希伯來法論略

8/8希伯來法論略?

——古代東方法律文化中的一枝奇葩閱讀次數(shù)：

2３65葉秋華希伯來法是古代東方法中頗有影響的一支法律體系。雖然希伯來國家獨立存在的時間不長，希伯來法的發(fā)展中斷的時間比較早,其內(nèi)容和立法技術也并不發(fā)達完善，然而幸運的是,希伯來法律文化因為被基督教繼承吸收，成為其經(jīng)典《圣經(jīng)》中的一部分，因而不僅得以完整保留，而且通過宗教規(guī)范的特殊形式傳播至今，影響了全世界基督教國家.就古代法律而言，如果說羅馬法是以其精深的法理和發(fā)達的私法制度影響了人類從古至今的歷史，那么希伯來法則是以其樸實無華的法律文化及其宗教道德規(guī)范，在意識形態(tài)領域同樣影響了人類從古至今的歷史，并且是從東方影響到了西方。當然,希伯來法與羅馬法無論從哪個方面都是不可相比的,也是無法相比的,但同羅馬法一樣,希伯來法也是人類法律文化遺產(chǎn)中的一枝奇葩。?

命運多舛的猶太民族怎樣創(chuàng)造了希伯來法，保存在《圣經(jīng)》中的希伯來法律又是怎樣一種風貌,它具有什么樣的特點,又因何能夠影響如此長久，本文試對上述問題作一述評。?

一、希伯來法的形成與傳播?

希伯來法是指公元前11世紀至公元１世紀古代希伯來國家法律的總稱.因猶太人適用的語文稱希伯來文而得名。??

希伯來法的形成與發(fā)展同希伯來國家的形成與興衰緊密相聯(lián)。?

希伯來人由猶太和以色列兩個部落組成.據(jù)《圣經(jīng)？舊約全書》中的《出埃及記》記載,希伯來人本是兩河流域地區(qū)的游牧民族,在公元前2000年代中期,因?qū)ふ夷翀?，進入西亞的巴勒斯坦（當時稱迦南）一帶地區(qū)，遭到本土迦南人的強烈抵抗，只好另尋生路。希伯來人流浪至埃及時,曾有一段相對安定的生活，但因人口繁衍過度,竟然形成12個部落群體，致使埃及法老感到自己的統(tǒng)治可能會受到威脅，于是將希伯來人全部淪為奴隸.受盡奴役的希伯來人后來終于在先知摩西的帶領下逃出埃及,在沙漠中流浪了3個月后又回到迦南,并在迦南定居下來.此后,居住在南部山區(qū)的稱猶太部落，居住在北方地區(qū)的其他部落統(tǒng)稱以色列部落.??

公元前1２—１1世紀中葉，是希伯來人從氏族部落向國家過渡時期.希伯來人將征服迦南奪來的土地劃為份地,分給部落的各個氏族和家庭,將土著迦南人淪為奴隸或“臣服者”。值得指出的是，希伯來人進入迦南前，迦南人的文化及生產(chǎn)力水平已有一定發(fā)展,文明程度高于希伯來人,迦南人先進的經(jīng)濟生產(chǎn)方式對猶太人由畜牧業(yè)轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)具有重大影響.隨著農(nóng)業(yè)定居和財富的增長，希伯來各氏族部落內(nèi)部逐漸出現(xiàn)兩極分化，產(chǎn)生了領導部落的貴族會議和稱為“士師"的軍事領袖，希伯來氏族制度開始解體，國家隨之產(chǎn)生。

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公元前11世紀中葉，由民眾會議選出的掃羅（約公元前１040年在位）,成文以色列第一位國王,標志著奴隸制國家的確立。接踵而來的師猶太部落的首領大衛(wèi)（公元前1013－前97３年）也在南部建立起猶太王國。后來，大衛(wèi)又從掃羅兒子手中奪取王位,建立起統(tǒng)一的以色列——猶太王國,定都耶路撒冷。大衛(wèi)的繼承人所羅門(公元前973－前933年)繼續(xù)推行強化國家的政策，對內(nèi)橫征暴斂，強迫勞役，興建王宮和神廟;對外則與埃及和鄰國結盟,擴大貿(mào)易往來，使國家的政治、經(jīng)濟有了前所未有的發(fā)展?！妒ソ?jīng)》將大衛(wèi)和所羅門贊頌為“英明”的君主.在這一過程中，希伯來統(tǒng)治者不僅需要國家機器，也同樣需要法律進行統(tǒng)治。于是，希伯來法應運而生.

