高三一輪復(fù)習(xí)哲學(xué)生活必修4第6課

路漫漫其修遠(yuǎn)兮吾將上下而求索人教版·高考總復(fù)習(xí)第六課求索真理的歷程考點(diǎn)展示考題統(tǒng)計命題預(yù)測1.實(shí)踐實(shí)踐的概念；實(shí)踐的特點(diǎn)2.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)實(shí)踐是認(rèn)識的來源；實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識的目的3.真理真理的客觀性；真理的條件性；真理的具體性；真理和謬誤4.認(rèn)識過程認(rèn)識的反復(fù)性；認(rèn)識的無限性；認(rèn)識的上升性全國課標(biāo)卷自主命題卷1.本課從內(nèi)容上看，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)、真理、認(rèn)識的反復(fù)性和無限性是考查的重點(diǎn)，從形式上看，既有大量選擇題，也有相當(dāng)多的非選擇題，試題多以漫畫、名言、古詩文及最新科技成果、社會熱點(diǎn)等為背景材料2.備考復(fù)習(xí)要注意結(jié)合中國特色社會主義理論體系的形成、深化經(jīng)濟(jì)體制改革的實(shí)踐、改革開放取得的成就、我國航天事業(yè)取得的成就考查實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，真理的具體性、條件性和認(rèn)識的反復(fù)性、無限性等2016·課標(biāo)Ⅲ·392016·課標(biāo)Ⅰ·202015·課標(biāo)Ⅱ·232015·課標(biāo)Ⅰ·39(2)2014·課標(biāo)Ⅰ·222014·課標(biāo)Ⅰ·39(2)2014·課標(biāo)Ⅱ·202014·課標(biāo)Ⅱ·39(2)2016·海南·252016·上海·292016·上?！?82016·海南·222016·海南·212016·江蘇·282016·浙江·282016·天津·8不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。行之，明也。

——荀子

古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成.

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

----------陸游

以上詩文都說明了什么的重要性？說明了實(shí)踐的重要性考點(diǎn)一：實(shí)踐及其特點(diǎn)1、實(shí)踐的含義人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動實(shí)踐主體能動性實(shí)踐是人類所特有的活動，與其他動物消極適應(yīng)自然的本能活動有根本的區(qū)別。實(shí)踐對象引起變化對象：自然界+人類社會實(shí)踐的范疇區(qū)別實(shí)踐不同于人的純主觀思維活動屬直接現(xiàn)實(shí)性活動實(shí)踐概念的理解：其一，從主體看，實(shí)踐是人類特有的活動，其他動物的本能活動不是實(shí)踐。其二，從對象看，實(shí)踐所改造的是客觀世界（自然界和人類社會），是發(fā)生在人和自然界、人類社會之間的活動，而不是停留在頭腦中或口頭上的活動（如思考、辯論賽等）。其三，從性質(zhì)看，實(shí)踐是一種改造客觀世界的活動，是鏈接主觀和客觀的橋梁，是“主觀見之于客觀的活動”。特別提醒：1.不能擴(kuò)大實(shí)踐的外延，如不能認(rèn)為“實(shí)踐是人們認(rèn)識世界和改造世界的活動”或“實(shí)踐是人們改造整個世界的活動”；2.也不能縮小實(shí)踐的外延，如不能認(rèn)為“實(shí)踐是人們改造自然界的活動”或“實(shí)踐是人們改造社會的活動”。判斷：哪些屬于實(shí)踐活動？1、大猩猩用樹枝鉤白蟻2、學(xué)生開辯論會、學(xué)習(xí)理論3、小行星撞擊地球4、修建長江三峽水利工程5、建設(shè)環(huán)境友好型社會6、科學(xué)家到南極進(jìn)行科學(xué)考察改革自然的生產(chǎn)實(shí)踐變革社會的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動實(shí)踐活動的三種基本形式（最基本的）2016海南22

為了擺脫貧困，核桃壩村煉過鐵、辦過化肥廠，但經(jīng)濟(jì)狀況并沒有好轉(zhuǎn)，環(huán)境污染問題卻日益嚴(yán)重。該村汲取教訓(xùn)，改變思路，在茶葉專家的幫助下，根據(jù)當(dāng)?shù)刈匀毁Y源稟賦，帶領(lǐng)村民種茶，形成茶葉種植、加工、銷售整體發(fā)展格局，實(shí)現(xiàn)了“百姓富、生態(tài)美”。該村的轉(zhuǎn)型發(fā)展表明①成功的實(shí)踐是基于對事物的本質(zhì)和規(guī)律的把握②失敗與成功相互滲透和轉(zhuǎn)化，沒有明確的界限③善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是實(shí)踐取得成功的重要條件④通過實(shí)踐總能把觀念中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西A.①② B.①③ C.②④ D.③④B2016上海28

