第19課 神的一滴 像山那樣思考

神的一滴像山那樣思考1.理解文中重要詞句的含意,學(xué)會(huì)抓住關(guān)鍵詞和關(guān)鍵句梳理文章脈絡(luò),把握文章主旨,理解文章內(nèi)容,提高對(duì)散文的分析、理解、鑒賞能力。2.理解本文清新樸素的文字間傳達(dá)的復(fù)雜情感——對(duì)美麗風(fēng)光的陶醉熱愛(ài),對(duì)人類文明發(fā)展對(duì)大自然造成破壞的痛惜;體會(huì)文中作者對(duì)人與自然關(guān)系的生態(tài)倫理的思考?！渡竦囊坏巍饭?jié)選自梭羅《瓦爾登湖》中的《湖》一篇,題目為編者所加。《瓦爾登湖》在美國(guó)文學(xué)中被公認(rèn)為最受讀者歡迎的非虛構(gòu)作品。在夜深人靜時(shí)捧讀它,啟迪人找回生命最本真的意義?！断裆侥菢铀伎肌肥恰渡赤l(xiāng)年鑒》中收錄的一則隨筆?！跋裆侥菢铀伎肌笔且粋€(gè)帶有祈使、號(hào)召意味的短語(yǔ),意思是說(shuō),在處理人與自然的關(guān)系時(shí),應(yīng)把自己看成大自然的一個(gè)組成部分。人類是大自然生態(tài)鏈中的一個(gè)組成部分,我們同萬(wàn)物的關(guān)系和山同萬(wàn)物的關(guān)系沒(méi)有什么區(qū)別。做到了“像山那樣思考”,就達(dá)到了與自然和諧相處的較高境界。1.(1)梭羅(1817—1862),19世紀(jì)美國(guó)最具有世界影響力的作家、哲學(xué)家,美國(guó)超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)的代表人物。150年來(lái),他的思想激勵(lì)了無(wú)數(shù)尋求返璞歸真的人。2006年,梭羅被美國(guó)的權(quán)威期刊《大西洋月刊》評(píng)為影響美國(guó)的100位人物之一(名列第65位),《瓦爾登湖》為其代表作。梭羅的文章簡(jiǎn)練有力,樸實(shí)自然,富有思想內(nèi)涵,在19世紀(jì)美國(guó)的散文中獨(dú)樹(shù)一幟。他的思想對(duì)英國(guó)工黨、印度的甘地與美國(guó)黑人領(lǐng)袖馬丁?路德?金等人都有很大的影響。(2)《瓦爾登湖》是一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù),它是美國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中散文作品最早的典范之一。與其同時(shí)代的偉大作家們相比,此書(shū)的風(fēng)格獨(dú)特,甚至比霍桑、梅爾維爾和愛(ài)默生這些天才作家們的作品更富有20世紀(jì)散文的氣息。這一特點(diǎn)具體體現(xiàn)于它的句子平鋪直敘、簡(jiǎn)潔和中肯,完全不像維多利亞中期散文那樣散漫、用詞精細(xì)、矯情和具體,也沒(méi)有朦朧和抽象的氣息。2.(1)奧爾多?利奧波德(1887—1948),美國(guó)著名生態(tài)學(xué)家和環(huán)境保護(hù)主義的先驅(qū),被譽(yù)為“美國(guó)新環(huán)境理論的創(chuàng)始者”“生態(tài)倫理之父”。代表作《沙鄉(xiāng)年鑒》。(2)《沙鄉(xiāng)年鑒》(又譯為《沙鄉(xiāng)的沉思》),是奧爾多?利奧波德以一生的心血寫(xiě)下的一部關(guān)于土地的著作。在這部著作里,利奧波德以其對(duì)大自然細(xì)心敏銳的觀察,用藝術(shù)的語(yǔ)言描繪了一個(gè)荒棄的農(nóng)場(chǎng)一年12個(gè)月的不同景象。他提出了一系列土地環(huán)境的保護(hù)問(wèn)題,并提出“土地道德”觀點(diǎn)。