社會(huì)學(xué)第一章緒論1

社會(huì)學(xué)

云淑萍

電話/p>

郵箱：yuns_319@163.com第一章緒論課程適用的專業(yè)：公共管理專業(yè)及相關(guān)專業(yè)課程性質(zhì)：必修課程的總學(xué)時(shí)和總學(xué)分：51學(xué)時(shí)3學(xué)分課程考核方式與成績(jī)?cè)u(píng)定要求：考核方式：過(guò)程考核+期末考試成績(jī)?cè)u(píng)定：出勤（10%）+平時(shí)成績(jī)（40%）+考試成績(jī)（60%）過(guò)程考核：三次作業(yè)（兩次小論文，字?jǐn)?shù)500字+一次讀后感，字?jǐn)?shù)1000字）一次小組作業(yè)（每組三人，自由組合，分工明確，題目和每章節(jié)有關(guān)。老師提問(wèn)和同學(xué)提問(wèn)，都有分?jǐn)?shù)）本章參考書(shū)目和論文1.《社會(huì)學(xué)（第10版）》戴維.波普諾，清華大學(xué)出版社2.《社會(huì)學(xué)主要思潮》雷蒙.阿隆華夏（或上海譯文）出版社3.《社會(huì)學(xué)的想像力》賴特.米爾斯三聯(lián)書(shū)店4.《外國(guó)社會(huì)學(xué)史》賈春增，中國(guó)人民大學(xué)出版社5《西方社會(huì)學(xué)理論》楊善華北京大學(xué)出版社論文：《20世紀(jì)上半葉社會(huì)學(xué)的中國(guó)學(xué)派》李培林，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，2013年

本章重點(diǎn)：1.社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象2.社會(huì)學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展3.主要社會(huì)學(xué)家的學(xué)術(shù)思想本章學(xué)時(shí)：6課時(shí)介紹社會(huì)學(xué)主要社會(huì)學(xué)家的學(xué)術(shù)思想截至2016年10月底，進(jìn)化者機(jī)器人小胖已進(jìn)入2000多個(gè)中國(guó)家庭。精準(zhǔn)扶貧麗江被打女子鑒定輕傷二級(jí)遭質(zhì)疑律師：可申請(qǐng)第三方鑒定機(jī)構(gòu)

2016年11月，在云南麗江旅游的董女士在一家燒烤店被一群男子毆打，導(dǎo)致面部等多處受傷，在董女士將傷情發(fā)至微博后，引發(fā)網(wǎng)絡(luò)關(guān)注。農(nóng)民經(jīng)紀(jì)人議“王力軍案”判決：維護(hù)糧食流通環(huán)節(jié)完整性

今天（17日），對(duì)于內(nèi)蒙古巴彥淖爾市臨河區(qū)白腦包鎮(zhèn)永勝村農(nóng)民王力軍來(lái)說(shuō)，是個(gè)期盼已久的日子，閑置在院子里的玉米脫粒機(jī)、農(nóng)用車，終于可以再次發(fā)揮作用，更為重要的是，他被法院再審改判無(wú)罪，可以光明正大地做收購(gòu)玉米的營(yíng)生了。戾氣“宇宙之巨，蒼蠅之微，富人之樂(lè)，窮人之悲，大而四海浪涌，小到杯水微瀾，都是社會(huì)學(xué)”。社會(huì)學(xué)之眼一、社會(huì)學(xué)的魅力（社會(huì)學(xué)的研究方法）

1.對(duì)常識(shí)的不同認(rèn)知幻燈片182.全面的、聯(lián)系的看待社會(huì)現(xiàn)象幻燈片203.跳出個(gè)人的生活圈子來(lái)看社會(huì)現(xiàn)象幻燈片22

婚姻和養(yǎng)育子女，何為因？何為果?1.對(duì)常識(shí)的不同認(rèn)知奸相蔡京府中的包子與社會(huì)科學(xué)家成為剁蔥絲的人2.全面的、聯(lián)系的看待社會(huì)現(xiàn)象小明過(guò)年回家

問(wèn)題：小明為什么找不上對(duì)象？答案：男女比例——人口問(wèn)題信任——城市的陌生性時(shí)間稀缺——現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)成本——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)性

…...…..……

認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，預(yù)測(cè)未來(lái)3.跳出個(gè)人的生活圈子來(lái)看社會(huì)現(xiàn)象吃瓜群眾看寶寶，社會(huì)學(xué)家看吃瓜群眾

美國(guó)社會(huì)學(xué)家米爾斯說(shuō)：社會(huì)學(xué)的想象力使我們能夠掌握歷史和個(gè)人經(jīng)歷以及二者在社會(huì)內(nèi)部的相互聯(lián)系。這就是社會(huì)學(xué)的任務(wù)和前提。古希臘阿波羅神廟鐫刻的銘文:“人啊,認(rèn)識(shí)你自己?！?/p>

社會(huì)學(xué)是值得學(xué)的，因?yàn)樗梢韵蛭覀兲峁┧茉煳覀兩畹哪切┥鐣?huì)力量的信息。如果你從社會(huì)學(xué)的視角研究社會(huì)，你將會(huì)吃驚地看到，你自己的生活也是多多少少可以預(yù)見(jiàn)的。你也將發(fā)現(xiàn)，在你尋找和實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)時(shí)，社會(huì)學(xué)知識(shí)給你提供了更多的自由。

——戴維·波普諾社會(huì)學(xué)的最終目標(biāo)是發(fā)展出一種完善的科學(xué)知識(shí)體系，以解釋、并在某些情況下預(yù)測(cè)社會(huì)事件。

——戴維·波普諾

德國(guó)著名學(xué)者曼海姆說(shuō)：“在當(dāng)今世界，能夠?qū)F(xiàn)時(shí)代表征得最透徹的就是社會(huì)學(xué)”。

互聯(lián)網(wǎng)、人工智能全球化、城市化、市場(chǎng)化人的異化二、社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象對(duì)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的不同看法及原因研究對(duì)象的分類總結(jié)：社會(huì)關(guān)系與社會(huì)結(jié)構(gòu)社會(huì)行動(dòng)與社會(huì)過(guò)程社會(huì)制度

社會(huì)學(xué)是從社會(huì)整體出發(fā)，通過(guò)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行動(dòng)來(lái)研究社會(huì)結(jié)構(gòu)及其功能、社會(huì)過(guò)程及其原因和規(guī)律的社會(huì)科學(xué)。社會(huì)學(xué)研究的領(lǐng)域與基本問(wèn)題幻燈片21社會(huì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)：1.整體性的觀點(diǎn)2.方法和知識(shí)的綜合性3.科學(xué)性4.應(yīng)用性5.建設(shè)性與批判性

１、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系２、社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)秩序３、社會(huì)變遷三、社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

1.社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志

2.社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的條件社會(huì)歷史條件幻燈片9

思想條件幻燈片11

學(xué)術(shù)條件幻燈片12社會(huì)學(xué)產(chǎn)生之前的社會(huì)思想中國(guó)：《易經(jīng)》中有“上古、后世”，

《禮記》中有“大同世界、小康社會(huì)”《三國(guó)演義》有“天下之勢(shì)，分久必合，合久必分”。西方：柏拉圖的“理想國(guó)”，布丹認(rèn)為社會(huì)起源于家庭。16——18世紀(jì)的社會(huì)契約論思想1838年法國(guó)哲學(xué)家孔德在他的闡述社會(huì)哲學(xué)原理的著作《實(shí)證哲學(xué)教程》第四卷中第一次提出了“社會(huì)學(xué)”這個(gè)新名詞，以及建立這門新學(xué)科的大體設(shè)想，這標(biāo)志著社會(huì)學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生。實(shí)證方法的核心思想：科學(xué)的假說(shuō)必須由經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來(lái)檢驗(yàn)，理論只有得到經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的完備支持時(shí)才可以接受。工業(yè)革命和資產(chǎn)階級(jí)革命“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的生產(chǎn)力還要多，還要大”（馬克思、恩格斯語(yǔ)）“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方”（馬克思、恩格斯語(yǔ)）英、法啟蒙思想家的社會(huì)思想孟德斯鳩提出：把社會(huì)看作一個(gè)整體。空想社會(huì)主義家的思想圣西門提出：使“社會(huì)哲學(xué)”置于科學(xué)體系之首，賦予它實(shí)證的性質(zhì)黑格爾的歷史哲學(xué)：強(qiáng)調(diào)所有的社會(huì)現(xiàn)象都是歷史形成和發(fā)展的觀點(diǎn)，以及它們彼此聯(lián)系和相互影響的觀點(diǎn)