全面推進(jìn)誠信教育有必要挖掘和利用豐富的歷史文化資源、現(xiàn)實(shí)生活事例，更重要的是推進(jìn)誠信理論的實(shí)踐展開和全面實(shí)施。這句話強(qiáng)調(diào)A.傳播豐富的誠信資源，可以激發(fā)人們學(xué)習(xí)愿望B.宣傳誠信理論知識，需引起人們深層次的共鳴C.誠信內(nèi)涵需在社會現(xiàn)實(shí)生活中得到豐富和完善D.對誠信的共識應(yīng)落實(shí)轉(zhuǎn)化為全社會的自覺行為D2、實(shí)踐的特點(diǎn)（1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。（2）實(shí)踐具有能動性。（3）實(shí)踐具有社會歷史性。

區(qū)別于人的純主觀活動區(qū)別于動物的本能活動區(qū)別于孤立的個人活動工人建筑樓房第一組：1、工人建筑樓房這一實(shí)踐活動由哪些要素構(gòu)成？我們能否完全按照自己的意愿來進(jìn)行建設(shè)？2、你得出實(shí)踐具有什么特點(diǎn)？客觀物質(zhì)性第二組：工人建筑樓房和燕子筑巢一樣嗎？有何本質(zhì)不同？這說明實(shí)踐具有什么特點(diǎn)？第三組：1、工人能靠一個人的力量造好房子嗎?單個人的實(shí)踐活動存在嗎？純粹孤立的個人的實(shí)踐活動存在嗎？2、表明實(shí)踐具有什么特點(diǎn)（1）實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性①

構(gòu)成實(shí)踐的要素都是客觀的物質(zhì)的。實(shí)踐的主體（體力、智力）實(shí)踐的對象

（自然界、人類社會）實(shí)踐的手段（工具、設(shè)備）客觀②實(shí)踐的過程和結(jié)果要受客觀事物和客觀規(guī)律的制約堅(jiān)持實(shí)踐的客觀物質(zhì)性就是在實(shí)踐問題上貫徹了唯物主義的思想工人建筑樓房第一組：1、工人建筑樓房這一實(shí)踐活動由哪些要素構(gòu)成？我們能否完全按照自己的意愿來進(jìn)行建設(shè)？2、你得出實(shí)踐具有什么特點(diǎn)？客觀物質(zhì)性第二組：工人建筑樓房和燕子筑巢一樣嗎？有何本質(zhì)不同？這說明實(shí)踐具有什么特點(diǎn)？第三組：1、工人能靠一個人的力量造好房子嗎?單個人的實(shí)踐活動存在嗎？純粹孤立的個人的實(shí)踐活動存在嗎？2、表明實(shí)踐具有什么特點(diǎn)主觀能動性（實(shí)踐是有目的、有意識的）（2）實(shí)踐具有主觀能動性實(shí)踐是一種有目的、有意識的改造客觀世界的活動。A、在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人們創(chuàng)造出自然界原本沒有的新的物質(zhì)生活資料。（電視機(jī)、電腦、空調(diào)）B、在改造社會的過程中，人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。（社會制度的更替）堅(jiān)持實(shí)踐的主觀能動性就是在實(shí)踐問題上貫徹了辯證法的思想。工人建筑樓房第一組：1、工人建筑樓房這一實(shí)踐活動由哪些要素構(gòu)成？我們能否完全按照自己的意愿來進(jìn)行建設(shè)？2、你得出實(shí)踐具有什么特點(diǎn)？客觀物質(zhì)性第二組：工人建筑樓房和燕子筑巢一樣嗎？有何本質(zhì)不同？這說明實(shí)踐具有什么特點(diǎn)？第三組：1、工人能靠一個人的力量造好房子嗎?單個人的實(shí)踐活動存在嗎？純粹孤立的個人的實(shí)踐活動存在嗎？2、表明實(shí)踐具有什么特點(diǎn)主觀能動性（實(shí)踐是有目的、有意識的）社會歷史性（處于一定社會關(guān)系中）（受一定歷史條件制約）（3）實(shí)踐具有社會歷史性A、社會性實(shí)踐是處于一定社會關(guān)系的人的活動。（體現(xiàn)聯(lián)系的觀點(diǎn)）B、歷史性在不同的歷史階段上，人類實(shí)踐的內(nèi)容、規(guī)模和水平都不相同，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。（體現(xiàn)發(fā)展的觀點(diǎn)）一定程度上揭示了社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，貫徹了辯證唯物主義歷史觀。客觀物質(zhì)性是指實(shí)踐的基本要素、過程及其結(jié)果是客觀的，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受客觀因素的影響能動性是指實(shí)踐是人有目的、有意識的活動，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受主觀因素的影響社會歷史性社會性——是指實(shí)踐是處在一定社會關(guān)系中的人的活動，突出“合作”等，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受橫向因素的影響歷史性——是指實(shí)踐活動是歷史的發(fā)展著的，突出歷史過程，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐受縱向因素的影響聯(lián)系三個特點(diǎn)是相互聯(lián)系不可分割的。三者的統(tǒng)一體現(xiàn)了在實(shí)踐問題上唯物主義和辯證法的統(tǒng)一正確區(qū)分實(shí)踐的特點(diǎn)步步高P2242016江蘇28

