辯證法課堂題目答案

1、試述機(jī)械唯物主義自然觀的根本內(nèi)容、特點(diǎn)及歷史作用。根本內(nèi)容：①它認(rèn)為自然界是一個(gè)客觀存在的物質(zhì)世界，這種客觀存在不僅在于人的肉體直觀，更在于嚴(yán)密的科學(xué)觀看和試驗(yàn)的證明。②它認(rèn)為整個(gè)世界的本原就是實(shí)證意義上的最小的物質(zhì)微粒，整個(gè)世界就是這種物質(zhì)微粒的組合體。根本內(nèi)容：①它認(rèn)為自然界是一個(gè)客觀存在的物質(zhì)世界，這種客觀存在不僅在于人的肉體直觀，更在于嚴(yán)密的科學(xué)觀看和試驗(yàn)的證明。②它認(rèn)為整個(gè)世界的本原就是實(shí)證意義上的最小的物質(zhì)微粒，整個(gè)世界就是這種物質(zhì)微粒的組合體。④它認(rèn)為整個(gè)世界遵循著嚴(yán)格的機(jī)械打算論原則，可以用嚴(yán)格的數(shù)學(xué)方程式來表示機(jī)械因果性關(guān)系，宇宙的過程可以在一個(gè)簡(jiǎn)潔的數(shù)學(xué)方程式中表現(xiàn)出來。特點(diǎn)：①機(jī)械性。成認(rèn)自然界事物的機(jī)械運(yùn)動(dòng)及其因果關(guān)系，主見復(fù)原論和機(jī)械打算論。②形而上學(xué)性。成認(rèn)世界的物質(zhì)性和永恒不變性，用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)解釋自然界，看不到事物之間的普遍聯(lián)系與變化進(jìn)展。③不徹底性。雖然成認(rèn)自然界的物質(zhì)性，但仍主見“自然界確實(shí)定不變性的上帝制造論，使自然科學(xué)又回到神學(xué)的懷抱中。歷史作用：①為馬克思主義自然觀的形成奠定了唯物主義思想根底。它強(qiáng)調(diào)自然界存在的客觀性、物質(zhì)性和進(jìn)展的規(guī)律性，沖破了中世紀(jì)神學(xué)自然觀的羈絆，傳承了古代唯物主義自然觀的傳統(tǒng)。②為馬克思主義自然觀的形成供給了方法論前提。它培植了求實(shí)和崇尚理性的科學(xué)精神；它促進(jìn)了對(duì)自然界的生疏從留意神學(xué)教義到留意閱歷事實(shí)、從留意思辨和想象到留意觀看、試驗(yàn)和數(shù)學(xué)推理、從留意把宗教作為判定認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)到留意把實(shí)踐作為判定生疏標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變；它強(qiáng)調(diào)通過觀看、試驗(yàn)和分析等科學(xué)方法分門別類地爭(zhēng)論自然界。2、試述馬克思主義辯證自然觀形成的價(jià)值和意義。①它繼承了古代樸實(shí)的唯物主義和辯證法的思想實(shí)質(zhì)，抑制了機(jī)械唯物主義自然觀、法國(guó)閱歷唯物主義自然觀和德國(guó)思辨唯心主義自然觀的固有缺陷，實(shí)現(xiàn)了自然觀進(jìn)展史上的革命性變革，完成了自然觀進(jìn)展的否認(rèn)之否認(rèn)的歷程。②它主見實(shí)踐是人有意識(shí)、有目的地以客觀的態(tài)度對(duì)自然界的否認(rèn)性活動(dòng)，它內(nèi)含否認(rèn)性、客觀性和革命性的規(guī)定，是具有革命性、科學(xué)性特點(diǎn)的自然觀，為促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)展供給了理論根底和方法指導(dǎo)。③它突破了人類社會(huì)和自然界的界限，為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的融合奠定了理論根底。3、試述現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)展對(duì)馬克思主義辯證自然觀的豐富和進(jìn)展。馬克思主義自然觀進(jìn)展的根底是20世紀(jì)以來的科學(xué)技術(shù)和社會(huì)進(jìn)步，其主要表達(dá)在系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀等方面。系統(tǒng)自然觀：①它豐富和進(jìn)展了馬克思主義自然觀中的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀和時(shí)空觀。②它實(shí)現(xiàn)了從生疏存在到生疏演化、從生疏確定性到生疏隨機(jī)性、從生疏簡(jiǎn)潔性到生疏簡(jiǎn)單性、從生疏線性到生疏非線性的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了馬克思主義自然觀在生疏論方面的進(jìn)展。③它留意爭(zhēng)論自然界系統(tǒng)的非穩(wěn)定性、無序性、多樣性、非平衡性和非線性作用等問題，供給了爭(zhēng)論自然界系統(tǒng)的性質(zhì)、構(gòu)造和功能及其演化方式和機(jī)制的一種的系統(tǒng)思維方式，推動(dòng)了馬克思主義自然觀在方法論方面的發(fā)展。