自然科學(xué)取得的成果達(dá)爾文的物種起源說(shuō)能量守恒和轉(zhuǎn)換定律、胚胎學(xué)對(duì)世界辯證觀念形成的促進(jìn)自然科學(xué)的研究方法應(yīng)用于社會(huì)研究四、主要社會(huì)學(xué)家的學(xué)術(shù)思想社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人——孔德幻燈片16站在新舊世界十字路口的——托克維爾實(shí)證方法的第一位實(shí)踐者——迪爾凱姆幻燈片18歐洲文明之子——韋伯幻燈片28美國(guó)的實(shí)用主義芝加哥學(xué)派孔德（1798年—1857年）孔德（1798年—1857年）：主要著作有《實(shí)證哲學(xué)教程》（6卷本）、《實(shí)證政治體系》（4卷本）《論實(shí)證哲學(xué)的精神》等對(duì)社會(huì)學(xué)的主要貢獻(xiàn)：社會(huì)靜力學(xué)與社會(huì)動(dòng)力學(xué)的區(qū)分以及社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的概括最早提出社會(huì)有機(jī)體思想歷史發(fā)展三階段理論：遠(yuǎn)古時(shí)代的神學(xué)階段、中世紀(jì)以來(lái)的形而上學(xué)階段、18、19世紀(jì)之開(kāi)始的科學(xué)階段。形而上學(xué)：

①用片面的、孤立的、靜止的、機(jī)械的方式看待問(wèn)題的認(rèn)識(shí)論。

②希臘語(yǔ)中是“物理學(xué)之后”，亞里斯多德有關(guān)哲學(xué)德基本理論，后來(lái)，“物理學(xué)之后”成了專指研究宇宙根本問(wèn)題德學(xué)問(wèn)的術(shù)語(yǔ)。中文譯為“形而上學(xué)”，意指那些關(guān)于有形物體之上的思辯的學(xué)問(wèn)

③脫離實(shí)際的思辯學(xué)問(wèn)稱為形而上學(xué)。阿列克西·托克維爾（1805—1859）不論一代人如何徹底地向前一代人宣戰(zhàn)，和前一代人作戰(zhàn)容易，要與他們截然不同很難。

介紹托克維爾

法國(guó)歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家。主要代表作有《論美國(guó)的民主》第一卷(1835)、《論美國(guó)的民主》第二卷(1840年)、《舊制度與大革命》。《論美國(guó)的民

主》使他享有世界聲譽(yù)。其上卷的第一部分講述美國(guó)的政治制度，第二部分對(duì)美國(guó)的民主進(jìn)行社會(huì)學(xué)的分析。經(jīng)歷過(guò)五個(gè)“朝代”(法蘭西第一帝國(guó)、波旁復(fù)辟王朝、七月王朝、法蘭西第二共和國(guó)、法蘭西第二帝國(guó))?！拔覀兪钦趯?shí)現(xiàn)一場(chǎng)比我們父輩曾經(jīng)預(yù)見(jiàn)或預(yù)想的更為徹底、更為深遠(yuǎn)的社會(huì)轉(zhuǎn)型…還是只不過(guò)落得個(gè)間歇發(fā)作的無(wú)政府狀態(tài)，眾所周知是先人們難以治愈的周期性痼疾？我無(wú)言以之，也無(wú)從知曉這場(chǎng)遠(yuǎn)征何時(shí)會(huì)結(jié)束；我已厭倦一次又一次將騙人的迷霧錯(cuò)認(rèn)作停航的港灣；更時(shí)常懷疑我們已如此長(zhǎng)久追索的那塊堅(jiān)實(shí)的土地是否真的存在，在海上無(wú)盡地漂流是否正是我們的命運(yùn)！”如何面對(duì)歷史必然趨勢(shì)“人只會(huì)強(qiáng)烈地依戀有生命力的東西……除了我的理性讓我做出得對(duì)民主的那些評(píng)價(jià)，也沒(méi)有任何特別的動(dòng)機(jī)讓我仇恨或熱愛(ài)民主?！の稕Q定我熱愛(ài)自由，本能和理性決定我熱愛(ài)平等。”托克維爾認(rèn)為當(dāng)時(shí)對(duì)民主的理解十分混亂：“有些人在民主尚在成長(zhǎng)時(shí)便急于攻擊民主，視之為一種敵對(duì)的力量；而另一些人已經(jīng)對(duì)這亂世中現(xiàn)身的真神加以膜拜。但上方對(duì)他們仇恨或膜拜的對(duì)象的認(rèn)識(shí)奮斗非常片面?！?/p>

民主思想是托克維爾政治思想的核心內(nèi)容。他對(duì)民主問(wèn)題的研究主要是通過(guò)對(duì)法國(guó)社會(huì)的歷史和現(xiàn)狀同美國(guó)政治制度的比較而進(jìn)行的。他認(rèn)為貴族制度必然衰落，民主的發(fā)展已是大勢(shì)所趨，民主運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為一場(chǎng)不可抗拒的革命。1、為什么民主是歷史發(fā)展的必然民主是歷史發(fā)展的必然。但人類歷史為何趨向于民主，而不走向于專制呢？在托克維爾看來(lái)，是民主的正當(dāng)性決定了民主是人類所向往和追求的對(duì)象。對(duì)于民主正當(dāng)性的分析，托克維爾是通過(guò)比較民主制度和貴族制度的優(yōu)劣得出來(lái)的。

首先，民主制較貴族制而言，在法制方面幾乎總是不夠完善和不合時(shí)宜，而且手段不夠完備，甚至在行動(dòng)時(shí)往往不講究手段，違背自己，但它的目的卻比較有益于人類，照顧大多數(shù)人的利益。

其次，民主國(guó)家的政府官員是經(jīng)過(guò)人民精挑細(xì)選而任職的，在行動(dòng)方面接受人民的監(jiān)督，他們的德性與利益決定了他們不會(huì)濫用權(quán)力，只會(huì)促進(jìn)大多數(shù)同胞的福利。

第三，托克維爾還以人性為基礎(chǔ)區(qū)分了民主制與貴族制。民主制下的身份平等使得人與人之間的關(guān)系變得日益溫和，同情和相互認(rèn)可，不再存在相互壓迫的關(guān)系和恃強(qiáng)凌弱的行為.而貴族制對(duì)于其依附者和下層階級(jí)的大眾遭受的苦難卻漠然視之、無(wú)動(dòng)于衷，絲毫看不出人性力量善的一面存在。