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同其他古代法一樣，希伯來法最初的法源也為習慣法。當時,解釋法律和執(zhí)掌司法權的是國王和祭司。國王的宮殿,既是神殿，也是最高法庭的所在地.在推行神權統(tǒng)治的希伯來國家，祭司的地位十分顯赫，他們對希伯來法的形成與發(fā)展起了重要作用。據(jù)史書記載，掃羅王與大衛(wèi)王統(tǒng)治時代，習慣法的傳播與推行已受到相當程度的重視。例如，每逢節(jié)日人們就聚集起來，聽祭司們宣講自古以來流傳下來的律法。這種口傳下來的律法便成文以后相當長的時期內(nèi)希伯來人必須遵守的法律規(guī)范。??

然而，希伯來民族命運多難,希伯來法的發(fā)展也歷經(jīng)坎坷。所羅門去世后,以色列和猶太兩個部落為爭奪統(tǒng)治權發(fā)生了激烈的內(nèi)戰(zhàn)，先是統(tǒng)一的國家于公元前9２５年遭到分裂，北方的以色列人定都撒馬利亞形成獨立的以色列王國,南方的猶太人則仍以耶路撒冷為國都形成獨立的猶太王國。分裂后的以色列和猶太萬國又因民族矛盾常?；ハ嗾鞣?戰(zhàn)事不斷，致使國力大衰，民不聊生。公元前72２年,兩河流域北部興起的亞述王國在國王薩爾貢二世率領下攻陷了撒馬利亞,將以色列王和臣民27000多人遷往兩河流域,以色列王國隨之滅亡。此后,猶太王國也遭到西亞強國的輪番進攻，公元前５87年，新巴比倫王國在圍困耶路撒冷長達3年之后，終于攻陷城池,將猶太人整族擄到巴比倫，這就是著稱于世的“巴比倫之囚",猶太王國不復存在。至此，希伯來人再未復國,希伯來法的獨立發(fā)展也相應中斷。在這以后，公元前5３8年新巴比倫王國被波斯征服，公元前３33年波斯帝國又被馬其頓帝國征服,直至公元1世紀中葉,羅馬帝國摧毀耶路撒冷，將大多數(shù)猶太人驅(qū)散到世界各地,希伯來民族法制的發(fā)展徹底中斷.

