百家爭(zhēng)鳴課件 【知識(shí)建構(gòu)+備課精研】部編版七年級(jí)歷史上冊(cè)

第二單元

夏商周時(shí)期：早期國(guó)家與社會(huì)變革第8課

百家爭(zhēng)鳴一、老子老子，姓李名耳，春秋后期楚國(guó)人。他做過(guò)周朝的史官，掌管王室的藏書(shū)，知識(shí)非常淵博?？鬃釉?jīng)向他請(qǐng)教過(guò)很多問(wèn)題，而且對(duì)他評(píng)價(jià)很高。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。他學(xué)識(shí)淵博，據(jù)說(shuō)孔子曾向他請(qǐng)教過(guò)很多問(wèn)題。

人法地，地法天，天法道，道法自然。——《道德經(jīng)》第二十五章1973年馬王推漢墓出土《道德經(jīng)》竹簡(jiǎn)

萬(wàn)物運(yùn)行有其自然的法則，人們應(yīng)順應(yīng)自然。老子的思想主張禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！兜赖陆?jīng)》世間的事物都有其對(duì)立面，對(duì)立的雙方是可以相互轉(zhuǎn)化的。善于從正反兩方面思考問(wèn)題。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。五環(huán)志行課堂——“講”我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸?！兜赖陆?jīng)》“無(wú)為而治”無(wú)為并不是不為，而是不過(guò)多的干預(yù)、充分發(fā)揮民眾自我能動(dòng)性。老子在政治上主張“無(wú)為而治”。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。人們與世無(wú)爭(zhēng)，天下就能太平。他的學(xué)說(shuō)集中在《老子》又稱《道德經(jīng)》一書(shū)中，這部書(shū)成為道家的經(jīng)典。二、孔子和儒家學(xué)說(shuō)孔子，名丘，字仲尼，春秋末年魯國(guó)人，中國(guó)著名的思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，出身下層貴族。從小習(xí)禮樂(lè)，年輕時(shí)做過(guò)幾年小官，因政治上不得意，帶領(lǐng)學(xué)生周游列國(guó)。晚年到魯國(guó)，主要從事教育和編訂古籍工作。孔子的核心思想：“仁”他提出“仁者愛(ài)人”，即要有愛(ài)心和同情心，“己所不欲，勿施于人”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。將“仁”作為處理人與人關(guān)系的最高行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。2.孔子的政治主張“景公問(wèn)政孔子，孔子曰：‘君君，臣臣，父父，子子?！肮弧薄圃眨⌒湃缇痪?，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸！”

——《史記》譯文：齊景公向孔子詢問(wèn)政治?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“國(guó)君要像國(guó)君，臣子要像臣子，父親要像父親，兒子要像兒子?！本肮f(shuō)：“好哇！如果真的國(guó)君不像國(guó)君，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子，即使有糧食，我能夠吃得著嗎？”孔子推崇西周的禮制，加強(qiáng)道德規(guī)范的約束。小子識(shí)之，苛政猛于虎也?！抖Y記·檀弓下》為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。——《論語(yǔ)·為政》主張以德治國(guó)，要求統(tǒng)治者愛(ài)惜民力，體察民意。反對(duì)苛政。認(rèn)為統(tǒng)治者只有實(shí)行德政，使人民心悅誠(chéng)服，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定。

孔子創(chuàng)辦私學(xué)，打破了貴族和王室壟斷教育的局面促進(jìn)了教育的發(fā)展有教無(wú)類因材施教貴族子弟：蒙德子司馬牛窮苦子弟：子路顏回家境富裕：子貢冉有學(xué)在官府學(xué)在民間不同弟子問(wèn)“仁”孔子回答不同學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。知之為知之，不知為不知，是知也。三人行，必有我?guī)熝?。孔子的教育主張孔子不僅是大思想家，而且還是大教育家。