他倡導(dǎo)一種開(kāi)放的“土地道德”,呼吁人們以謙恭和善良的姿態(tài)對(duì)待土地,試圖尋求一種能夠樹(shù)立人們對(duì)土地的責(zé)任感的方式?！锻郀柕呛返某蓵?shū)梭羅雖畢業(yè)于世界聞名的哈佛大學(xué),但沒(méi)有選擇經(jīng)商發(fā)財(cái)或者從政成為明星,而是平靜地選擇了瓦爾登湖,選擇了心靈的自由和閑適。1845年7月,28歲的亨利?梭羅搬進(jìn)了瓦爾登湖畔林地上自己建的木屋,開(kāi)始了隱居生活,身體力行他的“簡(jiǎn)單生活”哲學(xué)。他開(kāi)荒種地,寫(xiě)作看書(shū),生活非常簡(jiǎn)樸、原始。出版于1854年的散文集《瓦爾登湖》(Walden)詳細(xì)記載了他在瓦爾登湖畔兩年又兩個(gè)月的生活。這部19世紀(jì)美國(guó)文學(xué)史上的不朽著作,使梭羅作為美國(guó)自然主義文學(xué)的先驅(qū)人物,并被世人所熟悉,且永遠(yuǎn)懷念。創(chuàng)建“荒野學(xué)會(huì)”1933年,利奧波德成為威斯康辛大學(xué)農(nóng)業(yè)管理系的教授,他漸漸形成了一套完整的大地生態(tài)觀念和大地道德觀念。1935年,他與著名的自然科學(xué)家羅伯特?馬歇爾一起創(chuàng)建了“荒野學(xué)會(huì)”,宗旨是保護(hù)和擴(kuò)大面臨被侵害和被污染的荒野大地,以及拯救荒野上的自由生命。利奧波德應(yīng)邀擔(dān)任該學(xué)會(huì)主席。同年4月,利奧波德在威斯康辛河畔一個(gè)叫“沙郡”的地方買(mǎi)了一塊被廢棄的農(nóng)場(chǎng),其后多年,他和家人種植了上千棵樹(shù)以重新恢復(fù)土地的健康。他還以“沙郡”的木屋生活經(jīng)歷為素材寫(xiě)了很多隨筆,后匯編成著名的《沙鄉(xiāng)年鑒》。1.作者為什么將瓦爾登湖稱為“神的一滴”?[自我核對(duì)]因?yàn)橥郀柕呛诂F(xiàn)實(shí)生活中能夠蕩滌靈魂的。對(duì)純潔莊嚴(yán)的瓦爾登湖的一瞥,就能對(duì)被工業(yè)文明所侵蝕污染的靈魂起到無(wú)上的潔凈作用。以“神的一滴”命名十分恰切的概括了整篇文字所反復(fù)渲染的瓦爾登湖的特性,畫(huà)龍點(diǎn)睛,意味悠長(zhǎng)。2.閱讀《像山那樣思考》第1~2段,思考留意這聲呼喚的有哪些呢?他們的反應(yīng)又是怎樣的?[自我核對(duì)]鹿、松林、郊狼、牧牛人、獵人的反應(yīng):明顯而迫近的希望和恐懼。山的反應(yīng):深刻的,客觀的,長(zhǎng)久的恐懼。3.文章以“像山那樣思考”為題,你認(rèn)為好在哪里?[自我核對(duì)]“像山那樣思考”是作者對(duì)人與自然關(guān)系的良好建議,是一種詩(shī)意的表達(dá)?！跋裆侥菢铀伎肌庇质且粋€(gè)帶有祈使、號(hào)召意味的短語(yǔ),意思是說(shuō),在處理人與自然的關(guān)系時(shí),應(yīng)把自己看成大自然的一個(gè)組成部分。由于人類一直把自己看成高于一切的自然的主宰,已經(jīng)導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī),人類對(duì)動(dòng)物的捕殺已經(jīng)造成了草原和高山植被無(wú)可挽回的退化。自私而又自大的人類,是在付出生態(tài)環(huán)境惡化的代價(jià)的基礎(chǔ)上換取了所謂物質(zhì)文明的進(jìn)步,人類沒(méi)有像山那樣處理自己同大自然的關(guān)系。“像山那樣思考”思考的是整個(gè)生態(tài)環(huán)境的平衡,而人類思考的只是對(duì)自然的索取。①蓊郁()②游弋()