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那么為什么希伯來法又在后世得以廣泛流傳呢？這就要作一番歷史考察.早在希伯來統(tǒng)一王國分裂前,希伯來人由于多次受到外族的威脅和侵擾，當時的統(tǒng)治者逐漸認識到國家穩(wěn)定的重要性，而國家穩(wěn)定的前提，則是使人們懂法和守法。所以，希伯來人很早就有由祭司向人們宣講律法的習慣,而祭司們在向人們宣講律法時,經(jīng)常將它們記錄和保存下來。公元前9世紀猶太王約沙法（公元前874-前8４９年)在位期間，希伯來國家出現(xiàn)了由祭司們編寫的最早的成文法,即“律法書”,包括希伯來人的習慣、宗教戒條和國王敕令等內(nèi)容。傳說，著名的《摩西律法》，就是在這種律法書不斷增多的基礎上,于公元前6世紀最終形成的?！赌ξ髀煞ā?，就是在這種律法書不斷增多的基礎上，于公元前６世紀最終形成的?！赌ξ髀煞ā酚直环Q為《摩西五經(jīng)》,也就是后來被收入《圣經(jīng)》中的著名法律文獻，它是希伯來法的集中體現(xiàn)。不過，應當指出，我們今日從《圣經(jīng)》中看到的《摩西律法》，已不是公元前6世紀形成時的原貌，而是經(jīng)過了幾個世紀的發(fā)展和學者們不斷整理、加工和修改,有很多內(nèi)容時后來加進去的?？疾煜２畞矸部赖陌l(fā)展歷史，分析其有限的史料與法律文獻,深感公元前６世紀中葉至公元1世紀中葉這段時間,是希伯來法發(fā)展的最重要時期.這是因為：第一,希伯來法獲得了相對穩(wěn)定的受限制的發(fā)展空間.公元前538年，波斯帝國在征服新巴比倫王國后,出于政治統(tǒng)治的需要，滿足了淪落異鄉(xiāng)的希伯來人渴望返回家鄉(xiāng)耶路撒冷、民族重聚的愿望,猶太人一批批回到家鄉(xiāng),并被獲準在波斯人的控制下采取一定程度的“自治”。與此同時,希伯來人成立了以神廟為中心的神權統(tǒng)治的城市公社,由希伯來貴族和祭司等社會上層分子組成城市公社會議遵照希伯來律法對公社進行管理。希伯來人從此享受到按照自己的法律生活的“自由”。這種具有一定“自治權力"的統(tǒng)治形式，一直延續(xù)到公元前３３3年馬其頓帝國統(tǒng)治時期.享有一定自治權的城市公社的統(tǒng)治形式雖然不能說是獲得了完全的獨立，但畢竟使希伯來法獲得了一個有限制的發(fā)展空間.在“自治”的宗教公社統(tǒng)治下，公社會議不斷為公社制定出調(diào)整各種關系和城市管理的法規(guī)，這無疑對希伯來法的發(fā)展有重大意義.第二，誕生了希伯來法最重要的法律文獻《摩西律法》。希伯來人的法律雖然在公元前11世紀伴隨著國家的產(chǎn)生已出現(xiàn),但在相當長的時期內(nèi),限于文化水平和缺少社會安定的條件，統(tǒng)治者和立法者在法制上并無多大建樹,習慣法長期存在，而祭司對律法的有限記載既不正規(guī)也不系統(tǒng).所謂希伯來法,在很大程度上，是后人所稱的形成于公元前6世紀的《摩西律法》。《摩西律法》的誕生,是希伯來法成文化的最重要標志。第三,外國先進的法律文化的侵入，對希伯來法的發(fā)展具有積極影響。希伯來國家獨立存在的時間很短，不斷地被強國所征服，征服者先后帶來的西亞和希臘等地區(qū)先進法律文化及其立法成就，必然對希伯來法的發(fā)展產(chǎn)生影響和滲透，使其在一定程度上擺脫原有的落后性和原始性.第四，增進了新的法律形式,判例構成法律淵源之一。這一時期，耶路撒冷的“猶太公會”既是高級宗教會議與高級宗教法庭合一的機構，也是最高的政權組織形式，其成員包括大祭司、貴族、學者和少數(shù)部族首領.一般城邑和地區(qū)則設立中級的“公會"，最基層的是“鄉(xiāng)村法庭”.各級“公會”法庭審判案件的判例，對以后審理的同類案件，具有約束力，從而形成了一種法律淵源.在希伯來法律文獻中,有不少稱之為“塔爾默"（talｍｕｄ)的《判例法匯編》，詳細記載了法庭的庭辯和審判以及法律的適用過程。因此，一般認為，公元前６世紀中葉至公元1世紀中葉前的５00余年間，是希伯來法發(fā)展的重要時期。??

公元70年，希伯來人為反抗羅馬帝國的統(tǒng)治，爆發(fā)了起義.起義遭到統(tǒng)治者的殘酷鎮(zhèn)壓,耶路撒冷被焚毀，多數(shù)希伯來人不得不逃亡,流散到世界各地，適用居住地的法律；少數(shù)留下的居民則開始適用羅馬法。至此，希伯來法作為一種由國家強制力保證實施的法律規(guī)范已不復存在.然而，它卻在流散各地的猶他人中以一種自我約束的宗教信仰和法律文化繼續(xù)得到傳播。??

公元１75年,在猶太教領袖的倡導和主持下，開始了匯編前輩律法家口傳資料的工作，約公元20０年（或2１0年）成書,稱《密西拿》（ｍｉshnan）［①]，公元5世紀下半葉，又在《密西拿》的基礎上編集了《革馬拉》（gemaｒa）［②]，作為《密西拿》的釋義和補編,后來,兩者合編在一起稱《塔木德》（ｔaｌmudn)［③］。由于《塔木德》是分別由巴勒斯坦律法學校和巴比倫律法學校編纂德，在內(nèi)容編排上也有區(qū)別，故習慣上又被稱為《巴勒斯坦塔木德》和《巴比倫塔木德》。這兩部《塔木德》作為希伯來人僅次于《圣經(jīng)》的經(jīng)典，在中世紀廣為流傳，歐洲學者對這部希伯來律法集的研究十分活躍。其內(nèi)容不僅講律法,且涉及天文、地理、醫(yī)學、算術、植物學等.與此同時,北非的一位希伯來法學者邁蒙尼提斯，又對這部律法集進行了深入研究，用阿拉伯文寫成《希伯來法律及其傳播》一書,影響頗廣.公元18世紀,散居在歐洲各地的猶太學者繼續(xù)將《塔木德》譯成多種文字，于是，希伯來法作為一種法律文化遺產(chǎn),其影響已超出了歐洲范圍而遍及世界各國。?