托克維爾以其深刻的政治洞察力和敏銳的政治意識(shí)為其同時(shí)代人指出了社會(huì)發(fā)展的民主大道。他強(qiáng)調(diào)國(guó)家統(tǒng)治者肩負(fù)的首要任務(wù)是：對(duì)民主加以引導(dǎo)；在可能的條件下重新喚起民主的宗教信仰；潔化民主的風(fēng)尚；規(guī)制民主的行動(dòng)；逐步以治世的科學(xué)取代民情的經(jīng)驗(yàn)，以對(duì)民主的真正利益的認(rèn)識(shí)取代其盲目的本能；使民主的政策適應(yīng)時(shí)間和環(huán)境的需要。托克維爾面對(duì)民主抱有中立的態(tài)度，認(rèn)為民主制度是一種歷史趨勢(shì)的同時(shí)，但“這種福利既不光彩奪目，又不那么崇高偉大”，在民主演進(jìn)這一必然趨勢(shì)的征程上,隨處蘊(yùn)涵著“政治上和道義上的風(fēng)險(xiǎn)”“民主革命雖然在社會(huì)實(shí)體內(nèi)發(fā)生了，但在法律、思想、民情和道德方面沒(méi)有發(fā)生為使這場(chǎng)革命變得有益而不可缺少的相應(yīng)的變化?！薄墩撁绹?guó)的民主》二、如何研究現(xiàn)代民主社會(huì)民主社會(huì)的好處：“即使民主社會(huì)將不如貴族社會(huì)那樣富麗堂皇，但苦難不會(huì)太多，在民主社會(huì)，享樂(lè)將不會(huì)過(guò)分，而福利將大為普及；科學(xué)將不會(huì)特別突出，而無(wú)知將大為減少；情感將不會(huì)過(guò)于執(zhí)拗，而行為將更為穩(wěn)健?！蓖锌司S爾關(guān)于民主的概念包括：公民自由和廣泛選舉權(quán)的代議制度；人民主權(quán)的政治形式；中產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的社會(huì)政治制度；下層民眾政治；乃至類似于無(wú)政府狀態(tài)的混亂的政治體系等。民主主要是現(xiàn)代特有的一種基于身份平等的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，并延伸到心理狀態(tài)。托克維爾心目中理想的“民主社會(huì)”托克維爾不僅指出民主是歷史發(fā)展的必然，而且為我們描繪了他心目中的理想的“民主社會(huì)”：“在這個(gè)社會(huì)里，人人都把法律視為自己的創(chuàng)造，他們愛(ài)護(hù)法律，并毫無(wú)怨言地服從法律；人們尊重政府的權(quán)威是因?yàn)楸匾皇且驗(yàn)樗袷?；人們?duì)國(guó)家首長(zhǎng)的愛(ài)戴雖然不夠熱烈，但出自有理有節(jié)的真實(shí)感情。由于人人都有權(quán)利，而且他們的權(quán)利得到保障，所以人們之間將建立起堅(jiān)定的信賴關(guān)系和一種不卑不亢的相互尊重關(guān)系。人民知道自己的真正利益之后，自然會(huì)理解：要想享受社會(huì)的公益，就必須盡自己的義務(wù)。這樣，公民的自由聯(lián)合將會(huì)取代貴族的個(gè)人權(quán)威，國(guó)家也會(huì)避免出現(xiàn)暴政和專橫。這就是托克維爾一生矢志向往的理想社會(huì)：人們尊重法律，享有權(quán)利，避免暴政，社會(huì)福利，個(gè)人利益與社會(huì)利益的一致。它們是民主的自由的完美結(jié)合。托克維爾對(duì)民主和平等的理解在托克維爾的論著中，對(duì)“民主”一詞的使用并不嚴(yán)謹(jǐn)。他沒(méi)有對(duì)民主進(jìn)行科學(xué)意義上的界定，在他的思想中也就沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一而精準(zhǔn)的概念。他一般將“民主”看作是“平等的趨勢(shì)”，社會(huì)各個(gè)方面的發(fā)展都體現(xiàn)出這一趨勢(shì)。有時(shí)他也將“民主”看作是一種多數(shù)人掌權(quán)的政府組織形式和政治制度既“代議制政府”。此外，他也將“民主”看作是促使社會(huì)深刻變化的行為主體，或是一種變化的過(guò)程。而前者指“人民”及社會(huì)大眾；后者則是指掃除社會(huì)特權(quán)特別是掃除一切政治特權(quán)，促使社會(huì)平等形成的社會(huì)演變，而這一過(guò)程的重要體現(xiàn)是“普選”,于是“民主”又意味著“普選”這一政治行為和過(guò)程。托克維爾同樣沒(méi)有清楚地界定平等的含義，他所強(qiáng)調(diào)的身份平等的內(nèi)涵也非常模糊。從他對(duì)美國(guó)社會(huì)所做的描述來(lái)看，平等主要指財(cái)富社會(huì)地位及學(xué)識(shí)的接近或平等。托克維爾清醒地認(rèn)識(shí)到?jīng)]有絕對(duì)的平等,任何民族都不可能建立完全平等的社會(huì)條件,而智力不平等這一根深蒂固的事實(shí)更是難以改變。托克維爾把平等視為貴族社會(huì)的等級(jí)界限被打破后,即民主社會(huì)中所產(chǎn)生的導(dǎo)致平等的社會(huì)條件及公眾觀念。這種條件平等是相對(duì)于舊制度的不平等而言。顯然,托克維爾重視的是條件的平等而非結(jié)果的平等。從他的思想中可以看出，托克維爾基本上視民主為平等的同義詞，因?yàn)轱@示民主時(shí)代的特點(diǎn)的占有支配地位的獨(dú)特事實(shí)是身分平等。在民主時(shí)代鼓勵(lì)人們前進(jìn)的主要激情是對(duì)這種平等的熱愛(ài)。不僅民主以平等為基礎(chǔ)，而且民主本身也意味著平等，是一種平等的社會(huì)狀態(tài)。不論是在何種層面上使用民主一詞，民主最核心的特征在于平等，因而在托克維爾那里，民主和平等是等同的，我們可以在二者之間劃等號(hào)。民主與自由

