第三講啟蒙主義

第三講

啟蒙主義文論一啟蒙運動二啟蒙主義文論概述三法國啟蒙主義文論四德國啟蒙主義文論第一節(jié)啟蒙運動啟蒙運動是發(fā)生在17、18世紀(jì)歐洲的一場反封建、反教會的資產(chǎn)階級思想文化解放運動，它為資產(chǎn)階級革命作了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳，是繼文藝復(fù)興運動之后歐洲近代第二次思想解放運動。一、何謂“啟蒙”“啟蒙”（Enlightenment）的本意是“光明”、“照亮”或“啟迪”。啟蒙運動即“光明觀念”的運動。當(dāng)時先進的思想家認(rèn)為，迄今為止，人們處于黑暗之中，應(yīng)該用理性之光驅(qū)散黑暗，把人們引向光明。他們著書立說，積極地批判專制主義和宗教愚昧，宣傳自由、平等和民主?？档拢汉沃^啟蒙

啟蒙就是人類從他加諸自己的不成熟狀態(tài)中擺脫出來。不成熟狀態(tài)是指沒有別人的指導(dǎo)，人就不會使用他自己的理解力。要是這當(dāng)中的原因不是因為缺少理解力，而是離開他人指導(dǎo)就缺乏果斷和勇氣來運用它，這一不成熟狀態(tài)就是人加諸自身的了。故而，啟蒙運動的座右銘就是：敢于聰明！勇于使用你自己的理解力?。ㄒ姟毒w論》19頁）二、啟蒙運動的背景1.政治背景（荷英法德）2.哲學(xué)背景（培根、洛克）3.科學(xué)背景（伽利略、牛頓）三、啟蒙運動的理性原則人性論：自由、平等、博愛出于人的本性，是合乎理性的人道主義，提倡人的個性解放。自然神論：認(rèn)為上帝創(chuàng)造世界和自然規(guī)律后，不再干涉世界上的事物，而讓自然規(guī)律來支配一切，實際上是以理性為基礎(chǔ)，避免了教會的束縛。理性對權(quán)威的反叛“他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到最無情的批評；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在做辯護或者放棄存在的權(quán)利。思維著的知性成了衡量一切的唯一尺度?！薄鞲袼顾?、啟蒙主義文論代表人物法國：伏爾泰、盧梭、狄德羅德國：鮑姆嘉通、萊辛、赫爾德、歌德、席勒意大利：維柯第二節(jié)法國啟蒙主義文論法國啟蒙思想家主張：1.政治上，反對封建制度，否定絕對君權(quán)；2.思想文化上，提倡科學(xué)，反對宗教愚昧；3.文學(xué)藝術(shù)上，批評古典主義，要求文藝反映新興資產(chǎn)階級的現(xiàn)實生活，為宣傳啟蒙思想服務(wù)一、伏爾泰（1694－1778）法國啟蒙思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家。伏爾泰是十八世紀(jì)法國資產(chǎn)階級啟蒙運動的旗手，被譽為“法蘭西思想之王”、“法蘭西最優(yōu)秀的詩人”、“歐洲的良心”。主張言論與宗教自由，提倡自然權(quán)利說。代表作：《穆罕默德》《亨利亞特》《老實人》《天真漢》《論史詩》《哲學(xué)通信》《風(fēng)俗論》1.藝術(shù)是發(fā)展變化的，沒有永恒不變的絕對標(biāo)準(zhǔn)

“既然自然事物本身變化多端，它又怎么能受制于一種完全受習(xí)慣支配的共同的藝術(shù)法則呢？這是因為它本身就是易變而不穩(wěn)定的。所以，如果我們要透徹地理解藝術(shù)，首先必須了解藝術(shù)在不同國家發(fā)展的方式?！薄墩撌吩姟?.反對盲目地模擬古人“我們可以贊美古人，但不要讓我們的贊賞變成盲從。為了更好地回顧過去并欣賞那些他們不能加以精確評價的古代作品，讓我們不要對自然賦予的美閉上眼睛而使我們自己和自然遭受損失吧。”——《論史詩》3.肯定和強調(diào)各民族藝術(shù)的獨立性與差異性

