婚姻家庭與親屬制度

婚姻家庭與親屬制度第一頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日課堂討論問(wèn)題之一家庭的起源是什么？第二頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日

第一講西方學(xué)者有關(guān)婚姻、家庭和親屬制度的理論第三頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日

拉菲托

(1670—1740年)法國(guó)傳教士調(diào)查對(duì)象：北美印笫安人中的易洛魁人、休倫人部落婚姻家庭形式：

丈夫和妻子都不離開自己的家庭和自己的部落，也不建立單獨(dú)的家庭和單獨(dú)的住宅

財(cái)產(chǎn)按母系繼承，而不是按父系繼承，首領(lǐng)的官階也不是由男子傳給他自己的孩子，而是傳給他的姐妹的兒子

——北美印第安人的母系氏族婚姻家庭第四頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日瑞士學(xué)者巴霍芬(J.J.Bachofen，1851--1887)代表作《母權(quán)論：根據(jù)古代世界的宗教和法權(quán)本質(zhì)對(duì)古代世界的婦女統(tǒng)治的研究》(1881年)母權(quán)制理論的提出

第一，家庭起源于原始社會(huì)的性雜交關(guān)系

第二，作為年輕一代唯一確切知道的家長(zhǎng)—母親

享有高度的威望

第三，從群婚制到對(duì)偶婚制的過(guò)渡是由婦女完成

的，而且是違反古代宗教戒律的。

第四，“產(chǎn)翁”習(xí)俗的產(chǎn)生，標(biāo)志著母權(quán)制開始

向夫權(quán)制家庭轉(zhuǎn)變第五頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日

美國(guó)人類學(xué)家摩爾根（1818—1881）

代表作：《人類家庭的血親和姻親制度》

《古代社會(huì)》

重要貢獻(xiàn)：

1、從親屬稱謂的角度分析和推論家族制度的早期形態(tài)，開創(chuàng)了人類家庭史研究的新途徑。

親屬稱謂的含義是什么？

——親屬關(guān)系的基本表達(dá)方式第六頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日2、將所有親屬稱謂分為兩大類，三種形式

馬來(lái)亞式

分類式

圖蘭尼亞式

說(shuō)明式——

雅利安式

第七頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日

分類式稱謂的特征：

只計(jì)算群體而不計(jì)算個(gè)人的親屬關(guān)系，并區(qū)分性別，但無(wú)論是直系或旁系，只要輩份相同，稱謂就相同。說(shuō)明式稱謂的特征：

分辨直系旁系，顯示每個(gè)人與自身的親屬關(guān)系各不相同第八頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日3、劃分了家庭在人類歷史上依次發(fā)展的五個(gè)階段：

第一，“血緣”家庭。這是從“亂婚”即雜亂性交關(guān)系的原始狀態(tài)中發(fā)展出來(lái)的第一種家庭形式；

特征：嫡系與旁系的兄弟姐妹們互婚而建立

的家庭

禁止父母與子女之間的婚姻

第九頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日

第二，“普那路亞”(Punalua，夏威夷語(yǔ)，意為“親密的朋友”或“親密的伙伴”）家庭?！址Q伙婚制家庭。

特征：由若干嫡系的和旁系的姐妹（兄弟）集體地同彼此的丈夫（妻子）婚配而建立的家庭。——是一群男子與一群女子的群體婚姻。第十頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日

第三，偶婚制家庭。又稱對(duì)偶婚家庭，即由一對(duì)配偶結(jié)婚而建立的家庭

特征：

配偶關(guān)系不固定

婚姻只有在雙方自愿同居期間才有效第十一頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日

第四，父權(quán)制家庭

特征：一夫多妻制家庭。

針對(duì)父系社會(huì)而言

（在母系社會(huì)中，則是母權(quán)制家庭，可能存在著一妻多夫制家庭。）第十二頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日

第五，專偶制家庭，即一夫一妻制家庭。

特征：現(xiàn)代意義上的家庭。第十三頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日

“血緣”家庭、伙婚制家庭、偶婚制家庭、父權(quán)制家庭和專偶制家庭這五種家庭形式中，第一種、第二種和第五種是最重要也是最基本的，因?yàn)樗鼈兇嬖跁r(shí)間長(zhǎng)，流行范圍廣，影響大。第十四頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日課題討論問(wèn)題之一