③愜意()④寧愿()⑤一泓()⑥喧囂()⑦廝守()⑧漣漪()⑨吞噬()⑩冰藏()1．給下列加點(diǎn)字注音。wěngyìqiènìnghóng

xiāosīyīshìzàng

?嗥叫()?馴服()?迸發(fā)()?艾蒿()?甬道()?引擎()?黑魆魆()?毛骨悚然()

háo

xùn

bèngàihāoyǒngqíngxūsǒng

餓殍湍急2．為下面的形近字組詞。揣測(cè)俘虜繆斯蜿蜒寥廓荒誕(1)度過(guò)?渡過(guò)度過(guò):指經(jīng)過(guò)、通過(guò)一段時(shí)間,用于時(shí)間方面。渡過(guò):是由一岸到另一岸,常用于有水面的空間,還用于渡過(guò)難點(diǎn)、難關(guān)、危機(jī)等。辨析:①機(jī)組人員在異國(guó)他鄉(xiāng)的飛機(jī)上,

了這一特殊的除夕夜。②五個(gè)小家伙已經(jīng)

呼吸難關(guān),并可以少量喂食。渡過(guò)度過(guò)3．辨析下面幾組近義詞的意思。(2)恐怖?恐懼恐怖:側(cè)重于因危及生命而引起的害怕,語(yǔ)義較重。恐懼:側(cè)重于由一般危險(xiǎn)引起的害怕,語(yǔ)義較輕,只用于形容人的心態(tài)、神色等,適用范圍小。辨析:①UFC的拳臺(tái)上最不缺乏令人驚心動(dòng)魄的瞬間,拳手浴血奮戰(zhàn),傷勢(shì)

,令觀看者不禁捏了一把冷汗。②一天兩次被關(guān)在同一臺(tái)電梯內(nèi),隔幾天再次被關(guān),這樣的經(jīng)歷讓回長(zhǎng)沙探親的譚先生患上了電梯

癥?？謶挚植?3)蠕動(dòng)?嚅動(dòng)蠕動(dòng):泛指像蟲(chóng)類爬行一樣地動(dòng)。也指一切活動(dòng)著的生物。嚅動(dòng):嘴想說(shuō)話而微動(dòng)。辨析:①經(jīng)常按摩氣海穴,能促進(jìn)腸胃

、氣血順暢,強(qiáng)化肝臟和消化道功能。②回到家里,我讓母親試鞋,母親嘴唇

了半天也沒(méi)說(shuō)出一句話來(lái)。嚅動(dòng)蠕動(dòng)(4)徜徉?徘徊徜徉:閑游;安閑自在地步行。徘徊:在一個(gè)地方來(lái)回地走;比喻猶豫不決;比喻事物在某個(gè)范圍內(nèi)來(lái)回浮動(dòng),起伏。辨析:①旺季似淡季,煤炭?jī)r(jià)格仍將底部

。②如今該校師生已告別“吃粉筆灰時(shí)代”,快樂(lè)地

在“智慧課堂”。徜徉徘徊(1)蓊郁:

。

(2)哀鴻遍野:

。(3)漣漪:

。

(4)廝守:

。(5)拾遺:

。

。

(6)蜿蜒:

。(7)秀色可餐:

。4.查字典，解釋下列詞語(yǔ)。比喻在反動(dòng)統(tǒng)治下,到處都是呻吟呼號(hào)、流離失所的災(zāi)民草木茂盛的樣子細(xì)小的波紋拾遺”。②補(bǔ)充旁人所遺漏的事物。如“拾遺補(bǔ)缺”相守。廝,互相①拾取旁人遺失的東西,據(jù)為己有。如“夜不閉戶,道不①蛇類爬行的樣子。②(山脈、河流、道路等)彎彎曲曲地延伸原形容婦女美貌。后也形容景物秀麗(8)餓殍:

。(9)震耳欲聾:

。(10)無(wú)動(dòng)于衷:

。

(11)毛骨悚然:

。形容聲音很大,耳朵都快震聾了餓死的人心里一點(diǎn)不受感動(dòng),一點(diǎn)也不動(dòng)心形容很害怕的樣子1.下列《神的一滴》中的語(yǔ)句應(yīng)如何理解?(1)湖是自然風(fēng)景中最美、最有表情的姿容。它是大地的眼睛,望著它的人可以測(cè)出自己天性的深淺?！九c你交流】這句話表達(dá)了作者對(duì)瓦爾登湖的由衷贊美之情。句中的“天性”指人的自然本性。梭羅認(rèn)為,長(zhǎng)期以來(lái),人的自然本性被日益復(fù)雜的社會(huì)所壓抑,被日益膨脹的欲望所遮蔽,而瓦爾登湖就像一面鏡子,使人重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自己真實(shí)的天性。(2)這是和恒河之水一樣圣潔的水!【與你交流】恒河位于印度,是印度教徒心目中的圣河。以“恒河之水”作比,足見(jiàn)作者對(duì)瓦爾登湖的熱愛(ài)與崇敬。2.《神的一滴》中的詩(shī)歌有什么作用?【與你交流】這首詩(shī)實(shí)際上是將文章前幾段的內(nèi)容以詩(shī)的方式進(jìn)行了濃縮,并將作者的情感取向勾勒得更加明晰。瓦爾登湖的美并不是生活中的可有可無(wú)的裝飾品,而是給人們提供了一種精神引導(dǎo),將人們引上澄明之境,瓦爾登湖和欣賞他的人之間是平等的,他們互相交融,成為一體。湖的內(nèi)在的深邃的隱秘的審美品性,和親近他的人的高尚的思想和情操也同居于一個(gè)空間,不分彼此。這是一種理想中的人與自然和諧相處的狀態(tài)。3.《像山那樣思考》中,作者最初肆意獵殺狼,當(dāng)時(shí)的他對(duì)此持一種什么樣的觀點(diǎn)?從文中哪些句子可以看出?【與你交流】持贊同的觀點(diǎn)。①在那個(gè)年代里,沒(méi)有人會(huì)放過(guò)打死一只狼的機(jī)會(huì)。②當(dāng)時(shí)我很年輕,正是不動(dòng)扳機(jī)就感到手癢的時(shí)候。③那時(shí),我總是認(rèn)為,狼越少,鹿就越多,因此,沒(méi)有狼的地方就意味著是獵人的天堂。4.在《像山那樣思考》中,面對(duì)那一座座無(wú)狼出沒(méi)的山,利奧波德開(kāi)始像山那樣思考。那么他想到了什么?【與你交流】原來(lái)狼嗥中是隱藏著生態(tài)價(jià)值和生命意義的——那就是狼雖然讓人毛骨悚然,可它有存在的生命意義;它同時(shí)也守護(hù)著這座山,維系著整個(gè)山的生態(tài)平衡。自然離不開(kāi)狼,山知道得與狼和諧相處,而捕殺狼帶來(lái)的所謂的安穩(wěn)產(chǎn)生的是長(zhǎng)遠(yuǎn)的危險(xiǎn)。5.《像山那樣思考》中,狼嗥具有哪些豐富的內(nèi)涵?【與你交流】狼嗥是對(duì)人類為自身利益蹂躪自然而發(fā)出的悲嘆;狼嗥是在警告人們不要破壞生態(tài)環(huán)境,否則必將自食其果;狼嗥是對(duì)人與萬(wàn)物之間的平等相處、和諧相處的呼喚;狼嗥是對(duì)不懂自然規(guī)律的人類的反抗;狼嗥意味著為某種生存狀態(tài)吹響了告別的號(hào)角。狼嗥具有生態(tài)價(jià)值和生命意義,也是作者充滿生態(tài)憂患意識(shí)的大聲疾呼。6.寫(xiě)景是《神的一滴》的重要內(nèi)容,本文寫(xiě)景有什么特點(diǎn)?【與你交流】首先是善于運(yùn)用比喻的修辭手法。第1段,作者稱湖邊的樹(shù)木“宛若睫毛一樣”,四周森林蓊郁的“群山”和“山崖”是湖的“濃密突出的眉毛”。這些比喻形象細(xì)致地描摹出了湖畔景物的生動(dòng)情態(tài)。