綜上所述,希伯來法已超出了自公元前11世紀形成后,其發(fā)展演變可歸納為兩個時期：1、公元前1１世紀至公元前６世紀中葉，為獨立發(fā)展時期。這一時期法律的發(fā)展雖然緩慢,但基本上是以希伯來民族法律的發(fā)展為主線,并實現(xiàn)了習慣法到成文法的過渡。2、公元前6世紀中葉至公元1世紀,為法律的混合發(fā)展時期.這一時期因不斷被別國征服，外國和外族法律不斷侵入、滲透,希伯來法的獨立發(fā)展受到限制,并吸收了不少外來法因素。

關于希伯來法的形成問題，西方學術界有兩種不同說法:1、“神授說"，這是根據(jù)《圣經(jīng)》中的故事而認定的一種說法，即“上帝賜法”，按照這種說法，約在公元前1３20年,希伯來人在先知摩西率領下逃出埃及后，流浪曠野滿三個月的那一天，聚集在西奈山下,耶和華作為希伯來民族的主神降旨給摩西，讓摩西來到西奈山,由耶和華將“流著奶與蜜”的地方-—迦南賜給希伯來人，同時也將刻有律法與誡命的兩塊石板賜給了摩西，命令摩西以它教訓希伯來人必須嚴格遵守,否則便不得安居樂業(yè)。從此以后，希伯來人便在迦南定居下來，并有了“上帝恩賜"的法律?！吧袷谡f”給希伯來法的產(chǎn)生披上了一件神圣的外衣,但這顯然是十分荒誕的,因為法的產(chǎn)生取決于經(jīng)濟的發(fā)展和階級關系的狀況,“上帝賜法",不過是統(tǒng)治者和立法者為提高和強化法律的地位而創(chuàng)造的神話而已。事實上，希伯來人逃出埃及時,尚處在原始公社時期極端落后的游牧狀態(tài)，當時的文明程度是根本不可能產(chǎn)生具有較高概括性水平的律法與誡命的。2、“立約說”，宣稱希伯來法的產(chǎn)生是基于摩西與人民訂立的一種契約。［④]當年希伯來人逃出埃及后,摩西作為上帝的代表，為整肅內(nèi)部紀律,在西奈山與希伯來人“設立公議之律法"，“以此教訓人民，并樹立社會道德之基礎”。[⑤］“立約說”雖不似“神授說"那樣荒誕,但也仍然將法說成是神意的體現(xiàn),是由摩西代表耶和華創(chuàng)立的,既無科學根據(jù)，也不符合歷史事實.那時的希伯來人還只有原始氏族的習慣，還沒有產(chǎn)生真正意義上的法律。?

關于希伯來法的發(fā)展問題,學術界也有不同觀點.最有代表性的觀點是美國學者威格摩爾（ｊ？h?wigme)在《世界法制概覽》一書中提出來的。他將希伯來法的發(fā)展劃分為5個時期，并將其一直延續(xù)到中世紀和近代。[⑥］威格摩爾顯然是將希伯來法律文化的傳播和后世學者對希伯來法的研究及注釋，看成為希伯來法自身的發(fā)展了，這顯然是不能成立的。其他如美國法學家莫里斯在《法律發(fā)達史》一書中提出：希伯來法是“自然法”，含有永恒真理因素，自世界開始之日便開始具有約束力，并會持續(xù)到世界末日等等［⑦],更是沒有根據(jù)的.??

二、希伯來法的主要淵源與總綱

希伯來法的主要淵源是《圣經(jīng)》首部《舊約書》中的《摩西律法》，又稱《摩西五經(jīng)》,由《創(chuàng)世紀》、《出埃及記》、《利未記》、《民數(shù)記》、《申命記》組成，具有法典性質(zhì)。

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《創(chuàng)世紀》作為《舊約書》的首卷，共50條,由散文體寫成，分前后兩編。前編１1章陳述了上帝創(chuàng)造世界和人類的過程，以及人類始祖歷經(jīng)的遭遇；后編敘述了希伯來人祖先的故事，中心說明希伯來民族的歷史是在上帝的旨意下展開的。值得一提的是，該卷描述的創(chuàng)造世界、洪水方舟、伊甸樂園等神話傳說，考古學家已在兩河流域古巴比倫時代的泥版上發(fā)現(xiàn)早有記載,這說明希伯來人的文化曾受到巴比倫的影響.?