親屬稱謂制度到底反映了什么？

—親屬稱謂制度反映了家庭形式

比如：

夏威夷人習(xí)慣上把自己父母輩的所有親屬都叫做父親和母親，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)處于血緣家庭階段，對(duì)于具體的父母無(wú)法辨認(rèn)。第十五頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日

泰勒(E·B·Tylor，1832—1917)是英國(guó)文化人類學(xué)的奠基人、古典進(jìn)化論的主要代表人物。

一、探討了“回避”習(xí)俗與人類家庭的居住模式“回避”習(xí)俗的實(shí)質(zhì)是什么？

——禁忌弗洛伊德解釋岳母女婿間的回避以‘二重感情’(ambivalence)觀念—“愛與恨”第十六頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日

人類家庭居住模式的演變是什么樣的？

從妻家居——同妻子的親屬居住

反映了母系制社會(huì)

過(guò)渡狀態(tài)：搶婚

從夫家居——同丈夫的親屬居住

反映了父系制社會(huì)第十七頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日2、討論了人類繼嗣的問(wèn)題

人類繼嗣經(jīng)歷了三個(gè)階段：

母系繼嗣

雙系繼嗣

父系繼嗣

——這些繼嗣包括家族名稱、財(cái)產(chǎn)、地位與權(quán)利的繼承第十八頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日

3、研究了搶婚習(xí)俗和外婚制

世界上存在三種搶婚習(xí)俗：

敵意的搶婚

為得到女人而進(jìn)行的搶婚

因形式上的需要而進(jìn)行的搶婚

外婚制與親屬分類制度相聯(lián)系，外婚制的最初形式應(yīng)當(dāng)是交表婚姻。第十九頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日課題討論問(wèn)題之一人類社會(huì)真的要經(jīng)歷從血緣家庭，到伙婚制家庭、再到偶婚制家庭、父系制家庭和專偶制家庭嗎？人類社會(huì)到底是先有婚姻，還是先有家庭？人類社會(huì)自始自終都是一夫一妻制嗎？第二十頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日

韋斯特馬克(E．A．Westemark，1862--1939)，芬蘭社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家和哲學(xué)家。

代表作：《人類婚姻史》（1891年）

其婚姻方面的基本觀點(diǎn)與巴霍芬、摩爾根相對(duì)立，他的觀點(diǎn)是當(dāng)時(shí)反進(jìn)化論思潮的主要思想武器第二十一頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日《人類婚姻史》全書分三卷三十三章，共約120萬(wàn)字。內(nèi)容資料范圍涉及五大洲的國(guó)家和民族，資料的來(lái)源包括古代文獻(xiàn)與田野材料。依種屬高低考察了無(wú)脊椎動(dòng)物、魚類、爬行類、鳥類、低級(jí)哺乳動(dòng)物和類人猿等動(dòng)物的兩性關(guān)系。第二十二頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日

主要觀點(diǎn)：1、人類自始至今都是實(shí)行一夫一妻制

否認(rèn)人類歷史上曾經(jīng)有過(guò)亂交或群婚階段

一夫多妻制、一妻多夫制、轉(zhuǎn)房婚、群婚等都是偶然的事實(shí)，而非經(jīng)常存在的現(xiàn)象。

母系世系也并不具有普遍性。

第二十三頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日2、婚姻制度起源于原始習(xí)俗的發(fā)展

本能不僅產(chǎn)生了習(xí)慣，也產(chǎn)生了習(xí)俗與制度的規(guī)則

母性本能

父性本能

撫養(yǎng)幼弱的嬰孩

供養(yǎng)和保護(hù)妻兒女職責(zé)

男女雙方對(duì)性愛對(duì)象的依念之情

父母心理上的諸如財(cái)產(chǎn)觀念和夸耀心理的其他感情第二十四頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日

婚姻植根于“本能”—延續(xù)種屬與照顧子嗣等的需要

是婚姻起源于家庭，而不是家庭起源于婚姻第二十五頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日3、“亂交說(shuō)”是無(wú)稽之談

亂交說(shuō)流行的幾個(gè)主要佐證：

婚前不貞

初夜權(quán)

宗教性賣淫

借妻換妻

以妻女待客

節(jié)日縱欲

類別式親屬制度

母權(quán)制第二十六頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日4、以下是締結(jié)婚姻的生物基礎(chǔ)