信息科學(xué)在高速發(fā)展，但信息安全舉步維艱，量子通信是迄今唯一被嚴(yán)格證明為無條件安全的通信方式。十多年來潘建偉團(tuán)隊(duì)一直在為此努力并取得重大突破，已經(jīng)為60周年國慶閱兵等國家重要政治活動提供了信息安全保障。材料說明①實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動 ②真理是具體的有條件的③實(shí)踐是有目的有意識的活動 ④真理的內(nèi)容和形式具有客觀性A.①② B.①③ C.②④ D.③④B2015重慶高考

古人削桐為琴，納天地萬物之聲。琴音松沉?xí)邕h(yuǎn)，能讓人雪躁靜心；琴樂潔凈精微，能讓人感發(fā)心志，升華心靈意境。古琴名曲《流水》表現(xiàn)了生命與自然的和諧，被錄入特制唱片，搭乘美國太空飛船，向茫茫宇宙?zhèn)鬟_(dá)人類智慧和文明。關(guān)于古琴藝術(shù)，下列說法正確的是①琴樂感發(fā)心志，體現(xiàn)了事物間的自在聯(lián)系②琴音的物理特性決定著聽琴者的情感體驗(yàn)③欣賞古琴音樂對人體生理活動具有調(diào)節(jié)作用④古琴制作、琴曲創(chuàng)作具有社會歷史性的特征A.①② B.①③ C.②④D.③④D探究：

2015年12月20日，深圳市光明新區(qū)發(fā)生重大渣土滑坡災(zāi)害，造成了人民重大傷亡。災(zāi)害發(fā)生之后，解放軍、武警、消防、醫(yī)療、公安等多部門緊急出動開展救援活動，共投入近3000名救援人員和400多臺特種車輛、100多臺生命探測儀，開展了“機(jī)械加人工網(wǎng)格化搜救”，現(xiàn)場有15臺救護(hù)車以及60名醫(yī)療救護(hù)人員徹夜守候，力爭第一時間挽救人民的生命安全。經(jīng)過不懈努力，在災(zāi)害發(fā)生67小時后，第一名幸存者被成功救出，但另發(fā)現(xiàn)一名遇難者遺體。上述材料體現(xiàn)了實(shí)踐的哪些特點(diǎn)？請你評一評：孰是孰非？實(shí)踐和認(rèn)識有何關(guān)系？考點(diǎn)二：實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)1、實(shí)踐是認(rèn)識的來源

2、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

4、實(shí)踐是認(rèn)識的目的1、實(shí)踐是認(rèn)識的來源

人霾

(客觀物質(zhì))實(shí)踐認(rèn)識是主體對客體的能動的反映

認(rèn)識是主體對客體的能動的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。注意區(qū)分：（1）獲得認(rèn)識的途徑：親身實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)知識的學(xué)習(xí)和傳遞等獲得間接經(jīng)驗(yàn)（2）認(rèn)識的唯一來源：實(shí)踐（強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識由無到有）判斷：2、“秀才不出門，能知天下事。”1、“秀才不出門，難知天下事。”說明每個人受主客觀條件限制，不可能也沒有必要事事參加實(shí)踐?？梢垣@取間接經(jīng)驗(yàn)強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，要獲取直接經(jīng)驗(yàn)2016天津8

下列說法與漫畫《過溝》蘊(yùn)含的哲理一致的是A．不積跬步無以至千里B．世上無難事只要勤思考C．不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見彩虹D．坐而論道不如起而行之D2016浙江28

漫畫《水沒多深》提醒我們（）A.失敗是成功之母B.客觀事實(shí)是復(fù)雜的C.沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)D.一個人只有親身實(shí)踐才能獲得正確認(rèn)識B

