺脫人生焦慮的一種“文化宣泄”方式。后生可畏！我接著談了自己的看法。確實，蘇軾在他的很多作品中都用帶有神話色彩的奇想，觸及了宇宙無窮與人生短暫的深刻矛盾?！白云洳蛔冋叨^之，則物與我皆無盡也”，逆境中品生活的甘美，順境中保持淡泊，這，就是蘇軾。儒家的入世和有為，引導(dǎo)他熱愛生活和人生；道家的無為特別是莊子的齊物論，又使他淡泊名利，在逆境中也顯得從容自如；佛家的靜達圓通，則啟迪他走向圓融和通達。正所謂知兄莫若弟，蘇轍有這樣的回憶：“公之于文，得之于天。少與轍皆師先君，初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：“吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣！”乃出《中庸論》，其言微妙，皆古人所未喻。嘗謂轍曰：“吾視今世學(xué)者，獨子可與我上下耳”既而謫居于黃，杜門深居，馳騁翰墨，其文一變，如川之方至，而轍瞠然不能及矣！后讀釋氏書，深悟?qū)嵪?，參之孔老，博辯無礙，浩然不見其涯也。”到這里，其實已經(jīng)解決了第3、第4個問題。于是，我引導(dǎo)學(xué)生們一起思考最后一個問題。學(xué)生12：當(dāng)一個人執(zhí)著于一種信念但卻由于種種原因而無法去實現(xiàn)自己的理想的時候，往往有兩種方式。一是像蘇軾一樣，用另一種人生理念去解脫自己，還有就是結(jié)束自己的生命?；仡櫄v史，我們發(fā)現(xiàn)在人生的大舞臺上，采取后者的文人人數(shù)眾多。比如屈原就是這樣的例子。學(xué)生13：還有近代的王國維、當(dāng)代的海子。學(xué)生14：還有奧地利作家茨威格，他也是以結(jié)束自己的生命作為對人生終結(jié)的宣告。學(xué)生閱讀面的寬廣令我贊嘆不已。于是，我念了劉小楓在《拯救與逍遙》中的一段話：“屈原自殺迫使中國詩人想到出路何在的問題。陷入類似的政治失意困境的靈魂經(jīng)過艱難的摸索和辨認，重新確立了精神方向，找到了一條充滿逸情的出路——逍遙。從儒家的現(xiàn)世承擔(dān)到道家的逍遙于世有著必然的內(nèi)在聯(lián)系。也許，儒道互補是比王道統(tǒng)治秘術(shù)更大的秘密，屈原不懂更大的秘密，只有死路一條。蘇軾顯然屬于深諳這個秘密的人，不得志時懂得如何心安理得，逸然自適，既不會提出“天問”，也不會自殺。道家信念給君子帶來新生，君子再不會因思無所依自殺。文化背景的差異使中西方的文人用不同的方式去實現(xiàn)靈魂的救贖，比如陶淵明、王維、李白、曹雪芹，在他們的身上體現(xiàn)了道德逍遙的精神；再比如，但丁、莎士比亞、陀思妥耶夫斯基、尼采、艾略特、卡夫卡，在他們的身上體現(xiàn)了則體現(xiàn)神性拯救的精神。那么在中國歷史上，有沒有文學(xué)家用生命的價值去實現(xiàn)靈魂的自我救贖呢？這個問題留給同學(xué)們課后去思考。下課鈴聲響了，大家還沉浸在深深的思索中。我給學(xué)生們開出了一份書單：淺層閱讀《蘇東坡傳》（林語堂）深層閱讀《心靈的探尋》（錢理群）拓展閱讀《詩化哲學(xué)》（劉小楓）【教學(xué)說明】二期課改的目標是要學(xué)生主動參與到學(xué)習(xí)中，主動加入到對文章主旨的探究中，激起學(xué)生對傳統(tǒng)美文的真正的欣賞和愛好，希望學(xué)生能培養(yǎng)自己的收集、處理和運用信息的能力，使學(xué)生具有一定的批判、反思能力。對于蘇東坡，我們不能僅僅停留在對他作品的分析上，還應(yīng)該深深地走入到他的內(nèi)心，并籍此引起學(xué)生對東坡所談到的人生的的思考。也因此，在設(shè)計實施步驟時，我決定采取教師串講和學(xué)生提問參與的方式，用學(xué)生的提問推動教學(xué)進程，變被動的接受為主動的探索追求。