人的性羞恥

亂倫厭惡和相關(guān)的各種禁忌

人的性羞澀

人的性嫉妒—求偶過(guò)程中的彼此爭(zhēng)斗

人的性選擇—人在兩性關(guān)系上所做的選擇

影響人們擇偶的主要因素：——女性對(duì)男性力量與勇氣的欽佩、美的刺激作用、感情以及現(xiàn)實(shí)的考慮。導(dǎo)致第二十七頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日

麥克倫南(J·F·Mclennan，1872—1881)是英國(guó)法律學(xué)家。

主要著作：《原始婚姻》(1865年)貢獻(xiàn)：首次提出了外婚制與內(nèi)婚制的概念

外婚制—禁止具有共同血緣或血統(tǒng)的人之間結(jié)婚的禁令。

內(nèi)婚制——除了在有共同血緣或血統(tǒng)的人之外不能結(jié)婚的禁令第二十八頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日課堂討論問(wèn)題之一

人類為何要實(shí)現(xiàn)內(nèi)婚制？

源于種族或階級(jí)的自豪感

宗教的不寬容性

防止財(cái)產(chǎn)流失

保證血液的純正

外婚制的根源是什么？

近親內(nèi)部對(duì)性的厭惡感，即自幼一起長(zhǎng)大的男女之間的性厭惡。（亂倫禁忌的直接后果）

近親繁殖的有害后果

第二十九頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日

許烺光(1909一)出生于中國(guó)東北遼東半島的莊河，在英國(guó)和美國(guó)留學(xué)、任教從事人類學(xué)和精神心理學(xué)的工作。

代表作：《親屬制度與文化》(1971年)

貢獻(xiàn)：

1、提出用“軸”這個(gè)概念來(lái)研究親屬關(guān)系

“軸”，指的是父子、夫妻或母子等兩個(gè)人的關(guān)系

一個(gè)家庭體系中總有一個(gè)軸表現(xiàn)得特別重要，這可以稱之為主軸。第三十頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日2、比較研究中國(guó)與美國(guó)親屬體系中不同的“主軸”

（1）中國(guó)親屬關(guān)系體系的主軸是父子，即“父子軸”，其特點(diǎn)是：

第一，延續(xù)性

第二，包容性

第三，權(quán)威性

第四，非性性

第三十一頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日2、美國(guó)親屬體系的主軸是夫妻，即“夫妻軸”，其特點(diǎn)是：

第一，非連續(xù)性；

第二，排他性；

第三，平等性

第四，突出性征或性征性第三十二頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日課題討論問(wèn)題之一1、每個(gè)人在其生命過(guò)程中都要經(jīng)歷哪兩個(gè)不同的家庭？2、人類的家庭一般具有什么功能？

第三十三頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日

默多克(G.P.Murdock，1897—1985)美國(guó)人類學(xué)家。

代表作《社會(huì)結(jié)構(gòu)》

貢獻(xiàn)：

1、首次提出了“核心家庭”這個(gè)概念——由父母雙方及其子女組成的家庭

核心家庭是一種普遍存在的家庭類型第三十四頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日核心家庭可通過(guò)兩種途徑成為擴(kuò)大家庭：

一種是因“多偶婚”而形成擴(kuò)大的配偶家庭；

一種是由一主干家庭加一分支家庭構(gòu)成第三十五頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日2、認(rèn)為每個(gè)人在其生命過(guò)程中都要經(jīng)歷兩個(gè)不同的家庭.

第一，“出生之家”

第二，“生育之家”第三十六頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日3、認(rèn)為家庭有四種功能

滿足性的需求

經(jīng)濟(jì)上的互助合作

生兒育女

教育下一代第三十七頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日

列維—施特勞斯(C.G.Levi

Strauss，1908一)法國(guó)結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)的創(chuàng)始人之一

代表作：《親屬關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)》（1945年）

1、“親屬制度”像“音位系統(tǒng)”一樣

親屬稱謂是意義的元素，也如音位一樣，只有當(dāng)它們整合到系統(tǒng)中去之后，它們才獲得意義。第三十八頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日2、親屬關(guān)系結(jié)構(gòu)不應(yīng)只是一種“二元對(duì)立”關(guān)系，而且還應(yīng)包括使親屬得以成立的可能條件第三十九頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日