人工自然觀：①它爭(zhēng)論人類改造自然的實(shí)踐活動(dòng)，關(guān)注最能表達(dá)人的本質(zhì)力氣對(duì)象化的制造領(lǐng)域，超越了以往生疏狹義自然自然的范圍，拓展了自然自然觀的爭(zhēng)論領(lǐng)域，豐富和進(jìn)展了馬克思主義自然觀。②它在人與自然界的關(guān)系上，抑制了近代唯物主義的閱歷論自然觀和唯心主義的思辨論自然觀的固有缺陷，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、受動(dòng)性和能動(dòng)性、自然史和人類史的辯證統(tǒng)一，使得馬克思主義自然觀成為能動(dòng)的、實(shí)踐的自然觀和既反映自然自然界又反思人工自然界的科學(xué)的自然觀。③它不僅突出人的主體性和制造性，還強(qiáng)調(diào)人工自然界和自然自然界的和諧共存，并主見敬重自然和社會(huì)規(guī)律的理性原則和客觀方法，突出了馬克思主義自然觀的革命性、科學(xué)性特征。生態(tài)自然觀：①它提倡系統(tǒng)思維方式，發(fā)揮人的主體制造性，強(qiáng)化人與自然界協(xié)調(diào)進(jìn)展的生態(tài)意識(shí)，促進(jìn)了馬克思主義自然觀在生疏人類與生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系方面的進(jìn)展。②它促使人們重打量和辯證理解“人類中心主義”自然觀，正確生疏人類與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系、人類在實(shí)施和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)進(jìn)展中的地位和作用，成為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)進(jìn)展和建設(shè)生態(tài)文明的理論根底。4、簡(jiǎn)述生態(tài)自然觀的內(nèi)容及特征。內(nèi)容：易變的、整體的、相互關(guān)聯(lián)的和相互依靠的。②自然界是一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，自然環(huán)境制造人，人也制造環(huán)境。人類的制造必需把改造自然與美化自然有機(jī)地結(jié)合起來，這樣才是符合人性的行為。③人與自然界是相互聯(lián)系和相互制約的有機(jī)的整體。④生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的開放的非線性非平衡系統(tǒng)，是穩(wěn)定性與變化性的統(tǒng)一。⑤堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)進(jìn)展。⑥改革不合理的社會(huì)制度。改革和完善不合理的社會(huì)制度是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)進(jìn)展的重要途徑，只有合理的制度安排才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。特征：它強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)與自然及社會(huì)之間的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)進(jìn)展，強(qiáng)調(diào)了人類社會(huì)和其他生命體和非生命體的和諧統(tǒng)一。①全球性。②批判性。訂正傳統(tǒng)人類中心主義的偏激觀念和行為。③和諧性。強(qiáng)調(diào)人和自然的和諧進(jìn)展，和諧是生態(tài)自然觀的核心思想。5、試述當(dāng)代人與自然的沖突沖突與解決。沖突沖突：20世紀(jì)之后，科學(xué)技術(shù)迅猛進(jìn)展，人類的生產(chǎn)、消費(fèi)活動(dòng)對(duì)自然界的巨大沖擊帶來了事關(guān)人類命運(yùn)的大課題，即生態(tài)危機(jī)問題。當(dāng)代生態(tài)危機(jī)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：人口問題、資源問題、環(huán)境問題。生態(tài)危機(jī)是人與自然對(duì)立沖突的必定結(jié)果。沖突解決：生態(tài)環(huán)境問題的解決根本上就是要正確處理人與自然環(huán)境之間的關(guān)系，不僅要開發(fā)利用自然，而且要保護(hù)和建設(shè)自然，樹立人與自然和諧進(jìn)展的價(jià)值觀。①以自然辯證法為指導(dǎo)，妥當(dāng)解決人與自然的關(guān)系。自然辯證法為人類自身安康進(jìn)展奠定堅(jiān)實(shí)思想根底。人類作為自然界進(jìn)展產(chǎn)物，應(yīng)當(dāng)充分敬重自然界優(yōu)先地位和自然界進(jìn)展客觀規(guī)律。只有進(jìn)一步深化人類對(duì)包括自身在內(nèi)自然界和自然規(guī)律的科學(xué)生疏，妥當(dāng)解決人與自然的關(guān)系，才能真正為人類自身制造一個(gè)更加奇特和實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)和精神家園。