《出埃及記》是《舊約書》的第2卷,也是涉及希伯來法內(nèi)容最多的一卷，共40章。前1８章敘述希伯來人從埃及出走前后經(jīng)過，以后各章則分別闡述了律法與誡命制定和頒布的經(jīng)過.該卷第19章至23章以及第34章，歷來被認為是最古老的希伯來法律，特別是第2０章宣布的“摩西十誡",是希伯來法的根本法,也是貫穿希伯來法的總綱。該卷不少條文與兩河流域伊新王國的《李必特？伊絲達法典》以及古巴比倫王國的《漢穆拉比法典》相似，從而再次證明了兩河流域法律文化對它的影響。

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《利未記》為《舊約書》的第3卷,此卷也被稱為“先知法典”或“祭司法典”,因猶太教祭司按規(guī)定均應出自利未部落而得名.全卷共2７章,內(nèi)容主要敘述了祭司的權利與職責、敬奉上帝所應持守的節(jié)期和應舉行的祭祀儀式、百姓應恪守的潔凈律法，以及取潔贖罪及婚姻制度等。此卷是猶太教教規(guī)律法的匯集,其宗旨是要求希伯來人作為上帝的“選民”，必須時刻以內(nèi)心的虔誠嚴守禮儀律法。據(jù)說，猶太教祭司之所以只能出在利未部落,是因為希伯來人在逃出埃及流浪曠野的艱難時刻,其他部落喪失了對上帝的信心而進行偶像膜拜，只有利未部落堅定不移地信仰上帝耶和華。因此上帝在與希伯來人立約時規(guī)定，只有利未人才能擔任祭司，才能接觸放有約書的柜子。這種說法雖不可信,但祭司只能出在利未部落的規(guī)定，肯定有特定的歷史背景和歷史原因。??

《民數(shù)記》亦稱《戶籍記》，為《舊約書》第4卷，因記有不少戶籍調(diào)超和士兵登記的內(nèi)容而得名，共３6章。該卷有相當內(nèi)容敘述了希伯來人出逃埃及后，在摩西帶領下,從西奈起程歷經(jīng)磨難到達約旦河東岸的行程，歷數(shù)上帝以種種方式對其選民進行考驗，以堅定其信仰，并記述了一些有關祭祀的律法。該卷內(nèi)容廣泛但失嚴謹，是多種資料的匯編，其法律性質(zhì)不及前兩卷明顯。

《申命記》為《舊約書》第5卷，取“重申此命”之意，共３4章.根據(jù)《舊約書》中《列王記》下卷（2２章)與《歷代制》下卷(34章)的記載，在猶太王約西亞當政時期，曾依據(jù)《律法書》對猶太教進行了改革，史稱“約西亞改革”.《申命記》的內(nèi)容很可能是為重申舊法，“托古改制”而編。《申命記》相當于一部小型的法規(guī)匯編,從其內(nèi)容和立法技術來看，比之《出埃及記》中的法律要完備而精密，反映了希伯來法的發(fā)展。從這卷內(nèi)容看，原始的習慣法規(guī)范明顯減少或已被修改；法律由嚴轉(zhuǎn)寬；宗教教規(guī)和儀式更加繁瑣，禮儀、祭祀、倫理、道德等規(guī)范增多?！渡昝洝肥茄芯肯２畞矸ǖ闹匾墨I。

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“摩西十誡"是希伯來法的總綱,也是《摩西五經(jīng)》中的根本性法律.載于《出埃及記》的第20章第１—1７節(jié)，但從各方面情況分析,它不像是初期的希伯來法，很可能是以后增補進去的.從文字考證看,《出埃及記》第１9章結尾與第２０章的第1８節(jié)文字銜接緊湊，十誡的插入顯出了不協(xié)調(diào)與前后文重復現(xiàn)象；就立法水平而言，具有概括性與綱領性的十誡律條，不可能誕生在希伯來民族所處的原始時代；以宗教發(fā)展分析,早期希伯來民族崇尚多神，耶和華只是各部落信奉的主神,各部落還有各種部落神以及宗教神、氏族神等。直至“巴比倫之囚”時期，為擺脫民族壓迫,寄希望于“救世主”，耶路撒冷貴族代表以西結才提出了一神教觀念,并在返回故里的“自治統(tǒng)治"時期，正式建立了崇拜一神的猶太教.而“十誡"的1-4誡所反映的卻是猶太教成熟時期一神教的宗教觀，這顯然與歷史不符。?

