社工理論-人本主義和存在主義

人本主義和存在主義社會工作理論之概況人本主義和存在主義是發(fā)展很成熟的哲學(xué)理論，對社會工作中有特殊影響，并影響了某些實務(wù)理論。對人類經(jīng)驗的關(guān)注，以及對社會關(guān)系的藝術(shù)性、文化性方面的關(guān)注，被看成是比較激進的觀點。因為它們拒絕對循證專業(yè)化（實證）的現(xiàn)代主義假設(shè)不假思辨。它們方法的中心是反身性－治療性的，其主要目的不是社會變革，而是實現(xiàn)人類潛能和發(fā)展。一、理論視角人本主義（humanism），相信人類進行思考、做出選擇和進行自由行動的意識的能力，不受神和宗教的影響。人本主義還和民主有關(guān)系，因為它對人類彼此尊重、彼此參與來控制他們命運的能力深信不疑。存在主義（existentialism），關(guān)注的是人類這一存在事實對于人類的意義。它的焦點是人獲得個人力量來控制自己生活并改變思想――思想決定人怎么生活――的能力。人既是“主體”，也是“客體”。人們認識到環(huán)境包含有荒謬（absurd）而異化的經(jīng)歷，并充滿苦難。這些都是理解人生意義的重要基礎(chǔ)。Existenceprecedesessence.存在先于本質(zhì)。Existenceisabsurd.

存在是荒謬的。（Surd:無理數(shù)，不盡根數(shù)，無精確答案）Essenceistheresultoffreechoice.

本質(zhì)

是自由選擇的結(jié)果。存在主義哲學(xué)基本觀點“存在先于本質(zhì)”人沒有先天的客觀本性。除了人的生存之外沒有天經(jīng)地義的道德或體外的靈魂。人的存在表現(xiàn)為種種可能性。經(jīng)過自身的領(lǐng)會、籌劃、選擇獲得本身的規(guī)定性亦即自身的本質(zhì)。因此，是存在先于本質(zhì)?！笆紫仁侨舜嬖?、出現(xiàn)、登場，然后才給自己下定義。按照存在主義者的看法，如果人是不能下定義的，那是因為在最初他什么也不是，只是到后來他才是某種樣子的人，而且是他本人把自己造成了他所要造成的那樣的人……人不僅是他想把自己造成那樣的人，而且也是當(dāng)他沖入存在以后，決心把自己造成那樣的人。人，除了他把自己所造成的那個樣子以外，什么也不是?！比双@得本質(zhì)的過程不外乎自我設(shè)計、自我造就的過程。人的本質(zhì)是由自己所選擇的行動來決定的。個人的自由首先表現(xiàn)在他認識到由于受傳統(tǒng)文化和習(xí)俗的束縛而缺乏自由，因此對于人來說，最重要的是認識選擇的重要性，并按照自己的選擇去行動和承擔(dān)生活的責(zé)任。主觀性和自由是研究人的出發(fā)點。個人的獨立性和自我責(zé)任承擔(dān)?！氨举|(zhì)是自由選擇結(jié)果”所有的存在都是偶然的，是偶然發(fā)生的事物。對于人或物質(zhì)的宇宙來說，沒有任何先定的東西。偶然就是指物質(zhì)世界的存在是沒有理由的，也不是根據(jù)某種絕對的觀念、思想或精神演繹出來預(yù)先具有一定意義的。正是因為存在是無理由的、不確定的，所以它是荒謬的?！按嬖谑腔闹嚨摹盋amusNausea(惡心):Roquentinrecordstheprocessofhis“nausea”aboutthefactthatthingsandpeoplecannothelpexisting,andyetthereis“absolutelynoreasonforexisting.”存在無理卻存在。二、人本主義對社會工作的影響在社會工作中，具有某些特征的實務(wù)模型被作為人本主義而歸為一組。這些模型的共同思想是人類試圖理解他們所經(jīng)歷的世界。社工試圖幫助人們掌握技能，來探索他們自己，探索他們賦予(其所感知并影響他們的)世界的個人意義。人對其自我的闡釋是有效的，并且也值得去這么做的。人本主義對于社會工作理論，既是基本的，也是邊緣的。說它是基本的，因為很多人不假思考地將它作為社工的必要態(tài)度。如：馬拉利（Mullaly，2003）錯誤地把它作為人道主義（humanitarianism）的同義詞。說它是邊緣的，是因為人們甚至都沒有把它當(dāng)作是一種觀點，因為它更像是一種普適性的哲學(xué)觀點，借鑒于實務(wù)，而不是一種闡釋特定實務(wù)方式的方法。存在主義和東方哲學(xué)，更是一種邊緣興趣，僅僅只有一些人在從事或應(yīng)用。（一）羅杰斯治療方面最重要的人本主義學(xué)者。他最重要的貢獻是在相關(guān)的咨詢輔導(dǎo)領(lǐng)域。社工在輔導(dǎo)工作和培訓(xùn)中的參與，把他的思想帶入到社會工作之中。另一個重要影響是他提出進行成功治療所需要的必要條件，這是案主應(yīng)該感知到的、社工行為所要具有的特點。成功治療必要條件（羅杰斯）社工的行為在他們的治療關(guān)系中要真誠、和諧一致（congruence），即社工所說所做要反映自己的人格和真實態(tài)度，而不是為了用來操縱案主。他們對案主要給予無條件的肯定性關(guān)注。他們對案主的世界觀要能夠通情(empathy)。社工的行為方式（羅杰斯）社工的方式應(yīng)是非指令性、非評判性(non-judgmental)；應(yīng)包括“積極傾聽”、“準確通情”和“真摯友誼”。注重“自我”對于尋求個人成長的重要性。強調(diào)“此地此時”，而不是案主問題的歷史。相信案主的獨特性，不同意對案主的情況進行診斷和分類。每個人都必須作為一個個體來對待。羅杰斯后期的觀點將這些人本主義思想延伸入社區(qū)工作、政治和政治改革。他建議，應(yīng)該讓人們能夠使用其“個人的力量”來實現(xiàn)他們的目標。我們所有人都擁有這寶貴的個人力量。（二）卡克霍夫卡克霍夫及其合作者（Truax&Carkhuff，1967；Carkhuff&Berenson，1977）把羅杰斯的思想改編成為一個更普遍性的概念。首先是誠實和真誠；第二是（有時是非控制性的）友善、尊重、接納；第三是通情和理解。人本主義心理學(xué)理論和療法的五個特征