夫妻

第四十頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日

四對(duì)原子組成的基本親屬結(jié)構(gòu)

包含了親屬關(guān)系結(jié)構(gòu)必備的三種內(nèi)在要素

(1)血緣親屬關(guān)系

(2)姻緣親屬關(guān)系

(3)世系繼嗣關(guān)系第四十一頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日

3、夫與妻同兄弟與姐妹之間、父與子同舅與甥之間存在著對(duì)立關(guān)系

一正一反的對(duì)立結(jié)構(gòu)夫妻之間關(guān)系是親密的(正)，那么兄弟與姐妹之間的關(guān)系就是冷淡的(反)父子之間的關(guān)系是敬畏的(反)，那么舅甥之間的關(guān)系就是親昵的(正)第四十二頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日

馬克思和恩格斯的理論

在巴霍芬和摩爾根等人的研究基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了母權(quán)制及其向父權(quán)制過(guò)渡時(shí)期的諸種特征；

從家庭、婚姻入手，研究了氏族的本質(zhì)，給考察史前歷史和私有制的產(chǎn)生以及研究全部古代社會(huì)史，打開了門徑；

提供了歷史唯物主義婚姻史觀，明確了家庭、婚姻在社會(huì)發(fā)展中的歷史地位及其與生產(chǎn)發(fā)展的密切關(guān)系第四十三頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日第二講婚姻的概念及其內(nèi)涵第四十四頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日一、婚姻的定義及特征

（一）婚姻的定義

“婚姻”一詞的意義是指什么？

男女兩性的結(jié)合，即人與人之間的“結(jié)合”第四十五頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日婚姻的定義

—是一個(gè)男人與一個(gè)女人之間持久的聯(lián)結(jié)，并賦予配偶互相專有的生活和經(jīng)濟(jì)權(quán)利，也賦予由婚姻而生的孩子以社會(huì)身份和權(quán)利。第四十六頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日

（二）婚姻的特征

（1）生物性

（2）社會(huì)性

（3）互惠性

（4）延續(xù)性

“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”（《禮記·昏禮》）第四十七頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日

二、婚姻形態(tài)

——是從歷史沿革的角度對(duì)不同時(shí)期的婚姻表現(xiàn)形式所進(jìn)行的科學(xué)界定。

（一）雜亂性交——是婚姻形態(tài)的原始階段或原始狀態(tài)——指“現(xiàn)在或較早時(shí)期通行的禁例在那時(shí)是沒有效力的”性關(guān)系。

人類社會(huì)真的存在過(guò)“雜亂性交”狀態(tài)嗎？第四十八頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日生物學(xué)的證據(jù)

滌蟲在其五十到二百個(gè)關(guān)節(jié)或體節(jié)的每一個(gè)節(jié)中都有完備的雌雄性器官，終生都在每個(gè)體節(jié)中自行交合。（引自恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書）第四十九頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日人類學(xué)者的遠(yuǎn)古民族志描述和人類學(xué)調(diào)查中發(fā)現(xiàn)這種雜亂性交的習(xí)俗存在

白令海峽的加惟基人、阿拉斯加附近的科迪亞人、英屬北美內(nèi)地的提納人

（班克羅夫特：《北美太平洋沿岸各州的土著民族》1875年版）

印第安赤北韋人、智利的庫(kù)庫(kù)人、加勒比人、印度支那半島的克倫人

（勒士爾諾：《婚姻和家庭的進(jìn)化》1888年版）第五十頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日世界各地人類與異類動(dòng)物通婚繁衍子孫的傳說(shuō)，同樣可以反映出遠(yuǎn)古雜亂性交的存在

北美印第安各部落中的傳說(shuō)：

人蛇婚、人熊婚、人鱷魚婚

非洲大陸各部落中的傳說(shuō)：

人魚婚、人鷹婚、人栗鼠婚

中國(guó)北方民族的傳說(shuō)：

人狼婚第五十一頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日中國(guó)古籍中有許多雜亂性交階段的記載

《列子·湯問(wèn)》記載：

“男女雜游，不媒不聘”

