《文學(xué)欣賞》課件第17章

文學(xué)欣賞第17章古代東方文學(xué)

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contents第一節(jié)人類最早的文學(xué)：上古東方文學(xué)第二節(jié)中古東方文學(xué)巡禮第三節(jié)一千零一夜也講不完的阿拉伯風(fēng)情章節(jié)目錄

contents第一節(jié)第二節(jié)第三節(jié)人類最早的文學(xué)：上古東方文學(xué)中古東方文學(xué)巡禮一千零一夜也講不完的阿拉伯風(fēng)情埃及是具有悠久歷史的文明古國(guó)，是人類文化發(fā)祥地之一。在埃及文學(xué)中，最古老的是神話。古埃及人認(rèn)為生活的每個(gè)領(lǐng)域都由一個(gè)神或幾個(gè)神掌管，關(guān)于開(kāi)天辟地的神話，最普遍的說(shuō)法是太陽(yáng)神拉是開(kāi)天辟地之神。詩(shī)歌是古代埃及文學(xué)中最早的一種文學(xué)體裁。在古埃及墓地的石柱和墻壁上，在紙草卷以及宗教詩(shī)文集中，保存下大量世俗詩(shī)、宗教詩(shī)、贊美詩(shī)、宗教哲理詩(shī)等，它們集中地反映了當(dāng)時(shí)人們的生活狀況和思想感情。在古代埃及的世俗詩(shī)中，產(chǎn)生最早的是勞動(dòng)歌謠，時(shí)間約于公元前３０００年以前。古埃及的人們對(duì)神靈十分崇拜，他們把一切文學(xué)藝術(shù)、建筑、雕刻等都看作神的活動(dòng)。在他們的觀念中，文藝不是現(xiàn)實(shí)世界事物的簡(jiǎn)單的和消極的反映，而是神靈生命的反映。因此，出現(xiàn)了大量的宗教性詩(shī)篇?！锻鲮`書(shū)》就是一部龐大的宗教性詩(shī)歌總集。《亡靈書(shū)》又名“死人之書(shū)”，是死者的生活指南。文學(xué)欣賞第一節(jié)人類最早的文學(xué)：上古東方文學(xué)一、古埃及文學(xué)《亡靈書(shū)》文學(xué)欣賞第一節(jié)人類最早的文學(xué)：上古東方文學(xué)一、古埃及文學(xué)古埃及最著名的宗教哲理詩(shī)是《失望者和自己靈魂的談話》。它不僅把死亡比擬為人的幸福，并且發(fā)出了反抗的呼聲，被視為古代埃及詩(shī)歌中成就最高的詩(shī)篇之一。故事是古埃及文學(xué)創(chuàng)作的主要體裁之一，現(xiàn)存柏林博物館“維斯特卡紙草”上的《魔術(shù)師的故事》是古埃及流傳下來(lái)的最早的一篇故事。中王國(guó)時(shí)期，埃及古代文學(xué)高度繁榮，史稱古典文學(xué)時(shí)期。文學(xué)作品中的故事此時(shí)也有所增多，出現(xiàn)了《鄉(xiāng)民與雇工》、《遭難的水手》、《撒奈哈特歷險(xiǎn)記》等故事名篇。到了新王國(guó)時(shí)期，故事作品不僅數(shù)量多，情節(jié)更加離奇曲折，反映的社會(huì)生活面也更加廣闊。這一時(shí)期的主要故事有《厄運(yùn)被注定的王子》與《昂普·瓦塔兩兄弟》文學(xué)欣賞第一節(jié)人類最早的文學(xué)：上古東方文學(xué)一、古埃及文學(xué)巴比倫位于美索不達(dá)米亞的中心地帶，正處在底格里斯河和幼發(fā)拉底河的接近點(diǎn)上，是人類文明的發(fā)源地之一。巴比倫文學(xué)是在繼承蘇美爾和阿卡德文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因此，通稱為蘇美爾—巴比倫文學(xué)。古巴比倫文學(xué)與口頭創(chuàng)作有著緊密的聯(lián)系。保留至今的古代巴比倫文學(xué)作品有神話傳說(shuō)、英雄敘事詩(shī)、勞動(dòng)歌謠、寓言、贊歌、箴言和祈禱文等。