（卡克霍夫）我們只能夠通過與他人的比較來理解我們自己。我們在生命中最焦慮的莫過于失去他人，孤單一人。我們因不能享受有創(chuàng)造性的生活而感覺內(nèi)疚。我們自己有責(zé)任按我們自己的決策行動。治療旨在幫助我們行動，并通過行動接受自由和責(zé)任。（三）馬斯洛很多人本主義心理學(xué)的思想，來源于馬斯洛對“自我實現(xiàn)”和實現(xiàn)“人類潛能”的關(guān)注（Maslow,1970）。馬斯洛的基本理論，類似于心理分析，假定“為類似目標而行動的動機，源于一種因我們?nèi)狈δ承〇|西而產(chǎn)生的需要”。它讓社工明白：他們正在滿足案主的什么需要；以及在創(chuàng)造性活動中，案主向何處發(fā)展可獲得更高的潛在水平；因此，它被應(yīng)用到日間中心社會護理工作之中（Kennertt，2001）。三、人本主義小組工作

（格拉斯曼和凱茨）《小組工作：一種人本主義取向》（

Glassman&Kates，1990）小組有過程和目標。過程是小組成員之間的“民主式互助”；目標就是變化，我們想要通過過程而達到的變化。這種小組工作的陳述，來源于民主價值觀和人本主義價值觀，說明了小組成員之間的差異豐富了所有人。人本主義小組工作強調(diào)人們：與生俱來的價值和能力在社會生活中，為彼此負責(zé)任、對彼此有責(zé)任responsibilityforandtooneanotherinsociallife.歸屬和被包容的權(quán)利參與和被傾聽的權(quán)利自由發(fā)表言論和表達自我的權(quán)利自由選擇的權(quán)利質(zhì)疑和挑戰(zhàn)專業(yè)人士的權(quán)利小組發(fā)展的階段人們的行為以及小組互動的主題，在階段內(nèi)要連貫一致。人本主義理論允許成員利用小組的發(fā)展，積極地追求他們的個人發(fā)展。我們沒有在負責(zé)。小組成員謹慎地進入小組，并不清楚小組規(guī)則。社工幫助他們在小組內(nèi)探索可能的行為方式，并阻止任何成員兜售外部假設(shè)。我們在負責(zé)。一些成員試圖把他們的議程或方向強加給小組。對此，會產(chǎn)生反抗和沖突。社工幫助他們探索各種方案的不同后果，這樣小組開始在規(guī)則上達成一致。我們開始對付你。小組成員為如何利用社工，或是否要拒絕他們的參與而掙扎。社工幫助他們探索利用其貢獻的不同方式。這包括接受并探索、敵意和拒絕或默許和順從等態(tài)度的出現(xiàn)和存在原因。庇護所。成員感覺到小組比真實生活更讓人滿意，且更單純，把它看成是對他們問題的一種逃避。社工幫助他們利用已經(jīng)形成的安全感，來解決真實問題.這不太好了。小組成員不想冒風(fēng)險掙扎于他們的問題之中，當(dāng)他們的安全被擾亂后，就不會再對小組那么著迷。社工幫助他們保留小組支持的寶貴經(jīng)歷，同時要看到他們能夠著手解決他們的問題。我們還不錯也有能力。小組成員通過對于小組能否幫助他們這一點上，經(jīng)過模糊猶豫，逐步知道自己可以解決難題。這給了他們信心，繼續(xù)為他們的目標努力。他們可以在各種不同方案之間進行選擇，這些方案是能夠從小組中的技巧內(nèi)獲得的社工幫助他們制訂決策，并反對直接面對急切魯莽投入行動的意圖，或者回避對困難問題采取行動。再長一點就好了。小組成員想繼續(xù)保持小組的安全感，因為它成功地幫助他們處理問題。然而，他們現(xiàn)在能夠利用經(jīng)驗，能自力更生了。社工幫助他們從小組中分離出來，尊重并肯定所取得的有益的進步。小組工作的目標發(fā)展民主的互助系統(tǒng)幫助小組成員實現(xiàn)他們的目的完成這兩種目標，社工可以使用的技術(shù)：提出工作要求，給予指導(dǎo)、提供愿景和支持。