“對于英國人來說，他們更加講究作品的力量、活力和雄渾，他們愛諷喻和明喻甚于一切。法國人則具有明徹、嚴(yán)密和幽雅的風(fēng)格。他們既沒有英國人的力量，也沒有意大利的柔和，前者在他們看來顯得兇猛粗暴，后者在他們看來又未免缺乏須眉?xì)飧?。”——《論史詩?.古典主義趣味的囚徒——伏爾泰文藝思想的二重性“我是有一個把莎士比亞的大糞堆里所發(fā)現(xiàn)的珍珠指給法國人看，真料想不到有一天我竟幫助了人們把高乃依和拉辛的桂冠放在腳下踐踏，來替一位野蠻的戲子貼金抹粉?！薄队ㄐ拧范?、盧梭的文藝思想讓·雅克·盧梭（1712-1778），法國啟蒙運動的主要代表，和伏爾泰、狄德羅并稱為啟蒙運動的三大領(lǐng)袖，是杰出的思想家、文學(xué)家、音樂家，法國前期浪漫主義的主要代表。生平及代表作品出生于日內(nèi)瓦一個鐘表匠家庭，自幼喪母，寄人籬下?！霸谌嗣裰校儤愕母星榈教幱?，而在上等階級里，只有利害與虛榮?！薄墩摽茖W(xué)與藝術(shù)》《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》《新愛洛依絲》《一個孤獨漫步者的遐想》1.批評和否定科學(xué)藝術(shù)“藝術(shù)還沒有能塑造我們的風(fēng)格，沒有教導(dǎo)我們的感情使用一種造作的語言之前，人類的風(fēng)尚是粗樸的、自然的。”“我們的靈魂是隨著我們的科學(xué)和我們的藝術(shù)之臻于完美而越發(fā)腐敗?！薄半S著科學(xué)與藝術(shù)的光芒在我們的天邊上升起，德行也就消失了。”科學(xué)藝術(shù)的罪狀種種：1.科學(xué)藝術(shù)起源于人類的罪惡和虛榮；2.科學(xué)藝術(shù)的發(fā)展傷風(fēng)敗俗；3.科學(xué)和藝術(shù)是閑暇的產(chǎn)物，反過來又滋長閑逸，造成時間的浪費；4.文藝消弱勇敢和尚武德行；5.科學(xué)藝術(shù)增加不必要的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)。2.返回自然，重視真情實感

——浪漫主義的先聲“誰第一個把一塊土地圍起來并想到說：這是我的，而且找到一些頭腦十分簡單的人居然相信了他的話，誰就是文明社會的真正奠基者?！?/p>

《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》“凡是出自造物主之手的東西都是好的，而到了人的手上一切都變壞了?！?/p>

——《愛彌兒》三、狄德羅的文藝思想狄德羅（1713-1784），法國偉大的唯物主義哲學(xué)家、思想家、教育家、美學(xué)家、作家和評論家，法國啟蒙主義最杰出的代表，“百科全書派”的領(lǐng)袖，主持編纂《科學(xué)、藝術(shù)與手工業(yè)百科全書》。狄德羅的生平及代表作學(xué)術(shù)著作：《哲學(xué)沉思錄》、《盲人書簡》、《論戲劇藝術(shù)》、《論繪畫》、《論天才》等。文學(xué)創(chuàng)作：《私生子》《一家之主》《修女》《拉摩的侄兒》《宿命論者雅克和他的主人》“如果說，有誰為了‘對真理和正義的熱誠’而獻出了整個生命，那么，例如狄德羅就是這樣的人?！?/p>