②搞好統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，樂觀營(yíng)造人與自然和諧關(guān)系的良好氣氛。把全面有效解決環(huán)境問題的法規(guī)政策、科技、文化有機(jī)地納入一個(gè)體系，走可持續(xù)進(jìn)展道路，營(yíng)造一種良好環(huán)境。這種良好環(huán)境是一個(gè)復(fù)合體，由環(huán)境良好型技術(shù)、環(huán)境良好型產(chǎn)品、環(huán)境良好型企業(yè)、環(huán)境良好型產(chǎn)業(yè)、環(huán)境良好型學(xué)校、環(huán)境良好型社區(qū)等組成。這個(gè)復(fù)合體包括有利于環(huán)境的生產(chǎn)和消費(fèi)方式，無污染或低污染的技術(shù)、工藝和產(chǎn)品，對(duì)環(huán)境和人體安康無不利影響的各種開發(fā)建設(shè)活動(dòng)，符合生態(tài)條件的生產(chǎn)力布局，少污染與低損耗的產(chǎn)業(yè)構(gòu)造，持續(xù)進(jìn)展的綠色產(chǎn)業(yè)，人人關(guān)愛環(huán)境的社會(huì)風(fēng)尚和文化氣氛。③加快科學(xué)進(jìn)展，努力轉(zhuǎn)變生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)進(jìn)展模式。要樂觀促進(jìn)高消耗、高污染的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)展模式向低消耗、附加值高的環(huán)境良好型進(jìn)展模式轉(zhuǎn)變。生態(tài)工業(yè)是經(jīng)濟(jì)進(jìn)展、建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境良好型社會(huì)的最正確載體。生態(tài)工業(yè)主要包括資源的充分利用、能源的優(yōu)化利用和污染的源頭防治。通過多種產(chǎn)品的聯(lián)合生產(chǎn)提高資源利用效率；對(duì)生產(chǎn)過程中消耗的原材料和能源進(jìn)展科學(xué)安排來生產(chǎn)不同產(chǎn)品，或者對(duì)資源進(jìn)展深加工，對(duì)副產(chǎn)物進(jìn)展充分開發(fā)利用，都可實(shí)現(xiàn)多產(chǎn)品聯(lián)產(chǎn)。產(chǎn)業(yè)共生可大幅度提高生產(chǎn)效率，削減廢棄物生成以及不必要的資源消耗。組織開發(fā)技術(shù)、有毒有害原材料替代技術(shù)、回收處理技術(shù)、綠色再制造技術(shù)等。6、簡(jiǎn)述馬克思主義科技思想的內(nèi)容和特點(diǎn)①對(duì)科學(xué)技術(shù)的理解?？茖W(xué)是建立在實(shí)踐根底之上，科學(xué)是人們批判宗教和唯心主義的精神武器，科學(xué)是人類通過實(shí)踐對(duì)自然的生疏與解釋，是人類對(duì)客觀世界規(guī)律的理論概括，是社會(huì)進(jìn)展的一般精神產(chǎn)品。技術(shù)在本質(zhì)上表達(dá)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系。②科學(xué)的分類。恩格斯將自然科學(xué)的爭(zhēng)論對(duì)象規(guī)定為運(yùn)動(dòng)著的物體，并將科學(xué)分為數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等。③科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系。科學(xué)技術(shù)對(duì)哲學(xué)有推動(dòng)作用，科學(xué)的進(jìn)展也受到哲學(xué)的制約和影響?？茖W(xué)與哲學(xué)在爭(zhēng)論對(duì)象上具有本質(zhì)上的共同點(diǎn)和內(nèi)在的全都性。④科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力。馬克思提出了科學(xué)是生產(chǎn)力的思想。社會(huì)生產(chǎn)力不僅以物質(zhì)形態(tài)存在，而且以學(xué)問形態(tài)存在，自然科學(xué)就是以學(xué)問形態(tài)為特征的一般社會(huì)生產(chǎn)力。⑤科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)動(dòng)因。要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)⑥科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能?？茖W(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力氣?？茖W(xué)革命的消滅，打破了宗教神學(xué)關(guān)于自然的觀點(diǎn)，自然科學(xué)從神學(xué)中解放出來，從今快速前進(jìn)?？