1、托克維爾對(duì)自由的理解托克維爾沒(méi)有給自由下過(guò)明確的定義，他以貢當(dāng)斯對(duì)兩種自由的劃分為基礎(chǔ)，一方面繼承了從霍布斯到孟德斯鳩以來(lái)的消極自由觀，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人自由的重要性；另一方面又承襲了從馬基亞維利直到盧梭那里所宣揚(yáng)的積極自由觀，注重政治自由對(duì)個(gè)人的影響。他試圖在現(xiàn)實(shí)政治生活中實(shí)現(xiàn)這兩種自由之間的協(xié)調(diào)與溝通。首先，自由應(yīng)該是一種個(gè)人權(quán)利，即個(gè)人能夠在法律的維護(hù)下自由自在的言論、行動(dòng)和生活，不受政府權(quán)力的干預(yù)，也免遭外界各種勢(shì)力的侵?jǐn)_。其次，在獲得個(gè)人自由的前提下，也應(yīng)該積極尋求一種政治自由。因?yàn)樽杂梢惨馕吨环N責(zé)任、義務(wù)、一種政治上的參與，依靠政治自由可以個(gè)人自由條件下帶來(lái)的個(gè)人主義和中央集權(quán)的危險(xiǎn)。所以，在托克維爾看來(lái)，個(gè)人自由至關(guān)重要，但政治自由也是不可或缺的，只有兩者相互協(xié)調(diào)一致，才能形成完美的民主制度。我們姑且將這看成是托克維爾對(duì)自由的理解。2、民主與自由的關(guān)系雖然托克維爾認(rèn)為民主是歷史發(fā)展的必然，但他本身并不是一個(gè)民主主義者，而是一個(gè)自由主義者。在他的心目中，自由是第一位的，是最高價(jià)值，是終極目的，而民主只是實(shí)現(xiàn)自由的手段。托克維爾所面臨的自由和民主的矛盾是每一個(gè)自由主義者都不得不直面的一個(gè)問(wèn)題。在自由主義理論中，自由與民主是兩個(gè)截然不同的概念。自由的核心是限制政府強(qiáng)制權(quán)利的管轄范圍，從而為個(gè)人提供較大的活動(dòng)空間，而民主強(qiáng)調(diào)的是由大多數(shù)控制乃至行使政府的強(qiáng)制權(quán)力。換句話說(shuō)，自由涉及的是政府的權(quán)限，它的反面是極權(quán);而民主涉及的是由誰(shuí)來(lái)行使政府權(quán)力，它的反面是權(quán)威。自由與民主雖然在本質(zhì)上是完全不同的兩個(gè)概念，但二者之間又有緊密的聯(lián)系，自由必須以一定形式的民主制度來(lái)實(shí)現(xiàn)。那么，實(shí)現(xiàn)自由的民主制度必須是一種什么形式的民主呢?在這一問(wèn)題上，作為自由主義者的托克維爾給出了立場(chǎng)鮮明的答案。托克維爾認(rèn)為，在民主制度下，平等的社會(huì)價(jià)值高于自由，迫切需要自由的，只是依靠自由能獲得高等享樂(lè)的少數(shù)人，而平等能使人人幸福。因此，民主社會(huì)雖然也追求自由，但這種追求要服從對(duì)平等的追求。問(wèn)題在于，缺乏個(gè)人自由和政治自由的民主是難以保持的，它必然會(huì)走向?qū)Ｖ?。在托克維爾的眼里，其實(shí)存在著兩種不同類型的民主，一種是可能會(huì)導(dǎo)致多數(shù)暴政的大眾民主，它會(huì)侵害個(gè)人的自由。另一種是建立在社會(huì)多元主義基礎(chǔ)上，體現(xiàn)分權(quán)原則，保障個(gè)人權(quán)利、空間的民主。惟有后者才是與自由相容的民主制度，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然方向。平等——民主社會(huì)的雙刃劍“生活的多樣性正從人類社會(huì)逐漸消失，同樣的舉止、同樣的思想和同樣的感情正在進(jìn)入世界的每個(gè)角落”托克維爾認(rèn)為，放縱對(duì)平等的追慕就會(huì)走向墮落?！懊裰髦贫葐酒鸩Z恿對(duì)平等的激情，但卻總不能使之完全滿足。這種完全平等總是在人們以為得到的瞬間便從手中溜走；他們因?yàn)槌晒Φ目赡芏d奮，卻因?yàn)槌晒Φ牟淮_定二焦躁；興奮之后便是沮喪和怨毒。以任何方式超越人們之上的任何東西似乎都是他們欲望的障礙?！睆牟黄降鹊牟环驳狡降鹊钠接箾](méi)有習(xí)俗的民主社會(huì)追逐概括性、普遍性的一般觀念，忽視人類事務(wù)的復(fù)雜性。用普世單一的規(guī)律或趨勢(shì)來(lái)解釋歷史，不大個(gè)人無(wú)能運(yùn)用自己的意志，民族和國(guó)家也無(wú)力自主命運(yùn)，一切都籠罩上某種非人的必然性。隨著他作為一個(gè)工人在技術(shù)上的進(jìn)步，他作為一個(gè)人在本質(zhì)上卻日益下降。民主時(shí)代的平等出現(xiàn)的悖論：表面穩(wěn)定、嚴(yán)格的貴族時(shí)代心智造就出多樣化的品味、激情和立場(chǎng)，而表面多變、開(kāi)放的民主時(shí)代心智卻培養(yǎng)出千篇一律的平庸化商業(yè)性格。從個(gè)人主義到中央集權(quán)：民主、平等與專制的親和利己主義是個(gè)人本性的缺陷，而個(gè)人主義是公民本性的缺陷民主和平等失去自由精神的庇護(hù)，也就和專制結(jié)成隱秘聯(lián)盟。如果一個(gè)民族只要他們的政府維持秩序，則他們的內(nèi)心深處已經(jīng)是奴隸，即成為自己財(cái)富的奴隸，而將要統(tǒng)治他們的人不久也就可能出現(xiàn)了民主的弊端托克維爾在考察美國(guó)的民主清楚地看到，盡管民主是社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)，民主政府的優(yōu)點(diǎn)和民主社會(huì)的“善”性在諸如社會(huì)福利的擴(kuò)大、公民積極性和活力的提高、社會(huì)繁榮的不斷促進(jìn)、無(wú)知和犯罪的減少、快樂(lè)和幸福的增加等方面表現(xiàn)的非常充分。但托克維爾告誡我們，民主在不少方面也存在著明顯的弊端，在一個(gè)民主社會(huì)里，民主作為所有人都參與公共事務(wù)的政府參與形式帶來(lái)了多數(shù)暴政的危險(xiǎn)，而且民主中隱含的平等主義傾向又帶來(lái)了個(gè)人主義的危險(xiǎn)，最終泯滅了個(gè)性，迎來(lái)了中央集權(quán)和專制主義。

首先，“多數(shù)暴政”?！岸鄶?shù)暴政”是指社會(huì)中的個(gè)別成員因?yàn)槲窇终麄€(gè)社會(huì)大多數(shù)人的無(wú)形力量，從而屈從于主流意見(jiàn)的統(tǒng)治之下，喪失獨(dú)立與自由。多數(shù)人的權(quán)威可以形成一種強(qiáng)大的力量，因?yàn)槿巳似降龋l(shuí)的意見(jiàn)都不能號(hào)稱比其他人的更加正確，于是解決的方法就只能是聽(tīng)從大多數(shù)人的意見(jiàn)。多數(shù)的這種力量還具有道義上的影響，因?yàn)椤霸S多人聯(lián)合起來(lái)總比一個(gè)人的才智大，所以立法的人數(shù)比選舉還重要”；“多數(shù)人的利益應(yīng)當(dāng)優(yōu)先于少數(shù)人的利益。”多數(shù)的力量不僅在社會(huì)的各處都存在，而且當(dāng)人們受到這種侵害時(shí)還無(wú)法申訴。

其次，“個(gè)人主義”?！皞€(gè)人主義”是一種只顧自己而又心安理得的情感，它使每個(gè)公民同其同胞大眾隔離，同親屬和朋友疏遠(yuǎn)?！痹诿裰魃鐣?huì)中，個(gè)人是軟弱的。因?yàn)槠降龋總€(gè)人的能力相近，個(gè)人面臨著無(wú)處不在的競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)，無(wú)法隨心所欲過(guò)自己想要的生活。個(gè)人難以以一己之力追求獨(dú)立與自由。而相對(duì)的，國(guó)家和社會(huì)有著巨大的權(quán)力。因?yàn)閭€(gè)人的軟弱使得他們只關(guān)心自己的事情，遠(yuǎn)離公共生活，對(duì)集體行動(dòng)漠不關(guān)心。因此，每個(gè)人都自我封閉起來(lái)，試圖從封閉的小圈子里判斷世界。個(gè)人主義不僅使人人孤立，威脅到個(gè)人自由，也威脅到道德。因?yàn)閭€(gè)人對(duì)公共生活的漠不關(guān)心，公共道德就會(huì)墮落，而公共道德的墮落又會(huì)導(dǎo)致個(gè)人道德的墮落。專制造成的惡也就是平等造成的惡第三，中央集權(quán)，如前所述，民主社會(huì)的個(gè)人主義傾向使得個(gè)人極少愿意參與政治活動(dòng)，那么他們就需要將管理事務(wù)交與社會(huì)和國(guó)家。民主在導(dǎo)致了原子式個(gè)人的同時(shí)也塑造了強(qiáng)勢(shì)的政府。也即中央集權(quán)。3、自由對(duì)民主的拯救