“摩西十誡”亦稱“十條誡命”，主要內(nèi)容包括：1、只崇拜唯一上帝（耶和華)而不可信仰別神；2、不可制造和崇拜偶像；3、不可妄稱耶和華名字；4、須守安息日為圣日；５、須孝敬父母；６、不可殺人；7、不可奸淫;8、不可偷盜;9、不可作假見證陷害人;10、不可貪戀他人妻子財物?！笆]”作為希伯來法的總綱，其精神貫穿于《摩西律法》的各卷、各章的具體規(guī)范之中，或者說,它們都是從“十誡”中引申而來的.猶太教以“十誡"為最高法律,后來的基督教也奉它為經(jīng)典。?

三、希伯來法的基本制度?

（一)財產(chǎn)法和債權法

根據(jù)《圣經(jīng)》里的文獻分析，希伯來人的社會是一個從游牧向農(nóng)業(yè)過渡的社會，土地的價值與意義還尚未被希伯來人所真正認識,因而有關土地所有權的規(guī)定極其有限.《摩西律法》認定，土地為上帝所有，是上帝賜予百姓耕種的,“地是我（耶和華）的，你們在我面前是旅客，是寄居的"[⑧］。當時既不存在土地私有，也未形成所有權概念。土地只能用作抵押，不能完全轉(zhuǎn)移，即“絕賣”。私有財產(chǎn)主要指牛、羊、谷物、果品、蔬菜以及衣物、奴婢等。但這些財產(chǎn)也并非絕對私有,要以“獻祭”的形式將農(nóng)產(chǎn)品的收獲部分和牲畜的增殖部分奉獻給上帝(耶和華）,實際上是以捐稅方式貢獻給國家。此外還要將一部分收獲物繳納給上帝的“受命者”，即從事神意傳達的祭司。上帝與祭司緊密相聯(lián)，成為國王統(tǒng)治權的重要支柱，也體現(xiàn)了希伯來國家政教合一的特定。?

奴隸的主要來源仍是外族，但已出現(xiàn)債務奴隸，而且顯然是為了緩和階級矛盾并受《漢穆拉比法典》的影響,對債務奴役進行了限制?！冻霭＜坝洝返?１章第2節(jié)規(guī)定：“你若埋希伯來人作奴仆，他必服侍你六年,第七年他可以自由，白白地出去”.《申命記》第１5章第１2、１3節(jié)作了如下補充：“你弟兄中若有一個希伯來男人或希伯來女人賣給你，……你在他自由的時候,不可使他空手而去，要從你羊群、禾場、酒醡之中多多給他”。《申命記》尚有一項債務豁免的規(guī)定：“每逢七年末一年……債主要把所借給鄰居的豁免了，不可向鄰舍和弟兄追討”。但“若借給外邦人，你可以向他追討”［⑨]。奴隸主要用于家內(nèi)服役。逃亡奴隸并不處死,亦可由其他家庭收養(yǎng)。??

《申命記》里比較詳盡地規(guī)定了買賣、借貸、雇傭、租賃、寄托等法律規(guī)范，不過有關債法的規(guī)定還比較原始落后。訂立契約的主要形式是口頭盟誓，盟誓是向上帝表示忠誠,因而盟誓人“當守約束”，“不可食言”。當時雖已出現(xiàn)了物的擔保，但債權人只能等待債務人自行交出擔保物，而“不可進他家拿他的當頭（質(zhì)物）"［⑩].簽訂雇傭契約則要求雇主“當日給他（雇工）工資，不可等到日落”[１1]。由此可見，希伯來法在確認債權人權利的同時,又對其加以適當限制，這一方面說明其商品經(jīng)濟不發(fā)達，也說明猶太教反對重利的觀念對債權的制約與影響。?

（二）婚姻家庭與繼承法

希伯來人的婚姻家庭法具有以父權為中心的家長制特征。父在家庭內(nèi)享有最高權力，妻、子女及奴婢是家庭主要成員。實行一夫多妻制，允許丈夫納妾、娶蓄奴婢。從夫妻關系來看,妻必須絕對順從丈夫，夫有出賣妻為奴的權力,妻若與人“行淫"而妻父又拿不出“貞潔憑證”，夫可將妻“帶到她父家門口,本族人要用石頭將她打死［12］。在婚姻方面,實行同族婚、買賣婚,并保留有搶奪婚的遺風，“有男子遇見沒有許配人的處女，抓住她與他行淫，被人看見，這男子就要拿50舍克勒銀子給女子的父親,……就要娶她為妻[13]。希伯來法允許離婚，離婚的主要形式是“休妻”，實際上就是丈夫可以任何理由將妻逐出家門。妻被休后，可以改嫁，但前夫不可再娶其為妻.希伯來法還規(guī)定，男人不可娶繼母為妻；不可與兒婦同房；不可娶其母和其姐妹；不可娶其姑母、姨母或嬸母為妻，否則將視為“逆?zhèn)悺?要“用火焚燒”治死［14］。在親子關系方面,子女必須服從父的支配,父有出賣子女為奴或以子女“獻祭”的權力.子若不聽父訓，“就要用石頭將他打死"[15］。