——恩格斯

梳妝臺風(fēng)波：幾位近臣向國王路易十五提出警告說，如果在每一位夫人、小姐的梳妝臺上，都放有這套《百科全書》的話，那將會危及到國家的安全。

1766年，對于《百科全書》作者們的迫害達(dá)到了頂點。一位高等法院大法官狂叫著：“哲學(xué)家的書燒夠了！現(xiàn)在該是燒哲學(xué)家本人的時候了！”

1784年7月30日，狄德羅在巴黎去世，終年71歲。臨終時說“我死后，隨便人們把我葬在哪里都行，但是我要宣布我既不相信圣父，也不相信圣靈，也不相信圣族的其他任何人！”

他女兒聽到他說的最后一句話是：“懷疑是向哲學(xué)邁出的第一步?！?/p>

1.藝術(shù)創(chuàng)作論藝術(shù)的本質(zhì)：摹仿摹仿的對象：自然——廣闊的社會生活摹仿的方式：服從自然，忠實自然，表現(xiàn)自然摹仿的要求：逼真反對消積摹仿，提倡積極創(chuàng)造——想象想象，這是一種素質(zhì)，沒有它，人既不能成為詩人，也不能成為哲學(xué)家、有思想的人、有理性的生物，甚至不能算是一個人。2.“嚴(yán)肅喜劇”理論“我們已經(jīng)有了兩個極端劇種，那就是喜劇和悲劇。但是人不總是在悲哀里或喜樂里，所以應(yīng)該有一個介乎喜劇和悲劇之間的劇種?！钡业铝_在此提出了怎樣一種新的戲劇樣式？此前是否出現(xiàn)過類似的戲??？何謂“嚴(yán)肅喜劇”？“只要題材重要，詩人格調(diào)嚴(yán)肅認(rèn)真，劇情發(fā)展復(fù)雜，那么即使沒有詩人發(fā)噱的笑料和令人戰(zhàn)栗的危險，也一定有引起興趣的東西。而且，據(jù)我看來，由于這些行動是生活中最普遍的行動，以這些行動為對象的劇種應(yīng)該是最有益、最具普遍性的劇種。我把這種戲劇叫做嚴(yán)肅戲劇?！薄皣?yán)肅喜劇”又稱“市民劇”，即今天的正劇或悲喜劇“嚴(yán)肅喜劇”的特點（1）主題的嚴(yán)肅性，具有道德教化的積極作用；（2）題材的現(xiàn)實性，重在反映市民尤其是新興資產(chǎn)階級的日常生活；（3）兼有悲劇和喜劇的某些特點，既有嚴(yán)肅的場面，又有逗笑的因素，是一種悲喜劇混合體。倡導(dǎo)“嚴(yán)肅喜劇”的意義狄德羅的戲劇改革主張，繼承和發(fā)展了文藝復(fù)興時期瓜里尼的悲喜混雜劇的理論，沖破了古希臘以來的戲劇傳統(tǒng)，批判了古典主義的藝術(shù)原則，適應(yīng)了資產(chǎn)階級對藝術(shù)的要求，是西方戲劇發(fā)展史上的一次革命。3.戲劇的“情境”說情境，即指人物性格所處的境遇和生存的環(huán)境。知識回顧：亞里士多德對情節(jié)與性格的認(rèn)識“情節(jié)乃悲劇的基礎(chǔ)，有似悲劇的靈魂，‘性格’則占第二位。”“悲劇中沒有行動，則不成為悲劇。但沒有‘性格’，仍然不失為悲劇?！?/p>

文藝復(fù)興至新古典主義以來性格喜劇的弊端：“到目前為止，在喜劇里，性格是主要對象，處境只是次要的。……過去，人們從性格引出情節(jié)線索，一般是找些能烘托性格的場合，然后把這些情景串起來?！灰宋镄愿皲秩具^分些，觀眾心里就會想這人物不是我。”弊端：人物性格的類型化、簡單化、夸張化；劇中情境遠(yuǎn)離觀眾現(xiàn)實處境，無法達(dá)到教育的目的。人物性格決定于其處境“如果人物的處境愈棘手愈不幸，他們的性格就愈容易決定。試想你的人物所要度過的二十四小時是他們一生中最動蕩最顛沛的時刻，你就可以把他們安置在盡可能大的困境之中?！?/p>