托克維爾既擔(dān)心集權(quán)主義，也擔(dān)心“多數(shù)暴政”和個(gè)人主義?，F(xiàn)代民主的這些傾向都對(duì)自由產(chǎn)生了巨大的危險(xiǎn)。然而這些缺陷并不可怕，在托克維爾看來(lái)，自由與民主本身并不矛盾，自由與民主可以很好的結(jié)合起來(lái)。自由能克服民主的種種缺陷。

對(duì)于“多數(shù)暴政”托克維爾認(rèn)為在美國(guó)存在著對(duì)于削弱“多數(shù)暴政”產(chǎn)生積極的作用幾種制度。

首先，是地方的自治，特別是鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治或鄉(xiāng)鎮(zhèn)自由。在美國(guó)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)和縣的自由有效地限制了多數(shù)的暴政。當(dāng)州政府需要發(fā)布某項(xiàng)多數(shù)通過(guò)的命令時(shí)，它必須通過(guò)各地的官員才能執(zhí)行，他們?cè)诙鄶?shù)的命令與公民之間起到了緩沖作用。其次，法學(xué)家的稟性也對(duì)多數(shù)暴政起到了緩解的效果?！霸诜▽W(xué)家的心靈深處，隱藏著貴族的部分興趣和本性?！彼苑▽W(xué)家能夠“用他們的貴族習(xí)性去對(duì)抗民主的本能，用他們對(duì)古老事務(wù)的崇敬去對(duì)抗民主對(duì)新事物的熱愛(ài)，用他們的謹(jǐn)慎觀點(diǎn)去對(duì)抗民主的好大喜功，用他們對(duì)規(guī)范的愛(ài)好去對(duì)抗民主對(duì)制度的輕視，用他們處事沉著的習(xí)慣去對(duì)抗民主的急躁?！贝送?，陪審制度也是防止多數(shù)暴政的有效手段。美國(guó)的陪審團(tuán)可以視為一個(gè)政治機(jī)構(gòu)，“它有助于使法官的思維習(xí)慣滲透進(jìn)所有公民的腦中，讓人民養(yǎng)成獨(dú)立思考、尊重權(quán)利和正義的習(xí)慣。它也教導(dǎo)人民參與的重要性，敦促他們對(duì)自己的決定負(fù)責(zé)，并不斷提高他們的知識(shí)和智能?！?/p>

面對(duì)個(gè)人主義，托克維爾明確指出自由制度是美國(guó)確保其不會(huì)被個(gè)人主義產(chǎn)生的惡果擊垮的制度保證。這些制度包括：首先是選舉制度。在自由的政體中，公職是通過(guò)選舉產(chǎn)生的，因而想要擔(dān)任公職就必須得到其他人的支持，這就迫使那些自恃才高志大的人走出自我封閉的小圈子，到周圍尋求其他人的幫助以便其能夠順利獲得公職，實(shí)現(xiàn)其政治理想。其次，結(jié)社自由和報(bào)刊自由也能有效抵制個(gè)人主義的惡習(xí)。在美國(guó)，結(jié)社是非常自由和容易的，人們會(huì)為著同一個(gè)目標(biāo)，不論這個(gè)目標(biāo)是大是小，集思廣益，每個(gè)人都貢獻(xiàn)自己的智慧，共同探討解決問(wèn)題的方法或者共同行動(dòng)完成某一工程。最后，美國(guó)人還用“正確理解的利益”的原則來(lái)同個(gè)人主義進(jìn)行斗爭(zhēng)。美國(guó)人公開(kāi)宣稱自己是利己的，但這種利己是有一個(gè)限度的，他們決不允許這種利己的思想無(wú)限擴(kuò)張從而摧毀其他人的利益和公共的利益?！罢_理解的利益”的原則能保證個(gè)人在追求自身利益時(shí)不至于破壞最基本的社會(huì)道德，因而可以緩解個(gè)人主義帶來(lái)的公共道德和個(gè)人道德的墮落。

中央集權(quán)是民主一個(gè)致命的缺陷。

托克維爾認(rèn)為民主社會(huì)中缺少如貴族階級(jí)的次級(jí)團(tuán)體，而這樣的次級(jí)團(tuán)體對(duì)于保證個(gè)人自由和抵制中央集權(quán)是很重要的?！币虼耍亟ù渭?jí)團(tuán)體是一個(gè)重要的方法，而司法權(quán)在抵制中央集權(quán)的過(guò)程中也發(fā)揮了很大的作用。強(qiáng)大的司法權(quán)能凸顯規(guī)章的重要性，而規(guī)章是在強(qiáng)者與弱者、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間設(shè)立的一道屏障，可以避免他們直接的沖突。

歸根結(jié)底，在民主社會(huì)中要避免“多數(shù)暴政”、個(gè)人主義以及中央集權(quán)，最為根本的是重視自由的價(jià)值。自由與平等1、自由和平等的關(guān)系在托克維爾的政治哲學(xué)中，對(duì)自由與平等的辯證關(guān)系的關(guān)注是一個(gè)重要的內(nèi)容。托克維爾認(rèn)為，在民主國(guó)家，理想的境地是自由與平等的相輔相成、和諧統(tǒng)一的關(guān)系。由于所有的公民都參與政府的管理，人人都有著平等的權(quán)力，彼此間失去了差別，誰(shuí)也不能享有壓制他人的專權(quán)，便實(shí)現(xiàn)了人人完全平等?！耙?yàn)槿巳硕紝⑼耆降?，所以人人也將完全自由；反過(guò)來(lái)說(shuō)因?yàn)槿巳硕紝⑼耆杂?，所以人人也將完全平等”。自由和平等最終會(huì)匯合并結(jié)為一體，這正是民主國(guó)家人民的共同追求。但托克維爾又指出只有完全的自由才以為著絕對(duì)的平等，而達(dá)到其極限的平等也必然是與自由的徹底融合，但是人對(duì)自由的愛(ài)好和對(duì)平等的愛(ài)好是并不同的兩回事。自由曾以各種不同的形式，在各種不同的時(shí)代出現(xiàn)過(guò)，自由不是民主社會(huì)的獨(dú)有特點(diǎn)。身份平等則是民主時(shí)代的最基本特征，是占有支配地位的獨(dú)特事實(shí)。正因?yàn)槿绱耍诿裰鲊?guó)家中的人愛(ài)平等比愛(ài)自由更熱烈和更持久。2、為什么人們愛(ài)平等甚于愛(ài)自由為什么民主社會(huì)中的人對(duì)平等的熱愛(ài)達(dá)到了如此癡迷的程度？為此，托克維爾給我們作出了解答。一是自由給人們帶來(lái)的危害是直接的，顯而易見(jiàn)的，任何一個(gè)有認(rèn)識(shí)能力的人都會(huì)輕易覺(jué)察到；而平等所帶來(lái)的危險(xiǎn)是緩慢的、隱藏的，不易被發(fā)現(xiàn)，只有頭腦清晰和觀察力強(qiáng)的人才能發(fā)現(xiàn)，即時(shí)人們發(fā)現(xiàn)以后經(jīng)常也會(huì)不以為然，完全沉浸在平等帶來(lái)的歡愉中。二是自由帶來(lái)的好處需要漫長(zhǎng)的發(fā)掘，而且只有一些心靈高貴的人才能享受得到這種慰藉；但平等帶來(lái)的效益卻是立竿見(jiàn)影，而且普及到每個(gè)人，讓每一個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都能感受到平等的美好。三是政治自由的獲得必須付出巨大的努力和代價(jià)；而平等所帶來(lái)的快樂(lè)卻是自動(dòng)產(chǎn)生的，任何時(shí)候都能讓人體驗(yàn)到這種快樂(lè)的存在。四是人心對(duì)平等的渴望天然地強(qiáng)于對(duì)自由的渴望，認(rèn)為只有平等才是天地間最值得羨慕的東西。五是自由在歐洲是作為平等的結(jié)果而出現(xiàn)的，平等先于自由而存在?？梢哉f(shuō)，當(dāng)自由還是新鮮事物的時(shí)候，平等早已存在，并牢牢占據(jù)著人心，控制著民情。所以，托克維爾認(rèn)為，平等與自由之間不可能以一方壓倒另一方的方式來(lái)解決，亦即“不平等的自由”與“不自由的平等”都是不可接受的，應(yīng)當(dāng)在兩者之間保持適當(dāng)?shù)钠胶?，達(dá)到你中有我、我中有你的互補(bǔ)境界。3、對(duì)自由的維護(hù)托克維爾崇尚自由、熱愛(ài)自由、要全力保護(hù)自由。如何在民主化的大潮中保護(hù)自由呢？托克維爾把目光投向了市民社會(huì)及社會(huì)中那些“旨在維持中央權(quán)力制衡的平衡力量。”這些制衡力量，在法國(guó)主要有領(lǐng)主、貴族、教士、行會(huì)等傳統(tǒng)上屬于舊制度的事物。在美國(guó)則指美國(guó)聯(lián)邦制及鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治制度，結(jié)社自由、出版自由、司法獨(dú)立，愛(ài)好法制的民情及法學(xué)家精神等。1.貴族托克維爾認(rèn)為一個(gè)沒(méi)有貴族的社會(huì)很難避免專制政府，貴族集團(tuán)在與中央政府的抗衡中保持了個(gè)人自由。貴族始終是社會(huì)上擁有知識(shí)和財(cái)富最多的階級(jí)，他們不僅擁有土地，而且統(tǒng)治人民，其統(tǒng)治不是來(lái)自強(qiáng)制，而是來(lái)自人民的敬畏和服從。他們把持地方政府，建立地方行政制度來(lái)對(duì)抗中央權(quán)力。