其中神話傳說(shuō)、英雄敘事詩(shī)占有重要地位。這些作品從不同角度反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)宇宙起源、自然變遷、英雄業(yè)績(jī)、善與惡、生與死等問(wèn)題的樸素理解與探求。表現(xiàn)宗教哲理的箴言詩(shī)是格言和訓(xùn)誡的總匯，往往帶有論辯性，具有啟迪和教誨意義。其中《詠正直受難者的詩(shī)》和《主人和奴隸的對(duì)話》比較有代表性。文學(xué)欣賞第一節(jié)人類最早的文學(xué)：上古東方文學(xué)二、兩河流域的史詩(shī)：古巴比倫文學(xué)古巴比倫文學(xué)的最高成就是史詩(shī)《吉爾伽美什》，這是目前已發(fā)現(xiàn)的世界文學(xué)中最早的史詩(shī)。它早在蘇美爾和阿卡德時(shí)期就已初具雛形，同早期的英雄傳說(shuō)《吉爾伽美什和阿伽》等有著直接的聯(lián)系。從史詩(shī)的豐富性和復(fù)雜性來(lái)分析，它顯然不是出自一人之手，而是在民間口頭創(chuàng)作基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。它最初約完成于公元前１９世紀(jì)至公元前１６世紀(jì)，共３０００余行，用楔形文字記在１２塊泥板上。研究者多認(rèn)為第１２塊泥板是后人增補(bǔ)上去的。文學(xué)欣賞第一節(jié)人類最早的文學(xué)：上古東方文學(xué)二、兩河流域的史詩(shī)：古巴比倫文學(xué)《吉爾伽美什》泥版書(shū)文學(xué)欣賞第一節(jié)人類最早的文學(xué)：上古東方文學(xué)二、兩河流域的史詩(shī)：古巴比倫文學(xué)史詩(shī)大致可分為四個(gè)部分：第一部分寫(xiě)主人公吉爾伽美什在烏魯克城的統(tǒng)治以及吉爾伽美什和恩啟都之間的友誼；第二部分描述吉爾伽美什和恩啟都一起出走，為民造福，成為群眾愛(ài)戴的英雄；第三部分寫(xiě)吉爾伽美什為探索生命奧秘而進(jìn)行的長(zhǎng)途跋涉；第四部分記述吉爾伽美什同好友恩啟都幽靈的談話。史詩(shī)在表現(xiàn)吉爾伽美什為民建立功勛的英雄行為時(shí)，也描繪出他敢于違抗神意的探索精神。史詩(shī)通過(guò)原始的但卻引人入勝的情節(jié)，反映了古代兩河流域居民同自然及社會(huì)暴力抗衡的情景，頌揚(yáng)了為民建功立業(yè)的英雄，對(duì)宇宙和人生的奧秘做了積極的探求，藝術(shù)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的價(jià)值觀念和道德理想。史詩(shī)繼承了蘇美爾文學(xué)的藝術(shù)傳統(tǒng)，多方面體現(xiàn)了口頭文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)：情節(jié)發(fā)展自由靈活，將神話傳說(shuō)與現(xiàn)實(shí)生活、浪漫色彩與英雄本色融在一起，采取聯(lián)想、排比、象征、夸張等手法展開(kāi)情節(jié)，表現(xiàn)英雄性格，揭示人物的內(nèi)心世界?！都獱栙っ朗病肥枪虐捅葌惿裨捁适碌目倕R，是兩河流域早期文明的結(jié)晶，在世界古代文學(xué)史上具有特殊的意義，它不僅對(duì)后世西亞文學(xué)產(chǎn)生了一定影響，而且間接影響到希臘神話、《荷馬史詩(shī)》及希伯來(lái)的《舊約》等人類早期文學(xué)。文學(xué)欣賞第一節(jié)人類最早的文學(xué)：上古東方文學(xué)二、兩河流域的史詩(shī)：古巴比倫文學(xué)在古代印度文學(xué)中，成就較高、影響較大的有詩(shī)歌總集、史詩(shī)、寓言故事、戲劇和文論等。