在與普遍性情境的對比中彰顯人物性格“人物的處境要有力地激動人心，并使之與人物的性格成為對比，同時使人物的利益互相對立。應(yīng)該使一個人不破壞別人的計劃就不能達(dá)到自己的目的；或者使大家關(guān)心同一事件，然而每個人希望這事件按照他的想法發(fā)展?！彼伎加懻摚悍鼱柼?、盧梭、狄德羅文論的啟蒙意義分別是如何體現(xiàn)出來的？第三節(jié)德國啟蒙主義文論一萊辛二赫爾德16世紀(jì)以后的德國，由于長期的封建割據(jù)和戰(zhàn)爭，造成經(jīng)濟落后和資本主義發(fā)展遲緩。直到18世紀(jì)中期，啟蒙運動才逐漸展開。德國啟蒙運動的興起首先是由于法影響，法國的古典主義和啟蒙思潮直接刺激了德國的知識分子，他們深感只有法國樣的思文化運動，才能促成國家的統(tǒng)一和社會的進步，擺脫落后的狀況。德國啟蒙運動的首要任務(wù)是爭取實現(xiàn)民族的統(tǒng)一。

18世紀(jì)70年代以前，對法國古典主義的摹仿，以后又表現(xiàn)為對古典主義的批判，為發(fā)展統(tǒng)一的民族文學(xué)而斗爭。代表著作是萊辛的《拉奧孔》和《漢堡劇評》。

18世紀(jì)70年代發(fā)生的“狂飆突進”運動標(biāo)志著德國啟蒙運動的深入，赫爾德是這一運動的精神領(lǐng)袖，他為建立德意志民族文學(xué)作出了理論貢獻。

德國啟蒙主義文論的特點1.啟蒙運動的任務(wù)：不像法國那樣制造反封建制度的革命輿論，而是首先以統(tǒng)一國家發(fā)展資本主義為目的。2.文藝領(lǐng)域：運動前期（70年代前）表現(xiàn)為對法國古典主義的摹仿，后期表現(xiàn)為對古典主義的批判，為發(fā)展統(tǒng)一的民族文學(xué)而斗爭。一、萊辛的文藝思想萊辛（1729-1781）德國啟蒙運動時期的優(yōu)秀劇作家、文藝?yán)碚撆u家，德國民族文學(xué)和現(xiàn)實主義戲劇理論的奠基人。出生于薩克森一個牧師家庭，廣泛涉獵神學(xué)、自然科學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)等諸多領(lǐng)域，學(xué)識淵博。1766年，萊辛出版的美學(xué)著作《拉奧孔》，是德國美學(xué)發(fā)展史上的一座里程碑?！独瓓W孔》表面上看來討論的是一個抽象的學(xué)術(shù)問題，實際上接觸到當(dāng)時審美趣味轉(zhuǎn)化這樣重要的理論問題。它的寫作有其深廣的時代背景。18世紀(jì)是現(xiàn)代藝術(shù)體系建立的時期，鮑姆加登以“美學(xué)”為這門專門研究感性尤其是藝術(shù)的學(xué)科命名，夏爾·巴圖將所有美的藝術(shù)歸結(jié)為“模仿”；這些都標(biāo)志著一個統(tǒng)一的美學(xué)時代的來臨。這樣，藝術(shù)門類間的共同規(guī)律成為成為當(dāng)時的理論家矚目的焦點。但是反對藝術(shù)一元論的觀點的呼聲即使在其如日中天之時也沒有停息，萊辛的《拉奧孔》就是其中最重要的一部著作。他堅決地反對溫克爾曼將詩畫混淆的觀點，因為這種觀念橫行的后果是導(dǎo)致將兩個領(lǐng)域的藝術(shù)創(chuàng)作引入歧途，在詩中追求更直觀的描繪，在畫中強行塞入“寓意”和“歷史”，這種權(quán)貴的古典主義審美理想，就會使藝術(shù)脫離人民群眾的實際生活、回避社會矛盾。萊辛要扭轉(zhuǎn)藝術(shù)創(chuàng)作的這種不良風(fēng)氣，使文學(xué)藝術(shù)回歸現(xiàn)實。萊辛代表作文藝著作：《拉奧孔》、《漢堡劇評》劇本：《薩姆遜小姐》、《明娜·封·巴爾赫姆》、《艾米莉雅·迦洛蒂》作為德國民族文學(xué)和現(xiàn)實主義戲劇理論的奠基人，萊辛于1765年寫成的美學(xué)名著《拉奧孔》?！独瓓W孔》和《漢堡劇評》代表了萊辛在美學(xué)和文藝?yán)碚撋系闹卮蟪删?，表現(xiàn)了強烈的批判精神。