2.宗教他的基本立場(chǎng)是:人要是沒(méi)有宗教，就必然受人奴役，而要想要自由，就必須信奉宗教。絕對(duì)的無(wú)信仰是違反人類天性的。宗教雖不直接參加社會(huì)管理，但卻能引導(dǎo)民情，起到了法律所不能起到的作用。法律雖然允許美國(guó)人自行決定一切，宗教卻對(duì)人們起了一種約束作用，使人們更加容易享用自由。3.地方自治、結(jié)社自由在《論美國(guó)的民主》第一章中，托克維爾不惜花費(fèi)大量筆墨，不厭其煩地闡述美國(guó)地方自治的兩個(gè)重要因素:鄉(xiāng)鎮(zhèn)自由和聯(lián)邦制，地方分權(quán)和聯(lián)邦集權(quán)恰恰使美國(guó)不存在行政集權(quán)而使政府集權(quán)達(dá)到了很高水平。美國(guó)的每個(gè)鄉(xiāng)都有鄉(xiāng)鎮(zhèn)并實(shí)行鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治，鄉(xiāng)鎮(zhèn)在與其本身有關(guān)的一切事務(wù)上都是獨(dú)立的。鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織將自由帶給人民，教導(dǎo)人民安享自由和學(xué)會(huì)讓自由為他們服務(wù)。聯(lián)邦制所起的作用有類似于鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治之處，在托克維爾看來(lái)，聯(lián)邦制度正是一種把因國(guó)家之大而產(chǎn)生的好處和因國(guó)家之小而產(chǎn)生的好處結(jié)合起來(lái)的制度。聯(lián)邦制的國(guó)家“既象一個(gè)小國(guó)那樣自由和幸福，又象一個(gè)大國(guó)那樣光榮和強(qiáng)大。”

在美國(guó)，以政治為目的的結(jié)社自由是無(wú)限的，結(jié)社自由已成為反對(duì)多數(shù)專制和國(guó)家侵犯?jìng)€(gè)人權(quán)利的一項(xiàng)必要保障，自由結(jié)社所起的作用正類似于貴族社團(tuán)在貴族制社會(huì)所起的作用。4.司法獨(dú)立、法學(xué)家精神托克維爾十分關(guān)注司法制度對(duì)于保障自由所起的作用。他注意到美國(guó)的司法獨(dú)立對(duì)于反對(duì)政府的暴政和議會(huì)政治的專橫所起的重大作用。這種司法獨(dú)立表現(xiàn)在美國(guó)法官享有的權(quán)力比歐洲法官要大得多，其原因在于美國(guó)法官對(duì)公民進(jìn)行判決是根據(jù)憲法而不是法律。也就是說(shuō)，法官可以不應(yīng)用在他看來(lái)是違憲的法律。這種做法既有利于保持公共秩序也有利于保障自由。在托克維爾看來(lái)，法學(xué)家、法學(xué)家精神是比司法獨(dú)立更強(qiáng)大的平衡民主、保障自由的力量。在一定程度上法學(xué)家就是民主社會(huì)的貴族。法學(xué)家在本質(zhì)上和貴族是相一致的。這一特征自然使他們特別反對(duì)革命精神和民主的輕率激情。法學(xué)家對(duì)群眾的行動(dòng)極為反感，愛(ài)秩序勝過(guò)愛(ài)其他一切事物，崇尚那些保護(hù)秩序的權(quán)威。更重要的是，法學(xué)家也重視自由，但將法治置于自由之上。另一方面，法學(xué)家又因?yàn)槠淅嫠谠诰唧w問(wèn)題上傾向人民，法學(xué)家的利益在于為人民的事業(yè)服務(wù)。專制與革命

托克維爾贊頌民主自由，厭惡和批判專制，這在他對(duì)法國(guó)大革命的態(tài)度上體現(xiàn)得淋漓盡致。他一面聲稱大革命是封建專制的必然結(jié)果，一面又認(rèn)為大革命又會(huì)導(dǎo)致新的專制。托克維爾指出法國(guó)的舊制度是令人憎惡的專制暴政，它令人可怖、令人心悸。在這樣的社會(huì)中，人民不惜一切代價(jià)發(fā)財(cái)致富，對(duì)物質(zhì)利益和享受拼命追求，以不義之行攫取不義之財(cái)，貪婪之心橫行無(wú)忌，公益品德完全窒息，總之，專制制度促使整個(gè)民族萎靡墮落。革命摧毀的就是這樣一種專制制度。這場(chǎng)革命是偉大的、激烈的，是舉世矚目的事件。它無(wú)處不在各國(guó)人民心中產(chǎn)生一種隱隱約約的新時(shí)代即將來(lái)臨的觀念，一種變革與改良的朦朧希望，它代表法國(guó)的青春、熱情自豪慷慨真誠(chéng)的年代。他認(rèn)為革命設(shè)法實(shí)現(xiàn)了歷史上已經(jīng)準(zhǔn)備好的東西，他使革命前便已存在的萌芽進(jìn)一步發(fā)展。要在人道和人權(quán)的抽象思想上，建立一種社會(huì)秩序。在革命的過(guò)程中“人民使政治狀況適應(yīng)社會(huì)狀況，使事實(shí)適應(yīng)思想，使法律適應(yīng)風(fēng)尚”。因此法國(guó)革命在歷史上和哲學(xué)是都是正確的。然而，由于革命的徹底它必然使舊制度所包含的壞東西和好東同歸于盡。革命摧毀了與自由背道而馳的眾多制度、思想和習(xí)慣，也廢除了自由賴以生存的許多東西?？偨Y(jié)：民主在社會(huì)歷史中的存在，是有其現(xiàn)實(shí)任務(wù)和歷史責(zé)任的。民主要對(duì)現(xiàn)實(shí)任務(wù)而承擔(dān)義務(wù)，也要為歷史發(fā)展過(guò)程而承擔(dān)責(zé)任。民主是這樣，自由和平等也是這樣。迪爾凱姆（1858年——1917年）也譯為涂爾干法國(guó)第一個(gè)獲得任命的社會(huì)學(xué)教授，1896年，創(chuàng)辦《社會(huì)學(xué)年鑒》主要著作：《論社會(huì)分工》、《社會(huì)學(xué)方法規(guī)則》、《自殺論》迪爾凱姆的貢獻(xiàn)：使社會(huì)學(xué)在研究對(duì)象、方法和基本概念上同哲學(xué)、歷史學(xué)和心理學(xué)劃清了界限，從而推動(dòng)社會(huì)學(xué)走上獨(dú)立發(fā)展的道路社會(huì)學(xué)方法的基本規(guī)則第一條：必須把社會(huì)事實(shí)看作事物，獨(dú)立存在的客觀事物第二條：社會(huì)事實(shí)能夠而且只能用其它社會(huì)事實(shí)加以解釋第三條：不能把社會(huì)事實(shí)的起因與它所發(fā)揮的功能混為一談社會(huì)團(tuán)結(jié)的類型