茖W(xué)與技術(shù)的結(jié)合推動(dòng)了產(chǎn)業(yè)革命，產(chǎn)業(yè)革命促使市民社會(huì)在經(jīng)濟(jì)構(gòu)造和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系上發(fā)生了全面變革?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)展，首先必定引起生產(chǎn)方式的變革?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)展，必定引起生產(chǎn)關(guān)系本身的變革。⑦科學(xué)技術(shù)與社會(huì)制度。提醒了興資產(chǎn)階級(jí)與自然科學(xué)的關(guān)系，只有資本主義生產(chǎn)才第一次把物質(zhì)生產(chǎn)過程變成科學(xué)在生產(chǎn)中的應(yīng)用，變成運(yùn)用于實(shí)踐的科學(xué)；提醒了資本主義制度下勞動(dòng)者與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系科學(xué)才能起它真正的作用。科學(xué)家個(gè)人在科學(xué)進(jìn)展史上的也有重要作用。⑧技術(shù)異化問題。在馬克思的技術(shù)思想中，并沒有直接論及技術(shù)異化問題，有關(guān)技術(shù)異化的思想多是潛在地包含于其勞動(dòng)異化理論之中。馬克思深入考察了資本主義條件下由于產(chǎn)業(yè)技術(shù)的進(jìn)展以及資本主義統(tǒng)治與剝削造成的技術(shù)異化現(xiàn)象。馬克思著重分析了資本主義條件下，技術(shù)異化對(duì)自然、社會(huì)特別是人類自身所造成的影響。7、簡(jiǎn)述科學(xué)和技術(shù)的本質(zhì)特征科學(xué)的本質(zhì)：①科學(xué)是人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。②科學(xué)是社會(huì)和精神領(lǐng)域的勞動(dòng)。③科學(xué)是生產(chǎn)力。④科學(xué)從物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩個(gè)層面表達(dá)出其社會(huì)價(jià)值?？茖W(xué)的特征：①客觀性和實(shí)證性；②探究性和制造性；③理性和系統(tǒng)性；④通用性和共享性，科學(xué)是一種特別的思想形態(tài)，具有通用性和共享性，科學(xué)無國(guó)界；⑤科學(xué)是一般生產(chǎn)力，必需和直接的生產(chǎn)過程相結(jié)合才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。技術(shù)的本質(zhì)：技術(shù)在本質(zhì)上提醒出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，以及人的社會(huì)生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程，表達(dá)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力氣的呈現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。技術(shù)的特征：①自然性和社會(huì)性；②中立性與價(jià)值性；③自主性和建構(gòu)性；④主體性和客體性；躍遷性和累積性。8、科學(xué)和技術(shù)進(jìn)展的模式有哪些，各有什么特征？科學(xué)進(jìn)展的模式和特征<1>馬克思、恩格斯關(guān)于科學(xué)進(jìn)展模式的分析:①科學(xué)進(jìn)展呈現(xiàn)從分化到綜合的整體化趨勢(shì);②科學(xué)的進(jìn)展是漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一;③科學(xué)進(jìn)展是內(nèi)外動(dòng)力共同作用的結(jié)果.<2>歐美科學(xué)哲學(xué)關(guān)于科學(xué)進(jìn)展模式的爭(zhēng)論:①以波普爾為代表的證偽主義者認(rèn)為，科學(xué)的進(jìn)展就是否認(rèn)舊的,制造的;②歷史主義者庫(kù)恩提出了一個(gè)具有綜合性質(zhì)的科學(xué)進(jìn)展模式，認(rèn)為科學(xué)進(jìn)展是以“范式”轉(zhuǎn)換為樞紐、學(xué)問積累與創(chuàng)相互更迭、具有動(dòng)態(tài)構(gòu)造的歷史過程;③拉卡托斯的“科學(xué)爭(zhēng)論綱領(lǐng)”科學(xué)進(jìn)展模式包括硬核、保護(hù)帶兩個(gè)局部和正、反啟發(fā)法兩條規(guī)章。<3>日本武谷三男結(jié)合物理學(xué)史和自然辯證法的爭(zhēng)論實(shí)際，提出科學(xué)進(jìn)展“三階段”理論，認(rèn)為科學(xué)進(jìn)展表現(xiàn)為現(xiàn)象論階段、實(shí)體論階段和本質(zhì)論階段三個(gè)階段，它試圖把科學(xué)進(jìn)展的過程與科學(xué)生疏的活動(dòng)統(tǒng)一起來，表達(dá)和豐富了馬克思主義生疏論，是日本早期自然辯證法爭(zhēng)論最重要的理論成果之一。