1.反對新古典主義，建立民族文藝“萊比錫與蘇黎世之爭”1741年萊比錫大學(xué)教授高特舍特主張走法國新古典主義之路蘇黎世大學(xué)教授波特馬和布萊丁格提倡英國具有浪漫主義精神的發(fā)展道路萊辛明確反對高特舍特，支持蘇黎世派，在論爭中脫穎而出。盛贊莎士比亞

“就是在按照古人的標(biāo)準(zhǔn)來判斷這件事，莎士比亞也是一位遠(yuǎn)比高乃依偉大的多的悲劇詩人，盡管高乃依很了解古人，而莎士比亞幾乎全不知道他們?！薄蛾P(guān)于當(dāng)代文學(xué)的通訊》走德國民族自己的文藝之路寓言《猴子和狐貍》猴子吹牛皮：“你說說看，有哪一種動物的動作靈巧得我無法模仿！”狐貍：“那么請你告訴我，有哪種動物下賤得會想起來要模仿你？”

萊辛在反對搬用古典主義戲劇，主張學(xué)習(xí)莎士比亞，借鑒英國的市民劇和感傷小說。適合德國人民的心理。萊辛與高特舍特的斗爭，其實質(zhì)涉及到如何建立德國民族文學(xué)的問題，是啟蒙主義與新古典主義的斗爭。

2.詩畫之辨：肅清新古典主義美學(xué)的影響《拉奧孔：論畫與詩的界限——兼論<古代藝術(shù)史>的若干觀點》重點區(qū)分造型藝術(shù)與詩的界限，引導(dǎo)德國藝術(shù)走上現(xiàn)實主義道路。《拉奧孔》是針對自古希臘以來混淆詩與畫的美學(xué)特征，片面強調(diào)“詩如畫”的錯誤觀點而寫的。它的目的旨在批判以溫克爾曼所宣揚“靜穆美”為代表的古典主義藝術(shù)趣味，探討詩與畫，尤其是詩與雕塑的不同的藝術(shù)特征，為文學(xué)的發(fā)展開拓道路。知識背景介紹1：“詩如畫”理論傳統(tǒng)古希臘詩人西蒙尼德斯：“畫是無聲的詩，詩是有聲的畫。”賀拉斯：“詩猶如畫?！边_(dá)·芬奇《畫論》、《筆記》對詩畫的區(qū)分17世紀(jì)新古典主義藝術(shù)家：人們在詩中追求畫意，在畫中追求詩意溫克爾曼《古代藝術(shù)史》：詩與曲沒有明顯的界限，在描寫無形的對象方面，詩與畫對以并駕齊驅(qū)。知識背景介紹2：雕塑