——機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)提出背景工業(yè)革命使傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)瓦解，整個(gè)社會(huì)處于過(guò)渡時(shí)期的大動(dòng)蕩中，為了考察這種變化的社會(huì)根源和這種變化對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)造成的影響，迪爾凱姆提出社會(huì)團(tuán)結(jié)類型的概念。機(jī)械團(tuán)結(jié)機(jī)械團(tuán)結(jié)是這樣一種社會(huì)連接紐帶，通過(guò)強(qiáng)烈的集體意識(shí)將同質(zhì)性的個(gè)體結(jié)合在一起。典型：原始社會(huì)或傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)特點(diǎn)：成員之間同質(zhì)性程度很高（物質(zhì)生活和精神生活），集體意識(shí)構(gòu)成社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，維持社會(huì)成員之間的聯(lián)系。越是缺少分工，集體意識(shí)的力量就越大，對(duì)個(gè)人的控制就約嚴(yán)格。區(qū)分社會(huì)團(tuán)結(jié)的類型主要根據(jù)集體意識(shí)的強(qiáng)弱，而法律和懲罰制度可以作為衡量集體意識(shí)的指標(biāo)。例：封建社會(huì)對(duì)婦女的懲罰我國(guó)上世紀(jì)八十年代的“流氓罪”（翻開(kāi)1979年《中華人民共和國(guó)刑法》，第160條明確規(guī)定：“聚眾斗毆，尋釁滋事，侮辱婦女或者進(jìn)行其他流氓活動(dòng)，破壞公共秩序，情節(jié)惡劣的，處七年以下有期徒刑、拘役或者管制。”演員遲志強(qiáng)、西安馬燕秦事件）有機(jī)團(tuán)結(jié)有機(jī)團(tuán)結(jié)是一種建立在社會(huì)成員異質(zhì)性和相互依賴基礎(chǔ)上的社會(huì)連接紐帶。是建立在社會(huì)分工基礎(chǔ)上的社會(huì)團(tuán)結(jié)類型。典型：現(xiàn)代社會(huì)中的工業(yè)化城市特點(diǎn)：集體意識(shí)受到削弱，個(gè)性發(fā)展，成員異質(zhì)性增長(zhǎng)。法律和懲罰制度相對(duì)寬容，犯罪行為不再被視為對(duì)整個(gè)社會(huì)的威脅。社會(huì)分工的后果：1.為個(gè)人意識(shí)和個(gè)性的發(fā)展造成了空間，削弱了集體意識(shí)

2.造成了社會(huì)各個(gè)組成部分的相互依賴?，F(xiàn)代社會(huì)中社會(huì)團(tuán)結(jié)面臨的危險(xiǎn)：原因和表現(xiàn)社會(huì)解組的危險(xiǎn)社會(huì)解組與社會(huì)團(tuán)結(jié)是一對(duì)對(duì)立范疇，指由于喪失了社會(huì)聯(lián)系，社會(huì)主體蛻變?yōu)橐环N個(gè)體相互分裂的原子式堆積狀態(tài)。反常社會(huì)分工對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的破壞作用有機(jī)團(tuán)結(jié)面臨的威脅《論自殺》社會(huì)學(xué)里程碑式的經(jīng)典名著，被認(rèn)為是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行社會(huì)學(xué)式的系統(tǒng)理論研究的典范。自殺的定義：凡是當(dāng)事人采取直接或間接的、積極或消極地行動(dòng)，達(dá)到預(yù)期死亡結(jié)果的情形都算作自殺。定義的特點(diǎn)：操作性的定義，抓住外在特征，作為實(shí)證研究的第一步。個(gè)人自殺事件與自殺率的區(qū)分對(duì)自殺現(xiàn)象的分類利己型自殺個(gè)人主義的興起增強(qiáng)了個(gè)人的獨(dú)立性，降低了成員對(duì)群體的歸屬感，在這種情況下，個(gè)人的挫折與不幸被看做與他人無(wú)關(guān)的私事，使得不幸的人容易絕望，采取自殺以求解脫。利他型自殺義務(wù)型自殺：群體要求個(gè)人犧牲自己的生命，群體強(qiáng)加給個(gè)人的義務(wù)負(fù)疚型自殺：群體對(duì)成員抱有很高的期望，成員對(duì)群體有很強(qiáng)的歸屬感，當(dāng)成員辜負(fù)群體期望時(shí)，就會(huì)感到強(qiáng)烈的恥辱或個(gè)人價(jià)值的喪失，選擇自殺以向群體謝罪。失范型和宿命型自殺失范狀態(tài)引起自殺率上升社會(huì)道德規(guī)范最重要的功能是給社會(huì)成員指明生活方向，一旦道德規(guī)范松弛削弱對(duì)欲望的限制，導(dǎo)致欲望膨脹，致使人們處于永不滿足的狀態(tài)，經(jīng)常遭受失望挫折打擊，生活就失去目的和意義，自殺成為逃避解脫的手段。馬克斯·韋伯（１８６４年——１９２０年）馬克斯·韋伯：德國(guó)社會(huì)學(xué)家，被認(rèn)為是西方現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的奠基人之一，由于他將社會(huì)學(xué)建立在對(duì)社會(huì)行動(dòng)作“解釋性的理解與因果性的說(shuō)明”之上，因而人們把他的社會(huì)學(xué)稱為“理解社會(huì)學(xué)”介紹韋伯的社會(huì)學(xué)方法論韋伯的社會(huì)學(xué)方法論原則受德國(guó)哲學(xué)家狄爾泰的精神科學(xué)理論和新康德主義思想的影響。方法論一：“理想類型”——是一種概念工具，具有高度的概括性和抽象性，因而不同于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，它突出經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中共性的、規(guī)律性的東西，使之成為典型形式