技術(shù)進(jìn)展的模式和特征<1>馬克思、恩格斯關(guān)于技術(shù)進(jìn)展模式的爭(zhēng)論①社會(huì)需要是技術(shù)進(jìn)展的重要推動(dòng)力。恩格斯技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比數(shù)十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)②技術(shù)體系內(nèi)部進(jìn)展的不平衡。從各生產(chǎn)局部的分工看，近代技術(shù)體系包括：紡織部門、蒸汽機(jī)械的制造部門等等，單從棉紡業(yè)來看，就有紡紗機(jī)、織布機(jī)、印花機(jī)、漂白機(jī)、染色機(jī)等，相應(yīng)地，棉紡業(yè)的革命又引起分別棉花纖維和棉籽的軋面機(jī)的制造，進(jìn)而社會(huì)生產(chǎn)過程的一般條件即交通運(yùn)輸工具的革命成為必要。學(xué)在工藝上的應(yīng)用的時(shí)候，只有到這個(gè)時(shí)候，資本才獲得了充分的進(jìn)展<2>國(guó)外關(guān)于技術(shù)進(jìn)展模式的爭(zhēng)論①技術(shù)自主論。認(rèn)為技術(shù)是獨(dú)立的、自我打算、自我創(chuàng)生、自我推動(dòng)、拘束的或自我擴(kuò)展力氣，埃呂爾和溫納被公認(rèn)為技術(shù)自主論的主要代表。②社會(huì)建構(gòu)論。認(rèn)為在技術(shù)的進(jìn)展過程中，社會(huì)因素起到了打算性作用，如比克、平齊等人。9〔自己發(fā)揮吧〕〔科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)性主要表達(dá)在客觀性、求真性、系統(tǒng)性、實(shí)證性四個(gè)方面。它既有鮮亮的馬克思主義世界觀、方法論之源，也有深深的當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐之根。在理論與現(xiàn)實(shí)的交互作用中，科學(xué)發(fā)展觀表達(dá)了馬克思主義科學(xué)觀的創(chuàng)，二者之間具有內(nèi)在的聯(lián)系?？茖W(xué)發(fā)展觀“科學(xué)性”的表達(dá)：科學(xué)發(fā)展觀是建立在客觀事實(shí)根底之上的，具有客觀性?？茖W(xué)發(fā)展觀提醒了經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)展的客觀規(guī)律，具有求真性?？茖W(xué)發(fā)展觀形成了關(guān)于進(jìn)展的系統(tǒng)化理論，具有系統(tǒng)性?？茖W(xué)發(fā)展觀經(jīng)受了實(shí)踐的檢驗(yàn)和證明，具有可驗(yàn)證性〕10、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)體制的內(nèi)涵及意義。經(jīng)濟(jì)支持制度、法律保障體制、溝通與傳播體制、人才教育培育制度等。意義：1、它可以積聚社會(huì)上的力氣來進(jìn)展相應(yīng)的科學(xué)爭(zhēng)論；2、當(dāng)代科技活動(dòng)的構(gòu)造中根底爭(zhēng)論將會(huì)有大量的人員參與；3、明確的法律以及治理制度將會(huì)更進(jìn)一步促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)展。11、試論科技工作者的倫理標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。上缺乏科技道德行為的懲戒機(jī)制,技界的非道德行為通過法律的手段堅(jiān)決予以懲治和消退,,需要借助科技立法和執(zhí)法,才能標(biāo)準(zhǔn)科技行為。利用法律對(duì)科技活動(dòng)有效調(diào)控的前提是有法可依。當(dāng)前,我國(guó)科技立法取得肯定的成績(jī),制定了一些科技法律、法規(guī)條例,但仍存在著科技法規(guī)不健全的現(xiàn)象,在科技活動(dòng)中鉆法律漏洞的大有人在。只有嚴(yán)于執(zhí)法,依法追究違法者法律責(zé)任,才能標(biāo)準(zhǔn)人們的科技行為。起到標(biāo)準(zhǔn)科技行為的作用?？茖W(xué)活動(dòng)的過程需要社會(huì)道德的標(biāo)準(zhǔn)。要想使現(xiàn)代科學(xué)樂觀而有效地運(yùn)行，就必需對(duì)科學(xué)內(nèi)部的各種關(guān)系進(jìn)展如何對(duì)待名利，如何對(duì)待真理，如何進(jìn)展科技合作，如何處理師生關(guān)系，如何處理個(gè)人奮斗與集體榮譽(yù)之間的關(guān)系等等。只有處理好這些關(guān)系之后，科學(xué)才能有條不紊地、安康與快速地進(jìn)展，假設(shè)連這些最根本的關(guān)系都沒能協(xié)調(diào)好，那么現(xiàn)代科學(xué)將會(huì)是寸步難行。怎樣理解科學(xué)的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)與科學(xué)家的倫理責(zé)任是格外重要的問題。