《拉奧孔和他的兒子們》大理石群雕，高約184厘米，阿格桑德羅斯和他的兒子波利佐羅斯、阿典諾多羅斯三人創(chuàng)作于約公元前一世紀(jì)，1506年出土于羅馬，現(xiàn)收藏于羅馬梵蒂岡美術(shù)館?！独瓓W孔》局部為什么拉奧孔及其兒子在極端痛苦之中不是放聲哀嚎，而僅僅是微張嘴巴嘆息？知識背景介紹3：溫克爾曼及其《古代藝術(shù)史》溫克爾曼（1717-1768），卓越的藝術(shù)史家和文藝?yán)碚摷?。近代歐洲第一個對古希臘藝術(shù)進行全面、徹底、認(rèn)真、細(xì)致研究的人，影響深遠(yuǎn)。代表作《對各系列繪畫和雕刻的反思》（1755）、《古代藝術(shù)史》（1764）“詩畫一致”“有一點似乎無可否認(rèn)，繪畫可以和詩有同樣寬廣的界限，因此畫家可以追隨詩人，正如音樂家可以跟隨詩人一樣?！薄案哔F的單純和靜穆的偉大”

——對《拉奧孔》的解讀“無論是就姿勢還是就表情來說，希臘藝術(shù)杰作的一般優(yōu)點在于高貴的單純和靜穆的偉大?！薄跋ＥD人的藝術(shù)形象表現(xiàn)出一個偉大的沉靜的靈魂，盡管這靈魂是處在激烈情感里面；正如海面上盡管是驚濤駭浪，而海底的水還是寂靜的一樣?！?/p>

萊辛的《拉奧孔》旨在糾正溫克爾曼所謂的“高貴的單純和靜穆的偉大”以及詩畫一致理論，辨析詩與畫的不同審美特征，引導(dǎo)藝術(shù)遵循自身的特征去反映現(xiàn)實生活。

拉奧孔在身體上的極端痛苦“表現(xiàn)在面容和全身姿勢上，并不顯出激烈情感”；“身體的痛苦和靈魂的偉大仿佛經(jīng)過衡量，均衡地分布于全體結(jié)構(gòu)”?；で闉殪o穆萊辛的反駁1：詩與畫之間的界限A摹仿的媒介不同：畫以空間中的形體和顏色為符號（空間藝術(shù)），詩以時間中的聲音和語言為符號（時間藝術(shù)）；“一門給定的藝術(shù)能夠模仿什么，以及它最能成功的模仿什么?！比R辛的反駁1：詩與畫之間的界限B摹仿的對象（即題材）不同：畫宜于表現(xiàn)全體或部分在空間中并列的物體（靜態(tài)美—人體美和精神美），詩宜于表現(xiàn)全體或部分再時間中持續(xù)的事物（動態(tài)美—思想感情和故事情節(jié)）。C藝術(shù)作品的效果或者說摹仿所達(dá)到的機制不同：繪畫作用于人的視覺，詩作用于人的聽覺（聯(lián)想）。D詩畫所實現(xiàn)的藝術(shù)理想相異。為什么拉奧孔在雕刻里不哀號，而在詩里卻哀號？為什么雕刻中腿部纏繞的是一條蛇，而詩中是三條蛇？這是當(dāng)時的理論家熱烈探討的問題。溫克爾曼認(rèn)為，這是因為希臘人要在藝術(shù)中保持理性的節(jié)制，來顯示單純和靜穆的境界。而萊辛用自己獨特的回答，直接回應(yīng)了保守的古典主義者。他提出：畫的最高原則在于美，詩的最高原則在于真。萊辛的反駁2：詩與畫不同的美學(xué)原則畫和雕塑等造型藝術(shù)的最高原則——美詩的最高原則——真雕塑《拉奧孔》把人物的哀號化為輕微的嘆息，并非哀號就顯出心靈不高貴，而是哀號會使面孔扭曲，令人惡心，有違形體美。萊辛的反駁3：造型藝術(shù)應(yīng)表現(xiàn)包孕性的頃刻包孕性的頃刻——事物發(fā)展即將抵達(dá)而又尚未到達(dá)激情頂點的瞬間。選取拉奧孔嘆息的瞬間進行表現(xiàn)，更能引發(fā)觀眾的豐富聯(lián)想。如《美狄亞》結(jié)論“最能產(chǎn)生個效果的只能是可以讓想象自由活動的那一頃刻。我們愈看下去，就一定在它里面愈能想出更多的東西來?！比绻x擇激情的頂點，“想象就不能往上面升一步，也不能往下面降一步；如果上升或下降，所看到的拉奧孔就會處于一種比較平凡的因而是比較乏味的狀態(tài)了?！彼伎加懻摚喝R辛對詩畫界限的區(qū)分有什么重大意義?