韋伯說(shuō)：“在所有情況下，理想類型都具有使自己離開(kāi)現(xiàn)實(shí)而又以此起到認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的作用。因?yàn)閺睦硐腩愋偷慕嵌葋?lái)看，現(xiàn)實(shí)中的各種事實(shí)和過(guò)程都可以看作是某種程度的偏差”韋伯“理想類型方法論”的影響：科斯（交易費(fèi)用理論）羅爾斯（無(wú)知之幕）方法論二：價(jià)值中立。韋伯關(guān)于社會(huì)學(xué)方法與研究對(duì)象的理論研究對(duì)象是“社會(huì)行動(dòng)”：為什么研究人的行動(dòng)？社會(huì)行動(dòng)具備的條件：第一，行動(dòng)者個(gè)人賦予行動(dòng)以意義。第二，行動(dòng)者所采取的行動(dòng)包含著以他人的行為為目標(biāo)。研究方法是解釋性的“理解”理解分為：“合理明晰的”理解與“移情明晰的”理解。理解與解釋的關(guān)系狄爾泰（1833—1911）是德國(guó)哲學(xué)家，生命哲學(xué)的創(chuàng)始人。生命哲學(xué)是19世紀(jì)后半期流行于西方各國(guó)的主觀唯心主義哲學(xué)學(xué)說(shuō)，是一種試圖用生命的發(fā)生和發(fā)展來(lái)解釋宇宙，以至解釋知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的學(xué)說(shuō)。認(rèn)為哲學(xué)的重點(diǎn)是在精神科學(xué)，通過(guò)個(gè)人“生活的體驗(yàn)”和對(duì)生命的同情的“理解”，就可以認(rèn)識(shí)到文化和歷史即生命的體現(xiàn)。在狄爾泰看來(lái)，對(duì)生命和精神的理解，必須以情感的直覺(jué)和想象為主。他不否認(rèn)環(huán)境對(duì)人的生命所起的作用，可是他把社會(huì)環(huán)境看成是精神生活的總和，看作是精神的客觀化。狄爾泰把歷史過(guò)程歸結(jié)為人類生命的過(guò)程，同時(shí)又把生命解釋為某種神秘的心理體驗(yàn)。

幻燈片32介紹韋伯的《新教倫理與資本主義精神》

發(fā)表于１９０４年——１９０５年資本主義是如何產(chǎn)生的？馬克思：唯物主義歷史觀的角度韋伯的：韋伯發(fā)現(xiàn)，人們?cè)谒枷胄袆?dòng)上不只會(huì)有物質(zhì)利益的計(jì)算，也往往會(huì)有“理念”上的利害考量。韋伯試圖從歐洲人的宗教態(tài)度的轉(zhuǎn)變上，為資本主義后來(lái)在西方能夠萌芽乃至茁壯的現(xiàn)象找出一套合理的解釋，以便說(shuō)明“西方為什么會(huì)成為今日的西方”，“為什么資本主義只在西方產(chǎn)生，而不是在中國(guó)、印度、中國(guó)等古老文明區(qū)域”?！缎陆虃惱砼c資本主義精神》的主題一：

宗教帶給資本主義的經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)一個(gè)特殊的“道德”向度。例：浸禮派教徒?！缎陆虃惱砼c資本主義精神》的主題二：

“理性化的吊詭”（人們行為的結(jié)果違反其原始意圖）宗教改革運(yùn)動(dòng)（１５１７年——１６４８年）背景：教會(huì)的腐化導(dǎo)火線：１６世紀(jì)，教皇利奧十世以建造羅馬圣彼得大教堂募款的名義，更泛濫地印制贖罪券兜售，成為宗教改革的導(dǎo)火線。代表人物：馬丁路德，加爾文

開(kāi)始：１５１７年，路德發(fā)表《九十五條論綱》，張貼在維滕堡大教堂門口結(jié)束：１６４８年西發(fā)里亞會(huì)議確立“信仰自由”原則，結(jié)束宗教戰(zhàn)爭(zhēng)基督新教（Ｐｒｏｔｅｓｔａｎｔｉｓｍ）新教與天主教的勢(shì)力范圍：大致上，北歐國(guó)家、英國(guó)、荷蘭、瑞士和德國(guó)是新教國(guó)家，南歐各國(guó)、法國(guó)、愛(ài)爾蘭和東歐等地是天主教勢(shì)力范圍。宗教改革的結(jié)果宗教改革并沒(méi)有侵蝕宗教這一神圣性的基礎(chǔ)，反而更加強(qiáng)了宗教對(duì)市俗生活的控制。宗教改革是用新的控制代替以前的控制例：１６、１７世紀(jì)的日內(nèi)瓦城英國(guó)等地的“清教徒”不同的教堂風(fēng)格什么是資本主義精神？本杰明·富蘭克林１７４８年《給年輕商人的忠告》中的話：

“誠(chéng)實(shí)和勤勉，應(yīng)該成為你永久的伴侶。”“要記住，時(shí)間即金錢”“要記住，誠(chéng)實(shí)即金錢”“要記住，金錢具有滋生繁衍的性質(zhì)”“凡是影響個(gè)人信用的行為，縱令是最瑣碎事，也應(yīng)該留心”“從人身上賺錢，不是什么壞事，只要是正正當(dāng)當(dāng)賺錢，都可以看作是職業(yè)上的美德和能力的成果”。資本主義精神的核心１、“合理”的經(jīng)營(yíng)與投資２、“合理”的現(xiàn)代勞動(dòng)組織真正的資本主義精神是主張資本主義的成立有賴于對(duì)營(yíng)利行為的“規(guī)則”，不是毫不節(jié)制的劫掠和冒險(xiǎn)，而是一種披著“倫理”外衣，服從規(guī)范之約束的特定生活形式。資本主義精神與資本主義韋伯說(shuō)，“凡是資本主義精神覺(jué)醒并且能發(fā)揮作用的地方，它就會(huì)會(huì)自己創(chuàng)造所需要的資金作為活動(dòng)的手段，可是，資金卻不能創(chuàng)造資本主義精神”。工作的態(tài)度（計(jì)件工資）新的企業(yè)家精神“天職”觀念宗教改革如何影響資本主義精神產(chǎn)生？１、基督新教倫理中的“天職”思想的形成幻燈片55２、“雙重道德”的打破，俗世職業(yè)生活的肯定３、加爾文教的“上帝預(yù)選說(shuō)”幻燈片56４、“鄰人愛(ài)”與社會(huì)組織的形成

路德對(duì)《圣經(jīng)》的翻譯德語(yǔ)中的“職業(yè)”（Ｂｅｒｕｆ）的含義：１、包含有宗教的含義，它可以理解為上帝所安排的任務(wù)。２、世俗的職業(yè)

《圣經(jīng)》中的Ｂｅｒｕｆ的含義：１、“蒙召”，指一種來(lái)自神圣的救贖２、指涉某種身份，如身為奴隸，也應(yīng)該安于本分，做好奴隸的工作，以顯示上帝的榮耀。加爾文教的“上帝預(yù)選說(shuō)”：并非上帝為人類存在，而是人類為上帝存在，作為全能的創(chuàng)造者，上帝在宇宙萬(wàn)物揀選了一小部分“選民”，只有他們才能獲得拯救，這樣的揀選是上帝決定的，任何人類的祈求手段都改變不了上帝的意愿。至于那些人是選民，上帝也不會(huì)透露。成為“選民”的條件：努力工作，不懷疑成為上帝的選民與入世制欲主義加爾文教派提供了成為上帝“選民”的兩個(gè)出路：１、自信。２、緊張的職業(yè)勞動(dòng)實(shí)質(zhì)：靠信徒自己來(lái)“創(chuàng)造”“救恩的確證”，即“自助者，神助之”制欲精神：１、關(guān)于時(shí)間的概念２、努力工作３、節(jié)欲清教徒系統(tǒng)化的制欲精神１、清教徒不只正面贊美勞動(dòng)，它也要求以一種有規(guī)律、有方法的態(tài)度來(lái)從事職業(yè)工作。２、不反對(duì)世俗職業(yè)的更換，只要這樣的轉(zhuǎn)業(yè)“更合神意”。３、推重固定職業(yè)的制欲意義，給予“專家”倫理上的鼓勵(lì)，視“營(yíng)利