12、試述科學(xué)技術(shù)進(jìn)展的內(nèi)在動(dòng)力和外部條件。內(nèi)在動(dòng)力事物進(jìn)展的根本緣由在于事物內(nèi)部的沖突性，人的生疏活動(dòng)是在實(shí)踐和生疏的沖突運(yùn)動(dòng)中開放的，科學(xué)技術(shù)作為人類特別的生疏與實(shí)踐活動(dòng)，其進(jìn)展也有自身簡(jiǎn)單的沖突運(yùn)動(dòng)，這些沖突運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了推動(dòng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)展的內(nèi)在動(dòng)力?？茖W(xué)進(jìn)展的內(nèi)在動(dòng)力：①科學(xué)實(shí)踐與科學(xué)理論之間的沖突運(yùn)動(dòng)；②科學(xué)繼承和科學(xué)創(chuàng)之間的沖突；③科學(xué)理論內(nèi)部的沖突；④不同學(xué)派或不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的沖突；技術(shù)進(jìn)展的內(nèi)在動(dòng)力：①技術(shù)目的與技術(shù)手段的沖突；②技術(shù)實(shí)踐和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的沖突；③技術(shù)構(gòu)造與技術(shù)功能的沖突。外部條件科學(xué)技術(shù)從來就不是置身于社會(huì)之外的?？茖W(xué)技術(shù)作為社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，它的進(jìn)展離不開社會(huì)環(huán)境的作用。任何一個(gè)社會(huì)的科學(xué)技術(shù)都是在肯定的社會(huì)歷史條件下進(jìn)展變化，始終與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素相互聯(lián)系、交互作用，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)諸因素之間的相互作用和相互影響，構(gòu)成了科學(xué)技術(shù)進(jìn)展的外在條件。①社會(huì)生產(chǎn)是科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生和進(jìn)展的根底。②社會(huì)政治對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)展的制約。a社會(huì)制度對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)展的制約作用;b科技政策和體制對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)展的制約作用;c軍事需要對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)展的刺激作用。③哲學(xué)對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)展的影響。不同的哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)展產(chǎn)生不同的影響，一般地說，比較先進(jìn)的哲學(xué)思想能夠指導(dǎo)、推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)展，比較保守的哲學(xué)思想則會(huì)干擾和阻礙科學(xué)技術(shù)的進(jìn)展。④社會(huì)文化對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)展的影響。a科學(xué)技術(shù)只能在肯定的文化土壤中生長(zhǎng)，肯定的文化基質(zhì)構(gòu)成了科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生和進(jìn)展所必需的社會(huì)條件;b文化是科學(xué)技術(shù)傳播和轉(zhuǎn)移的載體。⑤教育對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)展的影響。a教育進(jìn)展的狀況打算著科學(xué)技術(shù)學(xué)問的繼承、傳播和創(chuàng)狀況;b教育是造就第一生產(chǎn)力載體的核心手段;c教育的普及程度還打算著科學(xué)技術(shù)成果在社會(huì)中傳播、消化、吸取和應(yīng)用的程度。13、如何對(duì)待科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能和異化〔負(fù)面效應(yīng)〕科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能：科學(xué)技術(shù)作為社會(huì)進(jìn)展的動(dòng)力，是馬克思主義的根本觀點(diǎn)?？