和感覺同在（stayingwithfeelings），社工給成員示范如何正面表達感覺；同時，在他們感到不安時，幫助他們表達感情。沉默，傳達對那些正和困難作斗爭的成員的尊重和支持。探索，幫助成員參與到自由開展的活動中。開放式問題、好奇和興趣都能夠激發(fā)大家來參與。認同，涉及到指向小組內(nèi)存在重復(fù)性的行為方式和思考方式。湯普森將焦點集中在本體論上。（一）重要概念存在。“自在的存在”（being-in-itself）和“自為的存在”（being-for-itself）四、湯普森：存在主義和社會工作意向性。即人具有根據(jù)心中關(guān)于他們希望未來如何的目標而行事的能力。（存在主義拒絕任何有關(guān)人或社會應(yīng)該如何生存的預(yù)定期望）人本主義觀點強調(diào)，對于過去的闡釋是重要的。因此，我們?nèi)绾侮U釋過去并走向未來，賦予我們的生活以意義。結(jié)果，通過人們的個人自由，人類能夠創(chuàng)造自己或闡釋自己。人格和社會結(jié)構(gòu)是自由人類所做的選擇的產(chǎn)物。但是，他人給我們的行為貼上標簽。應(yīng)對生活的“荒謬”感，我們不得不承認和接受社會期望的局限。這種觀點下，理解一段治療關(guān)系存在什么困難？（布洛姆）尤涅斯庫《犀?！芬徊俊盎恼Q派戲劇”，其中人類慢慢變成了犀牛。貝蘭吉：（又急匆匆走到壁櫥旁，并從里邊取出兩三幅畫像）對，我認出我自己了；這是我，是我！（他把那幾幅畫像掛到后墻上，掛在犀牛頭旁邊）是我，是我。（當(dāng)他掛畫時，人們看到畫中人是一個老翁，一個胖女人，另一個男子。這些人像之難看與那些變得極其美麗的犀牛頭成了鮮明對比。貝蘭吉讓開，好觀賞畫像）我不漂亮，我不漂亮。（他取下畫像，忿怒地把它們?nèi)釉诘厣?，朝鏡子走去）漂亮的是它們。我錯啦！哦，我多愿意象它們似的?？上?，我沒有角！光滑平坦的前額多難看啊。為了突出我的朝下溜的線條，我應(yīng)該有一只或兩只角才對。（他脫掉上衣，解開襯衫，在鏡子里欣賞著自己的胸膛）我的皮膚是柔軟的。啊，這過于白皙的身軀，還長滿了毛！我多么巴望我也有一身那么華麗的墨綠色硬皮，那么體面的赤裸著的身體，象它們似的，還沒有毛?。ㄋ麅A聽嗥叫聲）它們的歌聲富有魅力，盡管有點冷酷生硬，但確實有迷人之處！倘若我也能象它們那樣唱。（他試著去模仿它們）啊哈哈，啊哈哈，勃赫赫！不，不對！再試試，大聲點！啊哈哈，啊哈哈，勃赫赫！不，不，這不對，太軟弱無力，簡直沒有魄力！我不會嗥叫。我只是在吼。自由和責(zé)任：我們可以自由行動，但是對于我們的環(huán)境和我們身上的壓力，不能沒有責(zé)任，不能去回避它；這些都是存在的事實。存在主義理論的一個重要內(nèi)容是，人們要完全為他們自己的選擇行為負責(zé)。鼓勵案主直面自己的責(zé)任。自欺（badfaith）。實然性（facticity）不同于或然性(contingency)意識到或然性，既讓人有力量感，也令人煩擾恐懼。因為“自為的存在”暗含著虛無。（沒有存在之總體方向的假設(shè)，未知和不確定）不去承認我們的自由或逃避自由，是一種自欺?！白詾榈拇嬖凇卑岛兓桶l(fā)展，但人類經(jīng)常想要到達某一穩(wěn)定目的地，去確定他們是誰，這也是一種自欺，因為它也試圖尋找一種穩(wěn)定性和確定性。某種意義上，對不現(xiàn)實世界的確定感，可能是一個重要的激發(fā)因素?！叭俗顣垓_的往往是自己”本真性（authenticity）當(dāng)我們向世界呈現(xiàn)行為時，我們的行為和我們的概念不存在沖突。要實現(xiàn)本真性的存在，就要控制自己的生活，包括接受選擇和責(zé)任，學(xué)會與焦慮共存（因為自由既創(chuàng)造了自己的責(zé)任，也創(chuàng)造了苦惱和焦慮）。