其次,善于變換取景鏡頭,運(yùn)用遠(yuǎn)景、近景、動(dòng)景、靜景、全景、特寫(xiě)等不同方式,多角度展現(xiàn)瓦爾登湖的豐富多彩和旖旎迷人。本文寫(xiě)景之所以非常自然、逼真、傳神,就在于作者并非為寫(xiě)景而寫(xiě)景,而是出于對(duì)自然的熱愛(ài)而寫(xiě)景。7.有人說(shuō),梭羅在瓦爾登湖畔的閑居生活是在虛擲光陰,而梭羅卻堅(jiān)信自己“是富有的,雖然與金錢(qián)無(wú)關(guān)”“擁有陽(yáng)光照耀的時(shí)辰以及夏令的日月”,能夠盡情地?fù)]霍它們,一點(diǎn)也不后悔。讀了《神的一滴》,你有怎樣的看法?【與你交流】其實(shí),人生最大的幸福并不是擁有巨大的財(cái)富,重要的是心靈的充實(shí)和自由。汲汲于名利和物質(zhì)享樂(lè)的人反而常常會(huì)感到疲倦、無(wú)聊和空虛。勞作之余,梭羅面對(duì)瓦爾登湖的美景,陶醉其中,放飛心靈。他的生活和生命因此變得滋潤(rùn)和富有。梭羅說(shuō):“片刻的美好經(jīng)驗(yàn)比一座與月亮一般高的紀(jì)念碑還要值得記憶?！倍?也只有從繁雜的俗事紛擾中解脫出來(lái),才能真正反觀和審視自己的生活方式和心靈狀態(tài),認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心需求。8.為什么說(shuō)狼的嗥叫只有大山能明白?【與你交流】這聲狼嗥對(duì)牧牛人和獵人來(lái)說(shuō),只是一種職業(yè)或謀生手段中的信號(hào),對(duì)于整個(gè)生態(tài)環(huán)境來(lái)說(shuō),卻具有生態(tài)價(jià)值和生命意義。山的思考是一種具有生態(tài)保護(hù)意義的思考,而牧牛人和獵人的思考卻只能因追逐一種眼前利益而導(dǎo)致生態(tài)的破壞。狼的消失,意味著為某種生存現(xiàn)狀吹響了告別的號(hào)角,意味著我們的后代失去了一種可貴的生存經(jīng)驗(yàn)——人類對(duì)動(dòng)物的捕殺已經(jīng)造成了草原和高山植被無(wú)可挽回的退化。從這個(gè)意義上說(shuō),這聲狼嗥也是利奧波德充滿生態(tài)憂患意識(shí)的大聲疾呼?！斑@個(gè)世界的啟示在荒野”是梭羅說(shuō)過(guò)的話。大意是說(shuō),“荒野”,即人類文明未曾涉足的地方,存在著一種自足的、健康的生態(tài)系統(tǒng),它體現(xiàn)了大自然本真的特性,它有天然的活動(dòng)規(guī)律和生存法則,這些對(duì)于高度發(fā)達(dá)的人類文明來(lái)說(shuō),具有不可忽視的警示作用和借鑒意義。個(gè)性化作文要求學(xué)生能自主寫(xiě)作,寫(xiě)出的文章真實(shí)、有新意,同時(shí)還應(yīng)該健康?！白灾鳌薄罢鎸?shí)”“創(chuàng)新”“健康”是作文個(gè)性化的基本內(nèi)涵?！白灾鳌?即寫(xiě)自己想寫(xiě)的內(nèi)容,選出自己喜歡的表達(dá)方式,不受外部的過(guò)多干擾。重視獨(dú)立思考,不人云亦云?！罢鎸?shí)”,即寫(xiě)自己真實(shí)的想法和看法,不是胡編亂造?！皠?chuàng)新”,即要敢于突破舊的條條框框;要獨(dú)立思考,有自己的見(jiàn)解;要善于采用新的表現(xiàn)手法,具有新的風(fēng)格,同時(shí)要有意識(shí)地發(fā)表新的見(jiàn)解?！敖】怠?即要追求品位,追求格調(diào)?！