茖W(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力氣。①作為生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)，能夠大大提高社會(huì)生產(chǎn)力水平，推動(dòng)著整個(gè)人類物質(zhì)生產(chǎn)的迅猛進(jìn)展。②作為強(qiáng)大精神力氣的科學(xué)技術(shù)，能夠促進(jìn)人類思想的解放，在產(chǎn)業(yè)革命的根底上，推動(dòng)社會(huì)變革，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生有力影響。③作為人類最終走向自由的科學(xué)技術(shù)，能夠作為解放的杠桿，增進(jìn)人類精神生活的豐富性和自我進(jìn)展力量，有助于實(shí)現(xiàn)人的全面、自由的進(jìn)展。科學(xué)技術(shù)的異化：①馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)異化根源、表現(xiàn)和危害的論述：馬克思認(rèn)為資本主義的生產(chǎn)關(guān)系是技術(shù)異化現(xiàn)象得以產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源。機(jī)器本身減輕勞動(dòng)，而它的資本主義應(yīng)用提高勞動(dòng)強(qiáng)度；由于機(jī)器本身是人對(duì)自然力的成功，而它的資本主義應(yīng)用使人受自然力奴役；由于機(jī)器本身增加生產(chǎn)者的財(cái)寶，而它的資本主義應(yīng)用使生產(chǎn)者變成需要救濟(jì)的貧民②在當(dāng)今科技時(shí)代，科學(xué)技術(shù)對(duì)人和自然的異化的種種表現(xiàn)和危害：人工關(guān)心生殖技術(shù)：血脈天倫；性別失調(diào)；胎兒人權(quán)。人體器官移植技術(shù)：人的價(jià)值與尊嚴(yán)，器官商品化。安樂死技術(shù)：生命無價(jià)，敬畏生命?？寺〖夹g(shù)：克隆人的身份問題；遺傳多樣性的破壞。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)：虛無主義、無政府主義倫理觀〔網(wǎng)絡(luò)武器。納米技術(shù)：重組世界，扮演上帝。等等14、什么是科研選題？怎樣才能更好地進(jìn)展科研選題？③我們應(yīng)當(dāng)如何正確地對(duì)待：a個(gè)人人生和生活態(tài)度的改善;b嚴(yán)格遵循科技倫理、相關(guān)社會(huì)道德和法制;c著力進(jìn)展人性科技和民生科技;d改善社會(huì)制度以便最大限度降低科技異化的危害。14、什么是科研選題？怎樣才能更好地進(jìn)展科研選題？科研選題就是從戰(zhàn)略上選擇科學(xué)爭(zhēng)論的主攻方向、確定爭(zhēng)論課題的過程和方法。科研課題一般實(shí)行的總程序：第一步：對(duì)國(guó)內(nèi)外的科技狀況進(jìn)展全面的調(diào)查爭(zhēng)論，盡量各地覺察和搜集科學(xué)問題；其次步：初步對(duì)所儲(chǔ)藏的科學(xué)問題，利用選題的根本域則進(jìn)展初步論證，篩選出備選課題，第三步：對(duì)備選課題，進(jìn)展初步爭(zhēng)論，設(shè)計(jì)出爭(zhēng)論方案，第四步：對(duì)各個(gè)備選課題，進(jìn)展綜合評(píng)價(jià)提出參考意見；第五步：結(jié)合實(shí)際，綜合比較各備選課題的綜合評(píng)價(jià)結(jié)果，擇優(yōu)選擇科研課題?？蒲羞x題應(yīng)遵循如下原則：第一、需要性原則。需要性原則是指課題選擇應(yīng)面對(duì)社會(huì)需要和科學(xué)理論進(jìn)展需要。其次、制造性原則。制造性是科學(xué)爭(zhēng)論的靈魂。具體說來可大體包括以下幾個(gè)方面：a概念、觀點(diǎn)上的創(chuàng);b方法上的創(chuàng);c應(yīng)用上的創(chuàng)。第三、科學(xué)性原則?？茖W(xué)性原則要求人們選擇課題時(shí)，必需以肯定的科學(xué)理論和科學(xué)事實(shí)作為依據(jù)，按客觀規(guī)律辦事。第四、可行性原則。此原則主要指選題應(yīng)與主客觀條件相適應(yīng)，依據(jù)已經(jīng)具備的或經(jīng)過努力可以具備的條件進(jìn)行選題。第五、效益原則。是指所選的課題應(yīng)考慮到肯定的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，在肯定時(shí)期內(nèi)沒有效益的工程應(yīng)當(dāng)減少選擇的時(shí)機(jī)，由于現(xiàn)在的爭(zhēng)論經(jīng)費(fèi)是肯定的，所以要抓住重點(diǎn)。應(yīng)當(dāng)指出，在科學(xué)爭(zhēng)論的實(shí)際活動(dòng)中，充分具備以上條件的狀況，或把這些原則兼顧的狀況并不多見。這些原則之間常常會(huì)有沖突，比方，需要性與可行性、科學(xué)性與制造性之間的沖突，使得難以在各個(gè)方面都做的很周全。