在課前預(yù)習(xí)時，我要求學(xué)生在粗通文意的基礎(chǔ)上進行質(zhì)疑，然后，把學(xué)生的疑問有所選擇地穿插在課文分析中，既是解疑，又作分析時的過渡?！窘虒W(xué)反思】盡管我在課前對教學(xué)目標、教學(xué)過程、作業(yè)等都作了預(yù)設(shè)，但“以學(xué)定教、課堂生成”的理念是本堂課的基本設(shè)計思路。因為課堂教學(xué)是具體的、動態(tài)生成的過程，充滿了許多不確定的因素，從學(xué)生的實際需求出發(fā)來實施教學(xué)，最有利于學(xué)生的發(fā)展。因此，我注重傾聽學(xué)生的意見，在與他們的不斷對話中，尊重他們的原始表達，體會他們語言的內(nèi)涵，及時捕捉他們思想上的亮點，及時調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)流程。比如，在對第二個問題進行討論的過程中，我并沒有急于發(fā)表看法，而是保持“緘默”，是一位學(xué)生的發(fā)言觸發(fā)了我的靈感，在他“作者由此及彼，是對自身遭遇的感慨”這一看法上，我順勢提出了“你們認為蘇軾對曹操和周瑜中的哪個更有感慨？”這一問題。沒想到一石激起千層浪，這個意外生成的問題卻成了點燃學(xué)生思維的火花，于是，課堂上有了對話、辯論、碰撞，課堂出現(xiàn)了一個高潮。我適時抓住這一動態(tài)生成性的資源，轉(zhuǎn)向?qū)Α疤K軾人生哲學(xué)的矛盾”這一較高難度問題的討論。由于前面的有效鋪墊，學(xué)生對這個問題作出了富有創(chuàng)見的回答。這個班級的學(xué)生學(xué)習(xí)素質(zhì)普遍較好，閱讀面較為廣泛，這一特點在本堂課的前半部分得到了較好展示。我按照學(xué)生在前半節(jié)課的即時學(xué)習(xí)狀態(tài)，決定把“不同文化背景下，東西方文人面對困境的不同處世態(tài)度”作為下半節(jié)的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。從帶領(lǐng)學(xué)生閱讀蘇轍所寫的墓志銘著手，引導(dǎo)學(xué)生作進一步的探究思考，而學(xué)生也紛紛通過屈原、王國維、茨威格、海子等人的例子，提出了自己的見解。我則以劉小楓在《拯救與逍遙》中的一段話做結(jié)，因勢利導(dǎo)地推薦了三本著作，使課堂內(nèi)的學(xué)習(xí)延伸到課外，“言有盡而意無窮”。仔細審視教學(xué)過程，我覺得還有不少遺憾之處，例如：在后半部分的討論探究過程中，如何使拓展內(nèi)容與文本結(jié)合得更加緊密，如何使課堂中生成性的資源與預(yù)設(shè)的教學(xué)目標有效整合，這些方面都有可提升的空間。【教學(xué)點評】鄒一斌老師的這節(jié)課，最引人注目的是他的文化視角。我一直覺得，語文教育天然地承載著文化的傳播與繁衍，好的語文課堂，不僅應(yīng)該散發(fā)出語言的魅力，充滿文學(xué)的韻味，還應(yīng)該有寬廣的文化視野。文化究竟是什么？以我個人粗淺的理解，文化的核心就是人的生活方式與精神價值，它最直觀的表現(xiàn)形式是人格。蘇軾算得上傳統(tǒng)文化的人格典型，蘇軾精神上的矛盾，從特定角度看，也是傳統(tǒng)知識分子的精神矛盾；蘇軾人格上的魅力與缺陷，也是傳統(tǒng)知識分子人格上的魅力與缺陷。鄒老師從哲學(xué)的角度引導(dǎo)學(xué)生分析蘇軾的精神矛盾，探尋蘇軾的精神解脫之道，實際上也就在引導(dǎo)學(xué)生解讀傳統(tǒng)文化的密碼，觸摸傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。這種追求文化理解的課堂立意，有助于在學(xué)生的精神建構(gòu)與蘇軾的精神結(jié)構(gòu)之間建立一種密切的聯(lián)系。推而廣之，也就在個