現(xiàn)代學(xué)者一般把古代印度文學(xué)分為三個(gè)發(fā)展時(shí)期：吠陀時(shí)期（公元前１５世紀(jì)至公元前５世紀(jì)）、史詩(shī)時(shí)期（公元前４世紀(jì)至公元前１世紀(jì)）、古典時(shí)期（１世紀(jì)至１２世紀(jì)）。其中古典梵語(yǔ)時(shí)期的文學(xué)限定在１世紀(jì)至６世紀(jì)?！斗屯印肥怯《茸罟爬系奈膶W(xué)遺產(chǎn)，“吠陀”一詞原為“知識(shí)”和“學(xué)問(wèn)”的意思，后經(jīng)婆羅門(mén)解釋，逐漸被印度人視作宗教“圣典”?！斗屯印肥怯《茸罟爬系脑?shī)歌總集，大約形成于公元前１０００年。它包括《梨俱吠陀》、《阿闥婆吠陀》、《娑摩吠陀》和《夜柔吠陀》四種集子。其中，前兩種文學(xué)成就最高?！独婢惴屯印饭彩赵?shī)１０２８首，主要是祭祀時(shí)用來(lái)朗讀的頌神詩(shī)（如《朝霞》、《雨神》等）。這些詩(shī)盡管帶有濃重的宗教或迷信色彩，但往往與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民樂(lè)觀向上的情緒。文學(xué)欣賞第一節(jié)人類最早的文學(xué)：上古東方文學(xué)三、愛(ài)情、政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、美景：古印度文學(xué)繼《吠陀》文學(xué)后，在古代印度文學(xué)史上，又出現(xiàn)了著名的兩大史詩(shī)《摩訶婆羅多》與《羅摩衍那》。《摩訶婆羅多》共１８篇，約１０萬(wàn)“頌”，是目前發(fā)現(xiàn)的世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)。小說(shuō)內(nèi)容龐雜，包羅萬(wàn)象。對(duì)于印度古代史詩(shī)和往世書(shū)中重要傳說(shuō)故事、印度教教規(guī)和法典、古代印度哲學(xué)思想均有所涉獵，堪稱一部詩(shī)體的百科全書(shū)。在總體結(jié)構(gòu)上，《摩訶婆羅多》具有統(tǒng)一性和完整性。在講述主干故事的同時(shí)，還穿插許多插話，著名的有《那羅傳》、《莎維德麗傳》等?！读_摩衍那》共包括《童年篇》、《阿逾陀篇》、《森林篇》、《猴國(guó)篇》、《美妙篇》、《戰(zhàn)斗篇》、《后篇》，約２．４萬(wàn)“頌”。它寫(xiě)的是阿逾陀城國(guó)王有四子，是大神毗濕奴的化身。史詩(shī)具有古代印度長(zhǎng)篇敘事詩(shī)必不可少的政治、愛(ài)情、戰(zhàn)斗、美景四種因素。它善于在重重矛盾中展開(kāi)情節(jié)，突出主題，人物形象鮮明生動(dòng)。寓言故事也是古代印度文學(xué)的主要成就之一。有代表性的作品是《本生經(jīng)》、《百喻經(jīng)》、《故事?！泛汀段寰頃?shū)》。文學(xué)欣賞第一節(jié)人類最早的文學(xué)：上古東方文學(xué)三、愛(ài)情、政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、美景：古印度文學(xué)古代希伯來(lái)民族是一個(gè)飽經(jīng)憂患、多災(zāi)多難的民族，也是一個(gè)創(chuàng)造過(guò)輝煌燦爛的古代文化并對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生過(guò)巨大影響的民族。如果說(shuō)，希臘人是正常的人類兒童，那么，希伯來(lái)人則是早熟的兒童。古代希伯來(lái)文學(xué)與古代中國(guó)、印度、希臘文學(xué)一起，被譽(yù)為世界四大古代文學(xué)寶庫(kù)。希伯來(lái)人被迫背井離鄉(xiāng)，流落世界各地。古代希伯來(lái)文學(xué)就是在這樣的歷史背景中形成和發(fā)展起來(lái)的。