断裆侥菢铀伎肌返淖髡呃麏W波德被稱為“一個(gè)熱心的觀察家,一個(gè)敏銳的思想家,一個(gè)造詣極深的文學(xué)巨匠”。就本文而言,“一個(gè)熱心的觀察家”是指他觀察到了大自然與人類社會(huì)生活中一個(gè)獨(dú)特的角度——一聲狼嚎,狼被消滅,鹿牛成災(zāi),草原退化,有了沙塵暴等現(xiàn)象和其他生態(tài)災(zāi)難,并給予了深切同情?！耙粋€(gè)敏銳的思想家”個(gè)性化作文是指作者作為一位著名的生態(tài)學(xué)家和環(huán)境保護(hù)主義的先驅(qū),以敏銳的思想思考了“太多的安全可能產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)的危險(xiǎn)”,人應(yīng)該“像山那樣思考”,處理好人與自然的關(guān)系,保護(hù)環(huán)境,維護(hù)生態(tài)平衡已經(jīng)刻不容緩,這一認(rèn)識(shí)已被現(xiàn)代社會(huì)驗(yàn)證并被繼續(xù)驗(yàn)證?！耙粋€(gè)造詣極深的文學(xué)巨匠”是指在本文中作者采用詩(shī)意而形象的表達(dá)手段來(lái)表現(xiàn)哲理,作者將山形象化為具有生命、會(huì)思考的有靈性的生命體,這個(gè)表達(dá)是充滿詩(shī)意的,同時(shí)作者采用了以個(gè)性化的角度來(lái)表現(xiàn)哲理的寫(xiě)法。對(duì)于大自然而言,萬(wàn)物都是平等的,任何生靈都只是其中的一個(gè)成員,每個(gè)成員都有它繼續(xù)存在的權(quán)利。為了闡釋尊重自然,與自然萬(wàn)物平等相處的道理,作者選擇了一個(gè)長(zhǎng)久以來(lái)被人們錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的大自然成員——狼,來(lái)進(jìn)行形象化的展示。正如我們小時(shí)候?qū)W習(xí)的“守株待兔”“拔苗助長(zhǎng)”等寓言故事一樣,我們同樣應(yīng)該透過(guò)“事”(狼被獵殺),悟出“理”(以平等的眼光去看待萬(wàn)物,與萬(wàn)物和諧相處)。由此明白狼只是自然界萬(wàn)物中的一個(gè)代表而已,作者個(gè)性化的切入角度深刻地體現(xiàn)出哲理。作者將激情隱含于細(xì)膩描寫(xiě)之中,將哲理透過(guò)個(gè)性化的角度折射出來(lái),這種思想的光芒和高瞻遠(yuǎn)矚給了我們靈魂的震撼。A.愜意(qiè)慵懶(lài)蓊郁(wěng)黑魆魆(xū)B.徜徉(cháng)峻峭(qiào)深邃(suì) 水漉漉(lū)C.漣漪(yī) 喧囂(xiāo) 虛擲(zhì) 震耳欲聾(lóng)D.吞噬(shì) 消磨(mó) 渾濁(hún) 繆斯女神(móu)[答案]C(A懶l(wèi)ǎn,B漉lù,D繆miù)1.下列各組詞語(yǔ)中,加點(diǎn)字的注音完全正確的一組是(

)。①“據(jù)我所知,有關(guān)個(gè)人所得稅的改革方案還在探討中,目前還沒(méi)有推出明確的時(shí)間表。”一位接近管理層的稅收專家

。②隨著奧運(yùn)會(huì)對(duì)組織運(yùn)行水平和管理要求的不斷提高,移動(dòng)通信技術(shù)在奧運(yùn)會(huì)中的

必將更加廣泛,成為成功舉辦奧運(yùn)會(huì)的重要技術(shù)保障。③在向明一待就是六年,

教過(guò)我的老師不下二三位,印象深刻的是我的班主任和少先隊(duì)輔導(dǎo)員。A.透露運(yùn)用期間B.披露應(yīng)用期間