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》記載司幽國(guó)習(xí)俗：

“司幽生思士，不妻；思女，不夫。”《莊子·盜拓》記載：

“神農(nóng)之世，臥則居居，其則于于，民知其母，不知其父?！钡谖迨?yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日課題討論問(wèn)題之一1、雜亂性交階段在人類歷史上存在的原因是什么？

從動(dòng)物到人類的過(guò)渡時(shí)期中，人類為了生存，就必須“以群的聯(lián)合力量和集體行動(dòng)來(lái)彌補(bǔ)個(gè)體自衛(wèi)能力的不足”。

兩性關(guān)系上的任何排他性，都必然要削弱這種聯(lián)合力量和集體行動(dòng)。

第五十三頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日課堂討論問(wèn)題之一2、

原始社會(huì)中的雜亂性交可以滿足人的性欲要求，但為何人類還要建立婚姻關(guān)系呢？

德國(guó)社會(huì)學(xué)家穆勒·李耳認(rèn)為應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)、子女和感情三個(gè)方面探討其原因。

上古時(shí)期：經(jīng)濟(jì)第一，子女第二，感情第三

中古時(shí)期：子女第一，經(jīng)濟(jì)第二，感情第三

現(xiàn)代時(shí)期：感情第一、子女第二、經(jīng)濟(jì)第三第五十四頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日（二）血緣婚——又稱“等輩婚”或“班輩婚

特征：

婚姻集團(tuán)按照輩數(shù)劃分，即以兄弟與姊妹之間互相集體通婚。血緣婚產(chǎn)生的原因是什么？

血緣婚的產(chǎn)生是人類勞動(dòng)能力和認(rèn)識(shí)能力提高的結(jié)果第五十五頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日

世界血緣婚的實(shí)例常見古埃及法老、古羅馬時(shí)代等都有這種婚姻的記載

馬端臨《文獻(xiàn)通考》云:

新羅國(guó)內(nèi)“兄弟女、姑姨、從姊妹皆聘為妻”。

李延壽《北史·西域傳》云：

“波斯……….多以姊妹為妻妾”。中國(guó)古籍有關(guān)“伏羲與女媧兄妹夫妻”說(shuō)第五十六頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日中國(guó)少數(shù)民族有關(guān)血緣婚的傳說(shuō)西雙版納傣族神話《布桑該·耶桑該》云南納西族神話《創(chuàng)世紀(jì)》中“利恩兄弟姊妹成夫婦”的傳說(shuō)臺(tái)灣高山族“蒙面妹妹”的傳說(shuō)云南怒族“葫蘆兄妹成婚記”的傳說(shuō)第五十七頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日基諾族《創(chuàng)世紀(jì)》中的“瑪黑和瑪妞兄妹成婚”傳說(shuō)獨(dú)龍族的“兄妹成婚”民族來(lái)源說(shuō)黎族的“紋面妹妹”傳說(shuō)第五十八頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日

紋

面

的

黎

族

婦

女

第五十九頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日美

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方

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黎

族

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紋第六十頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日哈

方

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紋第六十一頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日潤(rùn)

方

言

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族

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紋第六十二頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日杞

方

言

黎

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紋第六十三頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日賽

方

言

黎

族

紋

身第六十四頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日第六十五頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日

一些著作記載了血緣婚的實(shí)例《永寧納西族的阿注婚姻和母系家庭》一書記載：

“該家共有15人，兄妹兩人儼然以夫妻身份，長(zhǎng)期生活于眾兄弟與眾姐妹及其子女之中，泰然自若，并生下子女三人。”第六十六頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日

周宗賢的《殘存在壯族社會(huì)中的原始婚姻家庭形態(tài)》記載：

“廣西邕寧縣和云南麻栗坡縣的壯族曾流傳孿生兄妹是天賜姻緣，注定要結(jié)為夫妻的說(shuō)法。”第六十七頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日

親屬稱謂中有關(guān)血緣婚存在的旁證

永寧納西族的親屬稱謂：

將母親和舅母都稱為“愛梅”

將舅父和父親都稱為“阿烏”

無(wú)論是嫡親和旁親的兄與姊均稱為“阿木”，弟稱為“格日”，妹稱為“各咪”第六十八頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日基諾族的親屬稱謂

同輩的兄弟姊妹通稱為“車?yán)@”