詩畫一致說的弊端：在詩中求畫，只注重描寫外表，以美為尚；在畫中求詩，往往忽視現(xiàn)實美的刻畫，走向抽象和寓言化?！独瓓W孔》用細(xì)致深入的比較的方法，論述了語言藝術(shù)與造型藝術(shù)的獨特功能及其之間的界限，揭示了這些藝術(shù)門類自身的性質(zhì)和表現(xiàn)規(guī)律。萊辛否定詩畫一致說的目的是要引導(dǎo)德國文學(xué)藝術(shù)走向現(xiàn)實主義道路。3.市民劇理論“就喜劇來說，人們想到對滑稽玩意的喜笑和對可笑的罪行的譏諷已經(jīng)使人膩味了，倒不如讓人輪換一下，在喜劇里哭一哭，從寧靜的道德行為里找到一種高尚的娛樂；”“就悲劇來說，過去認(rèn)為只有君主和上層人物才能引起我們的哀憐和恐懼，人們也覺得不合理，所以要找出一些中產(chǎn)階級的主角，讓他們穿上悲劇角色的高底靴，而在過去唯一的目的是把這些人描寫得很可笑?！笔忻駝鹘y(tǒng)戲劇的變革a.表現(xiàn)市民和市民生活；b.藝術(shù)家脫離宮廷，走向民間，真實描寫現(xiàn)實c.用單純自然的日常生活語言取代華而不實的貴族語言d.宣傳平民道德，發(fā)揮戲劇的道德教育功能e.批判三一律f.主張戲劇以性格為中心二、赫爾德的文論(1744-1803)出身于紡織手工業(yè)者家庭，杰出的文藝?yán)碚摷?、歷史學(xué)家，德國“狂飆突進”文學(xué)運動理論綱領(lǐng)的制定者。代表作有《論德國現(xiàn)代文學(xué)片段》、《批評之林》、《論莪相和古代民間的詩歌》、《詩歌中各族人民的聲音》等。他的理論研究的范圍包括：對古代和當(dāng)代民歌民謠的搜集研究對歷史發(fā)展與文學(xué)發(fā)展關(guān)系的考察，對古典主義的批判以及對啟蒙學(xué)者如菜辛等人文藝觀的辨析。他的理論工作對德國民族文學(xué)的建立起了積極推動作用?！翱耧j突進”運動18世紀(jì)70－80年代發(fā)生于德國的一場聲勢浩大的文學(xué)運動，是德國啟蒙運動的繼續(xù)和發(fā)展，也是第一次全德性質(zhì)的文學(xué)運動。參加該運動者多屬市民階級的青年作家，運動的名稱來源于克林格爾的劇本《狂飆與突進》。

