文脈分析方法略論

文脈分析方法略論中央民族大學徐永志一、問題緣起現狀：隨著中國經濟建設的高速發(fā)展、城市化進程的加快，城鄉(xiāng)社會出現了日新月異的變化，但與此同時我們也失去了許多永遠無法復得的東西——歷史文脈。一些有意義的傳統(tǒng)生活場景被破壞，城市、農村因此失去了自己的特色。質疑：現代化是否一定以切斷歷史為代價？徹底地破舊立新是否就是現代化建設的標志？新的城市建設、新農村建設是否一定不能容忍舊建筑的存在？態(tài)度：“立新”不必“破舊”。尊重歷史傳統(tǒng)并不等于食古不化、拘泥于傳統(tǒng)。相反，有意識地保留這些傳統(tǒng)文脈，將使廣大城市和農村更富有地方風味。主張：人的生命需要相同的血脈得以延續(xù)，城市和農村的延續(xù)也需要其獨有的“血脈”，使其永生。二、文脈分析在旅游規(guī)劃中的作用及其實踐現狀作用文脈分析是旅游規(guī)劃的出發(fā)點和一個重要工作環(huán)節(jié)，其任務和目的有二：一是，是通過對旅游地的歷史與自然的“閱讀”，準確、梳理出其文化發(fā)展的脈絡，總結其階段性的發(fā)展規(guī)律和蘊含的獨特歷史、文化、科學、藝術等價值，提煉出該地的文化特色，二是，在此基礎上，結合地理區(qū)位、市場需求、交通可達性等因素，來評估、確定它的現實旅游開發(fā)可行性和潛力，為樹立旅游地形象、確定開發(fā)主題奠定堅實的基礎。實踐中的不足:（一）、社會和學界對此的重要程度尚未引起足夠重視，以至于關于此的理論構架尚未完全形成，全國尚無學術界認可的較為統(tǒng)一的工作規(guī)范和技術標準；（二）、就規(guī)劃師而言，缺乏對追尋歷史文化內在脈絡的自覺學術意識和工作意識，習慣重視現場的、實時性的考察、訪談，而忽略或輕視文獻史料和文物史料，以致關注文本本身，而忽略或輕視與文本相關的“話語語境”和場景。由上述，客觀上使之成為旅游規(guī)劃的邊緣工作。三、文脈分析的方法論體系

兩大層面：任何文化系統(tǒng)，總是包容著歷史與現實、雅與俗的文化分野；兩大方法：與此相應，文脈分析包括兩大主要方法論，即文獻研究法和田野調查法。這兩種方法在實踐中往往是交叉運用。三個體系：目標體系（調查對象、調查內容和研究結論）工具體系（資料收集方法；資料分析處理方法；指導資料收集和分析處理的方法論原則）應用體系（專題研究報告寫作）1、目標體系:調查對象（1）：目標政區(qū)官員：大區(qū)項目從省到鄉(xiāng)的公務人員（含旅游管理部門官員）。（2）：地方文化專家：當地文化的研究者。（3）：民間文化知識權威：各社區(qū)地位較高的老人和文化人，包括民間產生的政協(xié)委員，（4）：目標社區(qū)干部：典型社區(qū)內部鄉(xiāng)以下干部。（5）：目標社區(qū)群眾：不從國家領取工資和津貼的一般民眾。（6）：外地游客上述對象內部都有年齡、性別、職業(yè)和地位區(qū)分，調查中要注意分別征求他們的見解并做分類統(tǒng)計。調查對象項目范圍內的所有地方文化，包括對調查專題和調查對象的識別和分類。（1）目標政區(qū)官員：大區(qū)項目從省到鄉(xiāng)的公務人員（含旅游管理部門官員）。（2）地方文化專家：當地文化的研究者。（3）民間文化知識權威：各社區(qū)地位較高的老人和文化人，包括民間產生的政協(xié)委員，（4）目標社區(qū)干部：典型社區(qū)內部鄉(xiāng)以下干部。（5）目標社區(qū)群眾：不從國家領取工資和津貼的一般民眾。調查內容：項目范圍內所有文化的歷史源流、現實分布、表現形式和發(fā)展趨勢。研究結論：專題研究報告，包括客觀描述、科學分析和對策建議。2、工具體系項目實施中使用的所有知識和手段。一般分為三個層次：第一層：資料收集方法；第二層：資料分析處理方法；第三層：指導資料收集和分析處理的方法論原則。（1）、資料收集方法分為室內作業(yè)和現場考察兩類。室內作業(yè)圖書館、檔案館和電腦網絡上查詢，主要收集地理歷史等背景資料?，F狀資料則主要在實地調查中收集?，F場考察分為田野作業(yè)和實地文獻采集兩部分。田野作業(yè)必須在現場進行，其資料概可分為文獻資料、參與觀察和深度訪談三個來源。