兒子、女兒及其同輩通稱為“繞古”孫子、孫女及其同輩通稱為“里繞”獨(dú)龍族的親屬稱謂

同輩一切可通婚的女子皆為“濮瑪”

同輩一切可通婚的男子皆為“楞拉”

第六十九頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日

（三）普那路亞婚——兩個(gè)集團(tuán)之間的群婚，即一個(gè)集團(tuán)中的一切女子屬于另一個(gè)集團(tuán)中的一切男子，反之仍然。

特征：不僅排除了父母與子女的通婚，而且排除了兄弟姐妹之間的通婚。

人類為何要實(shí)行普那路亞婚？

一是勞動(dòng)生產(chǎn)力提高，二是人類智力提高的結(jié)果。第七十頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日中國(guó)古代親屬稱謂制度的記載中，保留著普那路亞婚的遺跡

《爾雅·釋親》云：

“男子謂姊妹之子為‘出’，女子謂昆弟之子為‘姪’”。

商代卜辭中，武丁稱他的父輩為父甲、父乙、父丙、父丁、父戊等等，而稱他的母輩為母甲、母乙、母丙、母丁、母戊等等。第七十一頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日中國(guó)少數(shù)民族中的普那路亞婚的殘余

云南永寧納西族的“阿注婚”

云南拉祜族親屬稱謂中的“阿移”、“阿巴”

曾盛行于景頗族、彝族撒尼族、苦聰族、傈僳族等民族的“公房制”

苗族的“游方”

侗族的“行歌坐月”

第七十二頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日行歌坐月的歌詞大意

女：風(fēng)輕了云在飄，臉紅了花在笑；

滿天星星在閃耀，問(wèn)我為誰(shuí)睡不著。

男：河水不停奔放，心中愛火在燃燒；

月亮爬上山腰，我等你在風(fēng)雨橋。

合：明月千里照，情歌唱到老

我愛你你愛我，纏纏綿綿到永遠(yuǎn)

女：綠水把青山繞，我的心你知道，你的肩膀我來(lái)靠。

男：不管哪年天會(huì)荒，不管哪年地會(huì)老；

?？萘耸癄€了，我會(huì)永遠(yuǎn)對(duì)你好。

第七十三頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日

布依族的“趕表”

黎族的“放寮”

仫佬族的“走坡”第七十四頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日（四）對(duì)偶婚

——即一個(gè)男子在許多妻子中有一個(gè)主妻，而一個(gè)女子在許多丈夫中有一個(gè)主夫的婚姻。

特征：婚姻不穩(wěn)定，需時(shí)常訪問(wèn)

第七十五頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日云南怒江貢山獨(dú)龍族曾保留一種稱為“伯惹”的對(duì)偶婚殘余形式廣西金秀大瑤山部分瑤族有一種“點(diǎn)火把”的對(duì)偶婚殘余習(xí)俗。傣族男子的“入寮”（即入贅）的對(duì)偶婚殘余形式。第七十六頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日課堂討論問(wèn)題之一

對(duì)偶婚的意義是什么？

首先，對(duì)偶婚是由群婚制向個(gè)體婚制演變的一個(gè)必經(jīng)階段；

其次，對(duì)偶婚奠定了婚姻作為一種有社會(huì)約束作用的禮儀的基礎(chǔ)；

再次，對(duì)偶婚提供了后世婚姻聘禮的雛形；

最后，由于配偶結(jié)合牢固性的日益增強(qiáng)，產(chǎn)生了最初的個(gè)體家庭。第七十七頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日

（五）專偶婚（單偶婚）——一夫一妻制婚姻

專偶婚與對(duì)偶婚的主要區(qū)別是什么？

專偶婚的婚姻關(guān)系更為牢固，雙方解除婚姻關(guān)系的任意性逐漸受到限制。第七十八頁(yè)，共九十頁(yè)，2022年，8月28日

三、婚姻結(jié)構(gòu)

—是以某特定婚姻中婚姻當(dāng)事人的人數(shù)及其相互關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分的。

在世界范圍內(nèi)，在不同的婚姻文化或同一婚姻文化的不同時(shí)空范圍中，可能會(huì)存在不同的婚姻結(jié)構(gòu)，即使是同一婚姻結(jié)構(gòu)，在不同的婚姻文化或同一婚姻文化的不同時(shí)空范圍中，也可能會(huì)存在不同