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也！

小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外。故君子必慎其獨也。

曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。

《大學(xué)》

“世上最難的事莫過于避免自欺?！?/p>

需要在政治層面為自己展開行動，因為諸如意識形態(tài)之類限制個人自由的思想，代表著特定的社會權(quán)利。存在主義進一步推進馬克思主義的異化觀，認為異化來源于所有形式的壓迫。存在主義尋求進行徹底的社會重組，再社會主義化（resocialisation）,這樣人們可以根據(jù)他們的需要和愿望，自由投身到不停的改造過程之中。這樣的自由能夠讓人們消除異化。不同的是，存在主義認為并沒有最終的社會關(guān)系理想模式。他人（other）。“自為存在”只能和他人相比而存在。我們只能夠通過他人對我們的反應(yīng)，來經(jīng)歷很多感覺。我們都在試圖與他人建立關(guān)系，這樣才可以免于孤獨、焦慮和異化。與他人建立一種共同成長的關(guān)系就是重要的，存在的即關(guān)系的。小組。大多數(shù)小組是一個“系列”。一些小組有“團結(jié)”力，人們以多種方式聯(lián)結(jié)在一起，以不同方式共同分享利益，共同開展活動。這樣的思想與網(wǎng)絡(luò)，和社區(qū)的思想有關(guān)系，聯(lián)結(jié)越多，越能創(chuàng)造“更好的”社會關(guān)系模式。貢獻（

commitment）。對與他人的團結(jié)有益處。存在主義思想強調(diào)人本主義“整體論（