希伯來(lái)文學(xué)最初靠口耳相傳，立國(guó)之后在腓尼基文字的影響下希伯來(lái)人創(chuàng)造了本民族的拼音文字，開(kāi)始出現(xiàn)書(shū)面文學(xué)。為了弘揚(yáng)猶太教的教義，希伯來(lái)的祭司們廣泛搜集本民族自古流傳下來(lái)的各種文獻(xiàn)和文學(xué)作品，其中包括宗教教規(guī)、神話傳說(shuō)、歷史故事、先知訓(xùn)誡、國(guó)法政令等，經(jīng)過(guò)篩選整理，于公元前６世紀(jì)至２世紀(jì)，陸續(xù)匯編成希伯來(lái)的猶太教《圣經(jīng)》、《次經(jīng)》、《偽經(jīng)》和《死海古卷》四部經(jīng)典。這些出于宗教目的而匯編成的文獻(xiàn)總集，保存了古代希伯來(lái)最優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。文學(xué)欣賞第一節(jié)人類最早的文學(xué)：上古東方文學(xué)四、早熟兒童的沉思：希伯來(lái)文學(xué)與《舊約》在這四部經(jīng)典中，《圣經(jīng)》是最為重要的一部。它既是猶太教最主要的經(jīng)書(shū)，又是古代希伯來(lái)文學(xué)的總集。這部猶太教經(jīng)典編纂完成于公元前５世紀(jì)至１世紀(jì)，其中匯集了自公元前１２世紀(jì)至公元前２世紀(jì)希伯來(lái)的各種文獻(xiàn)和不同類型的文學(xué)作品。全書(shū)共３９卷，按內(nèi)容一般將其分為律法書(shū)、歷史書(shū)、先知書(shū)和詩(shī)歌智慧書(shū)四部分。《舊約》是古代希伯來(lái)文學(xué)中最具有代表性的文學(xué)作品總集。它以多種多樣的文學(xué)形式反映了古代希伯來(lái)人的歷史變遷、社會(huì)生活、思想情感，表達(dá)了他們的理想和愿望，在思想和藝術(shù)上都取得了比較高的成就。其文學(xué)樣式主要有神話傳說(shuō)、史詩(shī)性作品、史傳文學(xué)、先知文學(xué)、詩(shī)歌、詩(shī)劇、小說(shuō)等。神話是人類社會(huì)早期的作品。由于一神教信仰的原因，《舊約》中收錄的神話雖不是很多，但很精彩，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。《創(chuàng)世記》中耶和華創(chuàng)世造人、伊甸樂(lè)園和諾亞方舟等神話至今仍顯示著動(dòng)人的藝術(shù)魅力。文學(xué)欣賞第一節(jié)人類最早的文學(xué)：上古東方文學(xué)四、早熟兒童的沉思：希伯來(lái)文學(xué)與《舊約》伊甸樂(lè)園文學(xué)欣賞第一節(jié)人類最早的文學(xué)：上古東方文學(xué)四、早熟兒童的沉思：希伯來(lái)文學(xué)與《舊約》《舊約》中還收錄了不少傳說(shuō)，如《創(chuàng)世記》中關(guān)于民族祖先亞伯拉罕、以撒和雅各的傳說(shuō)等?！杜f約》中的史詩(shī)性作品也相當(dāng)豐富，如律法書(shū)中有關(guān)約瑟、摩西，《約書(shū)亞記》中有關(guān)約書(shū)亞，《士師記》中有關(guān)參孫的故事等，都具有英雄史詩(shī)的性質(zhì)?！杜f約》的史傳文學(xué)主要集中于“歷史書(shū)”中。其中既有民族興衰歷史的記載，又有不少頗具文學(xué)價(jià)值的史傳作品?！杜f約》中的先知文學(xué)主要是指其中的先知書(shū)。它們是希伯來(lái)文學(xué)中最富民族特色的文學(xué)，產(chǎn)生于公元前８世紀(jì)至公元前５世紀(jì)。先知是指猶太教中傳達(dá)神諭的人。其實(shí)他們大多是一些滿懷正義的圣哲明智之士，社會(huì)和政治活動(dòng)家，宗教教義的解釋者。