A文獻資料a、歷史資料，又分為鄉(xiāng)土文獻、口述史料二類。鄉(xiāng)土文獻主要有家（族）譜、地方志、文史資料、碑刻等等；口述史料主要指經過口傳或為后人記錄成為史料的民間傳說、社會歌謠、錄音錄像以及訪問調查的原始資料。b、文物史料，包括可移動文物和不可移動文物兩大類。其中，前者指個人和國家收藏以及出土的文物，如工藝品、生產工具、生活資料、交通工具以及服飾和其他工藝品；后者指文物保護單位,即歷史遺址。c、現狀資料。黨政部門（黨委、政府、人大、政協(xié)、旅游局、文物局、民宗局、方志辦）和文化團體的相關文件、報告和檔案資料；地方學者研究成果，包括他們以前寫出的相關調查報告；現場考察所作的筆記、錄音、照像以及訪談的記錄等資料。B參與觀察即以平等身份和當地人的心情觀察和記錄各種有形資料布局、現場儀式過程，過程中體現的人際關系和主要人員的行為表現。其中遺跡和景點的節(jié)點及重要場面應拍照或錄像。C深度座談和訪談深度座談和訪談，包括結構性和測試性的訪談，是獲取實地資料特別是獲取當地人群主觀見解資料的最重要手段（研究對象的主觀見解就是我們的客觀實際）。對于采集、閱讀文獻和參與觀察中發(fā)現的文化載體、現象都要進行深入的座談訪談。訪談可分為群體（政府官員、地方學者與文化名人、開發(fā)運營商）座談和入戶與隨機個體訪談（入戶或隨機）兩類。座談要求有訪談提綱，個體訪談提綱可更開放，但要密切結合個人生活史，注意追問個人認識，以便事后分析或找其他個體核對。（2）、資料分析資料分析的主要方法是跨時代、跨區(qū)域和跨文化的比較分析。比較分析的維度有：共時異文化、異時同文化等。比較研究的目標是發(fā)現異類中的相似性、同類中的差異性并找出相似和差異出現的規(guī)律。3、方法論原則收集和分析資料的方法論原則有二：結構整體論和文化相對論。結構整體論強調整體大于部分之和（例如中國有56個民族，那么中國民族的整體就一定有57個，中國有N種宗教，但中國的宗教整體就是N＋1）。局部的意義由整體賦予。它要求我們?yōu)榱苏J識目標社區(qū)的文化現象，就必須同時收集目標區(qū)與相鄰地區(qū)的文化關系與生產和生活中的其他現象。文化相對論強調文化不同于物質現象，因此沒有高低優(yōu)劣之分，不能用調查者的標準去評價調查對象的認知和行為。文化相對論的內涵更為復雜，包括認知相對論和道德相對論。在項目操作中，我們把它理解成認知價值中立論即可。（三）應用體系專題研究報告寫作。研究報告要有“三講”內容：第一要講究歷史文化發(fā)展的連續(xù)性；第二要講究當地人的道理和認知意義（“當地本位”或“當地人中心觀”、“移情”；）第三要講究解決問題的可操作性。

在此前提下，研究報告文本應包含下列五個部分：1、目標社區(qū)歷史文化發(fā)展回顧及文化資源描述。簡述目標社區(qū)的地理、歷史文化沿革，文化資源現狀。這一部分一要系統(tǒng)，二要簡明，三要有分析評價。評價中發(fā)現的不足部分即是立意的重點。