孔門弟子三千，家庭出身各不相同；孔門七十二賢人，分別來(lái)自十個(gè)諸侯國(guó)。《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《周禮》《春秋》《周易》孔子的文化貢獻(xiàn)孔子修《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》這六種典籍，在流傳的過(guò)程中，除了《樂(lè)》經(jīng)，其他五種流傳了下來(lái)，成為了我們現(xiàn)在所說(shuō)的儒家“五經(jīng)”?？鬃釉谕砟昃恼砉糯匾奈墨I(xiàn)資料，對(duì)傳承中國(guó)古代文化經(jīng)典和學(xué)術(shù)思想做出了巨大貢獻(xiàn)。

全書(shū)共20篇492章，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。作品多為語(yǔ)錄，但辭約義富，有些語(yǔ)句、篇章形象生動(dòng)，其主要特點(diǎn)是語(yǔ)言簡(jiǎn)練，淺近易懂，而用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格，能在簡(jiǎn)單的對(duì)話和行動(dòng)中展示人物形象?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想后來(lái)由其弟子整理成《論語(yǔ)》一書(shū)。孔子的學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)古代文化的發(fā)展有非常重要的影響。他提出的一些道德規(guī)范對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展也具有深遠(yuǎn)的影響。三、百家爭(zhēng)鳴墨子韓非子孫武孔子老子莊子孟子背景鐵器牛耕的出現(xiàn)，生產(chǎn)力發(fā)展，井田制崩潰。王室衰微，諸侯崛起，分封制遭到破壞。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，舊的社會(huì)制度進(jìn)一步瓦解，新的社會(huì)制度逐步確立。“百家”：泛指數(shù)量多。指爭(zhēng)論和辯難?！盃?zhēng)鳴”：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域非?；钴S，形成不同的學(xué)派，各呈其說(shuō)，史稱“諸子百家”。其中，墨家、儒家、道家、法家等學(xué)派的影響最大。。諸子的子，是先秦時(shí)期的一種尊稱。春秋前期，一般稱卿、大夫?yàn)椤白印?。到春秋末期，由于學(xué)者著書(shū)立說(shuō)和講學(xué)之風(fēng)興起，人們便使用“子”來(lái)尊稱著名的學(xué)者和老師。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“子”便成為對(duì)一般學(xué)者的尊稱了。材料：信陵君，仁而下士，士無(wú)賢不肖，皆謙而禮交之，不敢以其富驕?zhǔn)?，士以此方?shù)千里，爭(zhēng)往歸之，致食客三千人。當(dāng)是時(shí)，諸侯以公子賢，多客，不敢加兵謀魏十余年。──司馬遷《史記·魏公子列傳》墨子—墨家創(chuàng)始人“兼愛(ài)”、“非攻”要求人民互愛(ài)互利，反對(duì)各國(guó)相互攻伐兼并、殘害生命；他提出要選舉賢能的人治理國(guó)家，并批判貴族的奢侈生活，提倡節(jié)儉。

孔子講仁愛(ài)是有等級(jí)的愛(ài)。以血緣關(guān)系的親情為出發(fā)點(diǎn)，先愛(ài)父母子女，之后再愛(ài)他人，是一種有秩序的關(guān)愛(ài)。意在維護(hù)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治和社會(huì)秩序。墨子的兼愛(ài)是不分親疏遠(yuǎn)近、尊卑貴賤，是一視同仁的博愛(ài)。這種愛(ài)沒(méi)有任何附加條件，源于人性本善的大愛(ài)。思考：孔子講“仁愛(ài)”，墨子主張“兼愛(ài)”，二者有區(qū)別嗎？主張實(shí)行“仁政”，要求統(tǒng)治者不要過(guò)分盤(pán)剝?nèi)嗣?；提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想；認(rèn)為取得民心才能得天下，并反對(duì)一切非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。孟子曰：“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂···”孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。孟子曰：富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。此之謂大丈夫。

孟子名況，號(hào)卿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)人。戰(zhàn)國(guó)末期儒家學(xué)派中的大師，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家。主張“禮治”，明確尊卑等級(jí)，以維系社會(huì)秩序。莊子