實行長子繼承制。繼承的順序為長子、兄弟、叔伯和近親。從希伯來法中，尚未發(fā)現(xiàn)遺囑繼承制。

《申命記》第25章還有這樣的規(guī)定：兄死無后，其弟必娶其嫂為妻，“盡兄弟的本分”，為兄續(xù)后。寡婦下嫁弟兄被視為權利,可因兄弟不從而投訴于本族長老,要求強制執(zhí)行.拒絕執(zhí)行的兄弟要被寡嫂脫去鞋子，朝臉上吐唾沫，然后被咒為“脫鞋之家”,受本族人的蔑視和譴責。此規(guī)定的目的，是為了避免家族財產(chǎn)外流和使家族延續(xù).

(三）犯罪與刑罰

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希伯來法中，危害國家和社會的犯罪行為與侵權行為尚無區(qū)別，而且違法行為多與宗教因素相聯(lián)系.《摩西律法》規(guī)定了大量關于褻瀆上帝、被判神意、違反宗教教規(guī)的規(guī)范,觸犯這類規(guī)范往往處以死刑,情節(jié)嚴重者會遭致滅族等的制裁。??

希伯來法依然保留有氏族時期血親復仇和同態(tài)復仇的習俗。血親復仇此時已發(fā)展為可用財物贖取。《申命記》記載:遇見被殺的人倒在田野，不知兇手是誰，當?shù)亻L老和審判官“就要從被殺的人那里量起,直量到四周的城邑，看哪城離被殺的人最近”，該城長老就得用折斷母牛犢頸流出得血洗手禱告,來“祈求赦免"［16］.同態(tài)復仇是實施懲罰的基本原則。所謂“以命償命,以眼還眼,以牙還牙，以手還手，以腳還腳,以烙還烙，以傷還傷，以打還打”［１７］。但“以命償命"不適用于奴婢.奴隸主打死自己的奴婢當場斃命者僅受罰，過一兩天才死的,可以不罰，“因為是用錢買的”[1８］。如果是打傷了奴婢一只眼或一個牙，則只應將他們解放成自由人［19］。同態(tài)復仇原則也適用于動物傷人，牛若觸人致死，“必須用石頭打死那?！?；“牛主放任素來觸人的牛觸死人”，牛主也要治死，但牛主可用金錢贖命；若牛觸死奴婢，也要將牛打死,牛主并不償命，僅以銀三十舍克勒償給奴婢的主人[２0]。?

法律已將故意和過失加以區(qū)分，并對因過失傷人致死采取了避免同態(tài)復仇的措施,先是設立所謂“壇”,后來設立了“逃城”，使誤殺人的逃到那里，“得以存活”［２1]但故意殺人犯逃到那里，該“逃城"長老就要“打發(fā)人取,從那里帶出他來，交在報血仇的手中將他治死”［22].對過失傷人而未致殘，或傷害有孕之婦甚至造成墮胎后果而未致殘的,亦可用賠償金錢代替同態(tài)復仇。??

法律列舉許多適用死刑的犯罪類別,如打罵父母、拐賣人口、夜間盜竊、作偽見證陷害人、女人行邪術、男人對他人之妻行淫、與畜淫合等等，總計不下三十種.除死刑外，尚有傷害器官、四肢刑、鞭刑、咒詛刑、罰金等.罰金和賠償金沒有區(qū)別.

(四）訴訟制度??

希伯來國家還沒有明確的司法審查劃分和案件的管轄范圍。一般來說，司法審判掌握在國王、審判官、祭司和地方長老手中，而審判官和祭司往往是一身兼兩職。在證據(jù)制度中，有關刑事案件要求至少有證人2人，證據(jù)才能成立，如《申命記》中強調(diào)“要憑兩三個人的口作見證,不可憑一個人的口作見證”［２3]。此外，當事人的宣誓和神明裁判被看作是重要的證據(jù)形式?！睹駭?shù)記》第５章規(guī)定:夫疑妻與人“行淫”而無見證人，妻應被帶到祭司面前,飲用塵土和祭司書寫的咒語攪拌成的“圣水”向上帝起誓，如果水到腹中“變苦”(“苦水"）,“肚腹發(fā)脹"，“大腿消瘦”，則證明妻“行了污穢的事”，妻將被治死。?