進(jìn)展選題。15、結(jié)合自己的實(shí)際談?wù)勀銓?duì)機(jī)遇的生疏①機(jī)遇是在觀看試驗(yàn)的過程中，人們往往由于某個(gè)偶然的大事或時(shí)機(jī)，意外地覺察了的自然現(xiàn)象，并由此導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)的突破。具有意外性和偶發(fā)性?？煞譃閮深悾阂活愂且馔獾挠X察了與原來爭(zhēng)論目標(biāo)完全不同的自然事物與現(xiàn)象，加以爭(zhēng)論，取得與爭(zhēng)論目標(biāo)不同的重大覺察；另一類是意外地覺察了與預(yù)期不同的事物與現(xiàn)象，經(jīng)過爭(zhēng)論找到了解決問題的方式、手段，完成或局部完成了原來的爭(zhēng)論目標(biāo)。②在科學(xué)爭(zhēng)論中的作用：a機(jī)遇給爭(zhēng)論供給了先導(dǎo)，啟發(fā)了人們尋找機(jī)遇背后隱蔽的自然界的信息，導(dǎo)致作出科學(xué)覺察。b機(jī)遇能為技術(shù)制造供給線索，導(dǎo)致在技術(shù)上作出重大制造。c機(jī)遇能為爭(zhēng)論供給的生長(zhǎng)點(diǎn)，啟發(fā)人們深入爭(zhēng)論，開拓的爭(zhēng)論領(lǐng)域，促進(jìn)科學(xué)理論與技術(shù)的進(jìn)展。16、結(jié)合對(duì)于歸納方法的相關(guān)爭(zhēng)論，談?wù)効茖W(xué)爭(zhēng)論方法的條件性與相對(duì)性③識(shí)別和捕獲機(jī)遇的條件：a豐富的學(xué)問儲(chǔ)藏。b深厚的哲學(xué)理論修養(yǎng)：從生疏論高度提高對(duì)偶然性和必定性的辯證關(guān)系的理解，保證正確的方向和科學(xué)方法論的指導(dǎo)。c敏銳的洞察力，高度的推斷力，豐富的想象力，擅長(zhǎng)創(chuàng)的思維力量等，提高準(zhǔn)時(shí)覺察、識(shí)別和捕獲機(jī)遇的生疏力量。16、結(jié)合對(duì)于歸納方法的相關(guān)爭(zhēng)論，談?wù)効茖W(xué)爭(zhēng)論方法的條件性與相對(duì)性說，要在科學(xué)爭(zhēng)論中取得重大成果，豐富的科學(xué)學(xué)問和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度無疑是不行缺少的條件，但更為重要的是掌握正確的科學(xué)爭(zhēng)論方法。所謂“工欲善其事，必先利其器那些出色的科學(xué)家無一不是科學(xué)方法的大師。伽利略覺察落體定律和慣性定律，與他正確運(yùn)用試驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法以及擅長(zhǎng)進(jìn)展規(guī)律推理分不開；愛因斯坦創(chuàng)立相對(duì)論，很多結(jié)論都是運(yùn)用抱負(fù)試驗(yàn)方法論證的；德布羅意提出物質(zhì)波，與他正確運(yùn)用類比方法有很大關(guān)系。美國(guó)科學(xué)家朱克曼在《科學(xué)界的精英》一書中講到，他曾經(jīng)對(duì)一批諾貝爾還是方法？”被調(diào)查的科學(xué)精英們竟驚人全都的答復(fù)：是方法。確實(shí)，沒有正確的科學(xué)方法，不擅長(zhǎng)思考，不擅長(zhǎng)輕時(shí)就表現(xiàn)出很好的數(shù)學(xué)才能，但由于思想方法的錯(cuò)誤，他前半生并沒有取得實(shí)際的成就，只是在成為第谷的助手以后，從第谷那里學(xué)到了縝密的工作方法和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度，才在科學(xué)爭(zhēng)論中取得了突破，覺察了行星運(yùn)動(dòng)三大定律，為太陽(yáng)中心說的進(jìn)展作出了重大奉獻(xiàn)。由此可見，作為一個(gè)科學(xué)工作者，只有認(rèn)真學(xué)習(xí)和把握科學(xué)爭(zhēng)論方法，才能更好的提高科學(xué)素養(yǎng)，充分發(fā)揮制造性才能，在科學(xué)爭(zhēng)論中取得更大的成就。17、試述直覺思維及其作用直覺思維，是指對(duì)一個(gè)問題未經(jīng)逐步分析，僅依據(jù)內(nèi)因的感知快速地對(duì)問題答案作出推斷，猜測(cè)、設(shè)想，或者在對(duì)疑難百思不得其解之中，突然對(duì)問題有“靈感”和“頓悟都是直覺思維。直覺思維也稱非規(guī)律思維，它是一種沒有完整的分析過程與規(guī)律程序，依靠靈感或頓悟快速理解并作出推斷和結(jié)論的思維。這是一種直接的領(lǐng)悟性的思維，具有直接性、靈敏性、簡(jiǎn)縮性、跳動(dòng)性等特點(diǎn)，可以認(rèn)為它是規(guī)律思維的分散或簡(jiǎn)縮。功能作用直覺消滅的時(shí)機(jī)，是在大腦功能處于最正確狀態(tài)的時(shí)候，形成大腦皮層的優(yōu)勢(shì)興奮中心，使消滅的種種自然聯(lián)想順當(dāng)而快速地接通，因此，直覺在制造活動(dòng)中有著格外樂觀的作用。其功能表達(dá)在下面兩個(gè)方面：①幫助人們快速作出優(yōu)化選擇。直覺往