莊子，名周，字子休，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的宋國(guó)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物，著名思想家、哲學(xué)家。莊子思想：他發(fā)展了老子的思想，強(qiáng)調(diào)治國(guó)要順其自然和民心。莊子認(rèn)為人生應(yīng)追求精神自由，要保持獨(dú)立的人格。韓非法家主張君主治國(guó)要靠法令、權(quán)術(shù)和權(quán)威。戰(zhàn)國(guó)末期的韓非是法家學(xué)派的集大成者，他反對(duì)空談仁義，強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)，樹(shù)立君主權(quán)威，建立君主專制中央集權(quán)的封建國(guó)家。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)人,法家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的哲學(xué)家、思想家、散文家?！爸蚊駸o(wú)常，唯以法治?！碑?dāng)時(shí)，各學(xué)派代表人物聚眾講學(xué)，研討學(xué)術(shù)，著書(shū)立說(shuō)。他們提出各種政治主張和治國(guó)方略，希望用自己的學(xué)說(shuō)解決社會(huì)問(wèn)題。各個(gè)學(xué)派在思想上、政治上的觀點(diǎn)不同，學(xué)派之間展開(kāi)激烈的辯論，相互抨擊；同時(shí)又相互影響，取長(zhǎng)補(bǔ)短。這一思想文化的繁榮局面，歷史上成為“百家爭(zhēng)鳴”。流派主要觀點(diǎn)縱橫家以縱橫捭闔之策游說(shuō)諸侯，從事政治、外交活動(dòng)農(nóng)家注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的學(xué)派兵家研究兵法，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)雜家博采各家之說(shuō)（哲學(xué)綜合學(xué)派）小說(shuō)家雜記民間古事的學(xué)派方技家以醫(yī)學(xué)為理論基礎(chǔ)，但研究范圍遠(yuǎn)寬于醫(yī)學(xué)其他流派合作探究：百家爭(zhēng)鳴的影響材料一：郭沫若指出“由秦到現(xiàn)在兩千多年了，我們依然感覺(jué)著春秋戰(zhàn)國(guó)在學(xué)術(shù)思想史上是中國(guó)的黃金時(shí)代。那時(shí)候的思想學(xué)術(shù)，無(wú)論是南派、北派，都有獨(dú)創(chuàng)精神?！雹侔偌覡?zhēng)鳴促進(jìn)了思想和學(xué)術(shù)的繁榮，成為中國(guó)古代第一次思想文化發(fā)展的高峰；材料二：儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則……法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神，對(duì)當(dāng)時(shí)和日后社會(huì)的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。②為中國(guó)古代文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對(duì)后世有十分重要而深遠(yuǎn)的影響。影響：治國(guó)之理念

——諸子思想在當(dāng)代的折射綠水青山就是金山銀山墨家依法治國(guó)道家以德治國(guó)法家平等博愛(ài)儒家

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是最深厚的文化軟實(shí)力。——習(xí)近平

學(xué)派人物時(shí)代主要思想道家儒家墨家法家老子

莊子

孔子

孟子

荀子

墨子

春秋韓非戰(zhàn)國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)順應(yīng)自然；“無(wú)為而治”；順應(yīng)自然和民心；追求精神自由“仁”；主張以德治國(guó)，反對(duì)苛政；教育思想：有教無(wú)類，因材施教“仁政”；“民貴君輕”；

反對(duì)一切非正義戰(zhàn)爭(zhēng)“禮治”，明確尊卑等級(jí)“兼愛(ài)”、“非攻”；選賢任能（尚賢）、提倡節(jié)儉。以法治國(guó)；君主專制中央集權(quán)；變法革新課堂小結(jié)1、中國(guó)古代有一個(gè)“塞翁失馬”的故事，說(shuō)明了人的禍福是可以相互轉(zhuǎn)化，這個(gè)故事體現(xiàn)了古代哪一位思想家的思想（）A.老子

B.孔子C.莊子

D.墨子2、位于福建泉州的清源山風(fēng)景名勝區(qū)的道教老君造像，是中國(guó)現(xiàn)存最大、雕