德國18世紀(jì)70至80年代中葉的“狂飆突進”運動，是一次全國性的資產(chǎn)階級文學(xué)運動，是德國啟蒙運動的繼續(xù)與深入。運動初期帶有改革性質(zhì)，主要表現(xiàn)在他們既不滿封建專制，卻又企圖通過公侯貴族來改變社會現(xiàn)實，帶有明顯的妥協(xié)性。隨著“狂飆突進”運動的發(fā)展與深入，他們明確提出廢除封建專制，消除分裂狀況，爭取德國民族的統(tǒng)一的目標(biāo)。在文學(xué)上，他們要求作家擺脫宮廷約束，不受教會干擾，有自由，發(fā)表意見的權(quán)利。

赫爾德認(rèn)為文學(xué)尤其是民歌民謠是普通人民的生活思想的反映，是人民的心聲；文學(xué)與人民具有深厚的聯(lián)系，沒有普通人民，也就沒有德國的民族文學(xué)。

赫爾德認(rèn)識到自然環(huán)境、社會歷史條件對詩的影響，例如自然氣候、風(fēng)光景物、民風(fēng)民俗、政治制度等，都不同程度地影響到詩的發(fā)展。赫爾德還用歷史主義觀點允析希臘神話，指出希臘長期神話中的神的形象往往帶有某種抽象的屬性，到后期便更富于個性和人間味，這正是詩人們面對社會，從中吸取素材，從現(xiàn)實中尋找想象的依據(jù)而造成的。

赫爾德通過對各民族不同歷史時期民歌民謠的考察，認(rèn)為各民族文學(xué)都有自己國獨創(chuàng)性名民族文學(xué)之間的關(guān)系是平等的，決不都是“希臘文學(xué)的奴隸和殖民地。各民族文學(xué)的獨創(chuàng)性來自各民族自身的社會歷史環(huán)境，是各民族的特征、情感在文學(xué)中的反映?！翱耧j突進”運動的基本精神1.喚醒民族意識，強調(diào)文學(xué)的民族性，要求發(fā)揚文學(xué)的民族風(fēng)格；2、反對封建束縛，崇拜天才，強烈要求個性解放；3、受盧梭“返回自然”的思想影響，歌頌理想化的大自然和淳樸的人民。代表作品：歌德的《少年維特之煩惱》和席勒的《陰謀與愛情》1.反對新古典主義趣味，重視民族文學(xué)的獨特價值各民族文學(xué)決不是“希臘文學(xué)的奴隸和殖民地”?！耙粋€民族越是粗獷，這就是說，它越是活潑，就越富于創(chuàng)作的自由；它如果有歌謠的話，那么它的歌謠也就必然越粗獷，這就是說，它的歌謠越活潑，越奔放，越具體，越富于抒情意味?！辈荒芤怨畔ＥD文學(xué)抹殺個民族文學(xué)的特點和獨創(chuàng)性。

2.重視民間文學(xué)，強調(diào)文學(xué)與普通人民的血脈聯(lián)系赫爾德第一個使用“民歌”概念的人，也是最早搜集民間文學(xué)的學(xué)者之一?！懊窀枋歉髅褡宓臍v史，是各民族的心聲?！?/p>

“我們?nèi)绻麤]有普通人民，我們也就沒有自己的群眾、民族、語言和文學(xué)，它們將不會活在我們心中，不會對我們起作用?！娙艘幌蚴侨嗣竦膭?chuàng)造者；詩人為人們創(chuàng)造喜悅，教育，工作，宗教，語言?！?/p>

3.詩的魅力在于感人肺腑

——詩力說“藝術(shù)家是通過形象來感染我們的，他企圖以藝術(shù)的幻象直接訴諸我們的視覺，使我們一下子便能領(lǐng)會整個畫面；詩人卻要感動我們的心靈，他利用語言和精神力量逐漸地感染我們，逐漸地展開他所構(gòu)想的畫景?！痹娙耸堑诙煳镏鳌姼枋菍Α澳莿?chuàng)造萬物并予以命名的上帝”的摹仿。4.文學(xué)史觀念——將社會學(xué)、生物學(xué)等理論引入文學(xué)史研究

5.“移情的批評方法”