在民族危難之際，這些精神領(lǐng)袖目睹了社會(huì)的腐敗和墮落，不滿社會(huì)的黑暗和不義，便借傳達(dá)神諭之名奔走呼號(hào)，慷慨陳詞，抨擊社會(huì)，力圖喚醒民眾，拯救國(guó)家于危難之中。文學(xué)欣賞第一節(jié)人類最早的文學(xué)：上古東方文學(xué)四、早熟兒童的沉思：希伯來(lái)文學(xué)與《舊約》詩(shī)歌在希伯來(lái)文學(xué)中占有很大比重。《舊約》中各類詩(shī)歌作品的總量約占全書(shū)的１／４。這些詩(shī)歌可分為兩大類：抒情詩(shī)和哲理詩(shī)。它們是希伯來(lái)文學(xué)的精華，不少詩(shī)作堪稱世界古代文學(xué)中的珍品，成為希伯來(lái)民族留給世界各族人民的寶貴遺產(chǎn)。《舊約》中的抒情詩(shī)代表作有詩(shī)集《詩(shī)篇》、《耶利米哀歌》和《雅歌》等?！杜f約》中的哲理詩(shī)也很豐富，《箴言》、《傳道書(shū)》和《約伯記》是其代表作?！堵返糜洝?、《以斯帖記》和《但以理書(shū)》是《舊約》中的小說(shuō)名作。文學(xué)欣賞第一節(jié)人類最早的文學(xué)：上古東方文學(xué)四、早熟兒童的沉思：希伯來(lái)文學(xué)與《舊約》《舊約》是出于宗教的目的而編纂成書(shū)的一部融宗教、歷史、文學(xué)等于一體的集大成著作，宗教與文學(xué)密不可分，絕大多數(shù)被視為文學(xué)的作品中都滲透著猶太教一神教的宗教觀念，耶和華成了一個(gè)幾乎貫穿全書(shū)的奇特形象。他至高無(wú)上，至仁至義，無(wú)處不在，無(wú)所不能，創(chuàng)造一切，主宰一切。透過(guò)這唯一最高神的神圣光環(huán)，我們可以發(fā)現(xiàn)，他其實(shí)是希伯來(lái)人理想和信念的化身，是民族精神和智慧的結(jié)晶。文學(xué)與宗教混融一體，不僅是希伯來(lái)文學(xué)，而且是世界大多數(shù)民族古代文學(xué)的普遍特征。以《舊約》為代表的希伯來(lái)文學(xué)，隨著基督教的傳播，對(duì)世界各國(guó)尤其是西方社會(huì)及其文學(xué)藝術(shù)都產(chǎn)生過(guò)極為深刻的影響，成為西方近代文學(xué)發(fā)展的兩大書(shū)面源流之一。文學(xué)欣賞第一節(jié)人類最早的文學(xué)：上古東方文學(xué)四、早熟兒童的沉思：希伯來(lái)文學(xué)與《舊約》章節(jié)目錄

contents第一節(jié)第二節(jié)第三節(jié)人類最早的文學(xué)：上古東方文學(xué)中古東方文學(xué)巡禮一千零一夜也講不完的阿拉伯風(fēng)情中古東方文學(xué)展示出了蓬勃的生機(jī)和顯著的特點(diǎn)。一是越南、印度尼西亞、波斯、阿拉伯等國(guó)的文學(xué)，競(jìng)相登上了歷史舞臺(tái)，眾多優(yōu)秀的作家和作品為東方文學(xué)增添了色彩。二是各民族文學(xué)的相互交流空前活躍，形成了以文化發(fā)達(dá)國(guó)家為中心的三個(gè)區(qū)域性的文化圈，即以中國(guó)為中心的東亞文化圈，以印度為中心的南亞文化圈，以阿拉伯帝國(guó)為中心的西亞北非文化圈。文化圈的出現(xiàn)及其圈內(nèi)外的文化交流，打破了自古以來(lái)東方各國(guó)文學(xué)孤立發(fā)展的狀況，促進(jìn)了東方多國(guó)文學(xué)的普遍繁榮。而東方文化同西方的交流，則給西方文學(xué)注入了新的血液，在一定程度上推動(dòng)了西方文學(xué)的發(fā)展。文學(xué)欣賞第二節(jié)中古東方文學(xué)巡禮三是文學(xué)的表現(xiàn)形式豐富多彩，思想內(nèi)容復(fù)雜多樣。