2、目標社區(qū)文化旅游開發(fā)現狀，包括產品、商品、特點和問題。這一部分既要分別反映不同利益群體的觀點，也要有規(guī)劃師客觀獨立的分析判斷。

3、發(fā)展文化旅游的戰(zhàn)略

4、文化旅游發(fā)展的總體定位5、文化資源轉化為旅游產品及現有文化旅游產品與商品的改進工作對策和建議。四、案例解析（一）《湘西永順縣旅游發(fā)展總體規(guī)劃》之永順文脈與旅游形象定位分析項目背景2004年4月編制《湘西永順縣旅游發(fā)展總體規(guī)劃》?？疾旆椒ǎ簩嵉乜疾旃ぷ髦饕扇∽?、入戶訪談、隨機訪問等方法。本次共計考察有關場所、民居、遺址等30余處；收集地方資料20余種；召開座談會5次；個別訪談30人次以上。

成果簡介永順主要文化元素有：其一，永順是中國土家族的主要發(fā)祥地之一。其二，永順是湘鄂渝黔邊的民族熔爐。其三，永順是近世湘鄂渝黔邊土司的根祖和統(tǒng)治核心地。其四，永順是古老而又燦爛土家族民間藝術遺產的“博物館”。其五，永順是新中國進行民族識別并確定土家族為中華民族大家庭一成員的“基因庫”。其六，永順是新世紀我國土家族標準采樣縣。結論（形象定位）：湘西永順——中國土家源。（二）福建寧德畬族（聚居區(qū)）文化遺產旅游專項調查報告項目背景為完成《福建寧德旅游發(fā)展總體規(guī)劃》項目關于畬族（聚居區(qū)）文化遺產旅游的規(guī)劃項目，于2004年10月中旬先后到福安市霞蒲縣溪南鎮(zhèn)白露坑半月里自然村、崇儒畬族鄉(xiāng)霞坪村、穆陽鎮(zhèn)、穆云畬族鄉(xiāng)溪塔村；寧德市金涵畬族鄉(xiāng)（中華畬族文化宮）、寧德市畬族博物館進行了短暫的實地考察和研究?？疾旆椒ㄍ铣晒喗楦鶕舜慰疾焖茫瑢幍略鷳B(tài)、原真性的畬族文化搶救保護和開發(fā)利用這項工作，以及其與寧德當地旅游結合、走產業(yè)化發(fā)展道路、經濟的可持續(xù)發(fā)展等做了粗淺的分析，并就當地政府今后如何進一步做好保護、利用與開發(fā)畬族文化遺產旅游的工作提出了若干政策性建議。報告的主要內容如下：

1、寧德畬族（聚居區(qū)）文化的內涵與地位；

2、寧德畬族文化的閃光點；

3、怎樣保護和建設好這些閃光點。武岡歷史文化資源與旅游開發(fā)淺議成果背景2005年10月中國旅游策劃萬里行武岡啟動式考察方法同上成果簡介一、古城文脈：武岡歷史文化素描（一）發(fā)展脈絡：“一個五”五個重要歷史時期（二）文化構成：“六個一”1．古城文化2．福地文化、3．宗教文化。4．美食文化。

5．民俗文化。6．現代學校教育文化。（三）軸線與游憩帶——以古城為中心1．自然景觀旅游軸線——自然風景保護區(qū)2．歷史觀光軸線和特色商業(yè)軸——歷史文化保護區(qū)。（四）核心文化一城一山一美食五、理念更新：

從現場考察到現場考察研究第一，“現場考察研究”在方法論的層面上含括著“現場考察”，并將之整合為“現場考察研究”的基礎環(huán)節(jié)。對規(guī)劃師而言，其案頭準備工作和理論預設，就不僅包括了考察日程的計劃和步驟、資料搜集的手段和技術、記錄采訪的專題和內容，以及進入目標區(qū)的角色和方式等等具體操作層次與技術路線，還應當包括對現場問題的有效視界，考察關系的主動建立，地方知識體系的深刻理解，乃至現場筆記與現場訪談的規(guī)范化，現場中的跨文化經歷與主動體驗，現場中的文化發(fā)現等等更為豐富的理性思考。第二，“現場考察研究”意味著現場中的考察研究，一俟進入現場開始，研究也就開始，并且隨著考察的深入而同時得到推進，其工作方向是從桌面到現場，而非僅僅是從現場到桌面。這就要求我們要帶著問題意