希伯來法律還強調(diào)案件審理應秉承神的意志，審判官和祭司應遵行上帝“指示的判語”，公平斷訟，不可“屈枉正直”，反映出宗教對訴訟制度的介入.?

四、希伯來法的基本特征與歷史地位?

（一)希伯來法的基本特征

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希伯來法受其政治、經(jīng)濟、宗教以及歷史條件的影響，體現(xiàn)出自己鮮明的特征。

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1、法律與宗教相互交融

希伯來法與猶太教的發(fā)展幾乎同步進行。希伯來法產(chǎn)生時，猶太教尚未定型，但其影響已經(jīng)存在，正是由于宗教因素的影響，希伯來法從一開始便被套上神圣的光環(huán)，被視為“上帝賜法”。希伯來法的發(fā)展也與猶太教始終相伴。參與國家立法，執(zhí)掌司法審判實權的宗教祭司，在希伯來法與猶太教之間起到了將兩者合而為一的作用，他們在傳達教義的同時也在宣講律法,在編纂法律的同時也在撰寫教規(guī)，這就使得法律與宗教在希伯來國家成了一對孿生姐妹。例如,《摩西律法》既是希伯來國家的法律規(guī)范，同時又是猶太教的經(jīng)典，在希伯來國家存在之時，它們是國家強制力保證實施的法律規(guī)范,在希伯來國家滅亡之時，它們是約束教徒行為的教規(guī)。此外，希伯來法中體現(xiàn)出的諸多原則與制度也與宗教觀念緊緊相聯(lián)，如土地被視為耶和華所有、證據(jù)制度中的神明裁判與宣誓、刑法中的大量宗教犯罪等等。

２、濃厚的民族主義色彩??

由于宗教因素的影響,希伯來民族將自己視為上帝的“選民”,猶太教祭司也以此為依據(jù),大肆宣揚希伯來種族的優(yōu)越性,而希伯來法對維護民族的純潔性也極為重視。如“摩西十誡”最重要的誡律就是堅信上帝(耶和華)是唯一的神,不可敬拜別的神,從而在信仰上與別的民族相區(qū)別。又如,為保持本民族血統(tǒng)的純潔，《摩西律法》嚴禁與外族人通婚，凡娶外族婦女為妻者,要勸告其退婚,并將妻子送回原籍。再如，制定許多有關潔凈的律法,從生活習慣等方面與外族人嚴格區(qū)別開來,如不得與外族人一起食肉，放債只向外族人收取利息等.希伯來法具有濃厚的民族主義特性決非偶然,與其被別國不斷征服的歷史命運有關，統(tǒng)治者只有利用民族主義精神振奮人們斗志,才有希望獲得國家獨立，不至被同化和滅亡.

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3、保留許多原始社會習俗

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希伯來法中還保留不少原始氏族時期的習俗，比較典型的如,婚姻制度中的搶奪婚以及兄死無后，弟應娶其寡嫂的規(guī)定;刑罰制度中的血親復仇、同態(tài)復仇；證據(jù)制度中的神明裁判等.這顯然與希伯來國家不發(fā)達的經(jīng)濟狀況有關.??

(二）希伯來法的歷史地位?

公元1世紀對希伯來法而言,是一個不幸亦有幸的世紀。在這一世紀,由于羅馬帝國的鎮(zhèn)壓與統(tǒng)治，希伯來法徹底失去了發(fā)展的機遇與條件，成為失效的法律.然而也正是在這一世紀,希伯來法的精華《摩西律法》被基督教所吸收,成為《圣經(jīng)》的重要組成部分，從而使希伯來法的歷史地位與影響發(fā)生了根本性的變化.

公元5世紀，西羅馬帝國為日爾曼人所滅，西歐從此進入中世紀時代.日爾曼人雖然摧毀了羅馬人的城市與經(jīng)濟，并廢止了羅馬法，但卻對作為羅馬國教的基督教發(fā)生了極大的興趣,不僅很快皈依信奉，而且對其倍加尊崇，基督教在西歐各國的政治、經(jīng)濟與意識形態(tài)領域獲得了十分重要的地位。隨著基督教勢力在西歐廣大地區(qū)的擴展與確立,教會法作為一支獨立的法律體系獲得迅速發(fā)展，并在公元１0-15世紀達到了頂峰?！妒ソ?jīng)》(包括《舊約書》和《新約書》兩部分)成為中世紀西歐各法庭中具有最