同古代文學(xué)相比，中古文學(xué)在體裁形式方面有了新的發(fā)展和變化，詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、散文等幾乎無(wú)所不備，形成了一種百花競(jìng)艷的嶄新局面，其中詩(shī)歌的成就最為突出。四是民間文學(xué)的蓬勃發(fā)展。在東方，民間文學(xué)有著悠久的傳統(tǒng)和廣泛的群眾基礎(chǔ)。中古時(shí)期民間文學(xué)繼續(xù)發(fā)展，歌謠、故事、戲劇、民間說(shuō)唱等作品大量涌現(xiàn)，構(gòu)成了中古東方文學(xué)的一個(gè)重要組成部分。五是宗教對(duì)文學(xué)的影響有增無(wú)減。古代東方各民族都有自己的宗教，現(xiàn)今世界的三大宗教———佛教、基督教和伊斯蘭教都起源于東方。在古代和中古時(shí)期，宗教是東方不少國(guó)家重要的精神支柱，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。宗教觀念也深深地滲透到了文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)之中，不少文學(xué)作品都或深或淺地烙上了宗教的印痕。文學(xué)欣賞第二節(jié)中古東方文學(xué)巡禮在中古東方文學(xué)的百花園中，除了中國(guó)之外，日本、波斯、阿拉伯的文學(xué)之花開(kāi)放得最為鮮艷奪目，成為中古東方有代表性的三大文學(xué)，而印度、朝鮮、越南、印度尼西亞、格魯吉亞等民族的文學(xué)中亦不乏成就較高的作家和作品。中古日本文學(xué)可分為奈良、平安、鐮倉(cāng)室町和江戶四個(gè)時(shí)期。奈良時(shí)期（７１０—７９４）是日本文學(xué)的開(kāi)創(chuàng)時(shí)期。這一時(shí)期的代表性作品為《古事記》和《萬(wàn)葉集》。平安時(shí)期（７９５—１１８５）的散文和物語(yǔ)文學(xué)成就突出。散文文學(xué)包括隨筆文學(xué)和日記文學(xué)。隨筆文學(xué)的代表作是女作者清少納言的《枕草子》。文學(xué)欣賞第二節(jié)中古東方文學(xué)巡禮鐮倉(cāng)室町時(shí)期（１１８６—１５９９）的文學(xué)隨著舊貴族的沒(méi)落和武士階層的掌權(quán)以及城市的興起而發(fā)生了變化，走出貴族化的狹小圈子，向武士階層和城市化的方向發(fā)展。這一時(shí)期文學(xué)最重要的收獲是反映武士戰(zhàn)斗生活和俠義行為的“戰(zhàn)記物語(yǔ)”及反映貴族和平民生活的戲劇。戰(zhàn)記物語(yǔ)的代表作是《平家物語(yǔ)》江戶時(shí)期（１６００—１８６８），隨著城市商業(yè)的發(fā)展，日本社會(huì)出現(xiàn)了一個(gè)新興的商人階層。以反映商人生活為中心的市民文學(xué)得到了相應(yīng)的發(fā)展，逐步取代了武士文學(xué)，成為這一時(shí)期文學(xué)的主流。市民文學(xué)多反映市民的生活及情趣，出現(xiàn)了不少有影響的作家和作品。這一時(shí)期詩(shī)歌的主要形式是俳句。井原西鶴（１６４２—１６９３）是小說(shuō)方面的代表作家，他一生寫(xiě)了大量反映市民生活情趣的小說(shuō)，統(tǒng)稱為“浮世草子”。文學(xué)欣賞第二節(jié)中古東方文學(xué)巡禮中古阿拉伯文學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段：蒙昧?xí)r期（４７５—６２２）、伊斯蘭時(shí)期（６２２—７５０）、阿拔斯王朝時(shí)期（７５０—１２５８）和外族統(tǒng)治時(shí)期（１２５８—１７９８）。蒙昧?xí)r期的文學(xué)大都是口頭創(chuàng)作，主要是詩(shī)歌?！皯腋琛笔沁@一時(shí)期的代表。伊斯蘭時(shí)期文學(xué)的最高成就是《古蘭經(jīng)》阿拔斯王朝時(shí)期，是阿拉伯文學(xué)的黃金時(shí)代，詩(shī)歌、散文都取得了突出成績(jī)。詩(shī)歌方面的代表有艾布·努瓦斯、穆太奈比和麥阿里等人。這一時(shí)期散文方面的重要成就除了民間文學(xué)的壯麗豐碑———《一千零一夜》之外，還有伊本·穆格法（７２４—７５９）的《卡里來(lái)和笛木乃》及傳奇故事《安塔拉傳奇》。外族統(tǒng)治時(shí)期阿拉伯文學(xué)的重要收獲是蒲綏里（１２１１—１２９６）的長(zhǎng)篇頌詩(shī)《斗篷頌》。文學(xué)欣賞第二節(jié)中古東方文學(xué)巡禮中古波斯（１９３５年改稱伊朗）文學(xué)的形成與發(fā)展，大體經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期：公元７世紀(jì)中葉至９世紀(jì)末為過(guò)渡時(shí)期，又稱起步時(shí)期；１０世紀(jì)至１５世紀(jì)為繁榮時(shí)期；１６世紀(jì)至１８世紀(jì)為衰落時(shí)期，又稱沉寂時(shí)期。魯達(dá)基（８５０—９４１）是波斯古典詩(shī)歌的奠基人。他能熟練地運(yùn)用多種詩(shī)體進(jìn)行創(chuàng)作。揭露社會(huì)的不平等和宗教圣徒的偽善，同情百姓的不幸遭遇，贊美大自然，表現(xiàn)愛(ài)情和現(xiàn)世生活的歡樂(lè)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)和理性，是其各類詩(shī)歌的主要內(nèi)容。在詩(shī)歌的題材內(nèi)容、詩(shī)體形式和語(yǔ)言風(fēng)格諸方面，魯達(dá)基都有篳路藍(lán)縷的開(kāi)拓之功，因此被譽(yù)為“波斯詩(shī)歌之父”。菲爾多西（９４０—約１０２０）是繼魯達(dá)基之后的著名詩(shī)人，他同后來(lái)的薩迪、哈菲茲一起并稱為中古波斯的三大詩(shī)人。他的代表作長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《王書(shū)》（又譯《列王紀(jì)》）是一部規(guī)模宏大的民族史詩(shī)。文學(xué)欣賞第二節(jié)中古東方文學(xué)巡禮薩迪（１２０８—１２９１）是波斯文學(xué)最杰出的代表。他一生總共寫(xiě)下了２０多種著作，其中以詩(shī)歌為主。最重要的著作是《果園》（１２５７）和《薔薇園》（１２５８），后者是他的代表作。哈菲茲（１３２０—１３８９）是享有世界聲譽(yù)的抒情詩(shī)人。他的詩(shī)歌豪放、灑脫，寓意深刻，情感充沛，語(yǔ)言樸實(shí)含蓄，富于浪漫主義精神，被認(rèn)為是波斯古典抒情詩(shī)的高峰。歐瑪爾·海亞姆（１０４８—１１２２）是杰出的哲理詩(shī)人，代表作為《魯拜集》。內(nèi)扎米（１１４１—１２０９）是繼菲爾多西之后最著名的敘事詩(shī)人，長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《蕾莉與馬杰農(nóng)》是他的代表作，描寫(xiě)了不同部族的一對(duì)男女青年壯烈慘痛的愛(ài)情悲劇，具有強(qiáng)烈的反封建色彩。文學(xué)欣賞第二節(jié)中古東方文學(xué)巡禮中古印度文學(xué)的發(fā)展，大致可以分為兩個(gè)時(shí)期：梵語(yǔ)古典文學(xué)時(shí)期和地方語(yǔ)文學(xué)時(shí)期。在中古梵語(yǔ)文學(xué)中，故事文學(xué)占有重要地位，代表作是印度民間寓言、童話故事集《五卷書(shū)》。1０世紀(jì)以后，梵語(yǔ)文學(xué)日漸衰落，地方語(yǔ)文學(xué)日益繁榮。在眾多的地方語(yǔ)文學(xué)中，印地語(yǔ)文學(xué)最有代表性。中古印地語(yǔ)文學(xué)大致可分