起初科學(xué)家都認(rèn)為冥王星是九大行星之一，但近年來隨著天文技術(shù)的發(fā)展，國際天文學(xué)聯(lián)合會大會投票決定將冥王星列入“矮行星”。有關(guān)專家認(rèn)為：冥王星之所以被“降級”，一是新天體“齊娜”的出現(xiàn)，使人們對冥王星的行星地位提出了質(zhì)疑；二是借助于新的觀測工具，人們對冥王星的認(rèn)識越來越全面。三是隨著社會的發(fā)展，人們自身的認(rèn)識能力也有了大大的提高。思考：人們對冥王星認(rèn)識的變化表明了什么哲學(xué)道理？結(jié)論：實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力（強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識由淺到深）A.認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。人們在實(shí)踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動著人們在進(jìn)行新的探索和研究。B.實(shí)踐的發(fā)展為人們提供了日益完備的認(rèn)識工具。

C.實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力，從而推動認(rèn)識的不斷深化。反對把認(rèn)識絕對化、思想僵化2、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

判斷：實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的唯一動力?！猎u析：認(rèn)識是多種力量作用的結(jié)果，但實(shí)踐則是認(rèn)識發(fā)展的主要動力，是認(rèn)識發(fā)展的第一推動力。認(rèn)識工具的變革、科技的進(jìn)步、知識的創(chuàng)新都能推動認(rèn)識發(fā)展。人的實(shí)踐活動一方面改造了客觀世界，一方面使認(rèn)識獲得了發(fā)展，所以實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力。2016海南211859年，一位英格蘭農(nóng)場主來到了澳大利亞，放養(yǎng)了從歐洲帶來的24只兔子以供打獵。由于澳洲大陸自然環(huán)境適宜，又無鷹、狐貍等天敵，兔子大量繁殖擴(kuò)散，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)蒙受了巨大損失。澳大利亞人先后使用獵殺、布網(wǎng)、堵洞、修籬笆等方法控制兔災(zāi)，但效果有限。20世紀(jì)50年代，澳大利亞政府采納生物學(xué)家建議，用生物方法控制兔災(zāi)，取得了顯著效果。澳大利亞人控制兔災(zāi)實(shí)踐的哲學(xué)啟示是①改造自然實(shí)踐的成功取決于人的主觀能動性的發(fā)揮②人與自然矛盾的解決依賴于人的實(shí)踐能力和水平③人與自然的矛盾來源于人對自然認(rèn)識的局限性④認(rèn)識的發(fā)展水平制約著解決人與自然矛盾的水平A.①② B.①③ C.②④ D.③④C你認(rèn)為哪家學(xué)說（認(rèn)識）更合理？學(xué)說如果不超出認(rèn)識的范圍，人們就無法判定自己的認(rèn)識是否與客觀事物相符合事物客觀事物本身也不能回答認(rèn)識是否正確反映了它實(shí)踐處在主觀與客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。能把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照，能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合

它能成為判定其它學(xué)說錯誤的標(biāo)準(zhǔn)嗎？A.原因：B.方法：主觀認(rèn)識不能作為標(biāo)準(zhǔn);客觀事物本身不能自言其明，都不能驗(yàn)證自身是否正確。通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物。學(xué)習(xí)小貼士1.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”、“三個有利于標(biāo)準(zhǔn)”是一致的?？茖W(xué)理論不能作為檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。2.錯誤觀點(diǎn)：把權(quán)威人士的觀點(diǎn)、科學(xué)理論（主觀標(biāo)準(zhǔn)）或客觀事物

3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

2014浙江

不久前，研究人員發(fā)現(xiàn)，把健康成年小鼠置于黑暗中一周后，它們辨別音高的能力也可顯著提高。此前，科學(xué)界通常認(rèn)為這種變化主要發(fā)生在未成年階段，且需要更長的時間。這表明①科學(xué)的價值在于造福社會

②認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的③真理具有反復(fù)性和相對性

④認(rèn)識的真理性需要不斷經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)A．①②

B．③④

C．①③

D．②④DA.認(rèn)識從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去,認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的。B.即便是正確的認(rèn)識，如果不為實(shí)踐服務(wù)，就沒有實(shí)際意義認(rèn)識的根本任務(wù)不是獲得真理，而獲得真理的目的是服務(wù)實(shí)踐。認(rèn)識的根本任務(wù)是從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識,透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。4、實(shí)踐是認(rèn)識的目的2015年江蘇卷27

某實(shí)驗(yàn)團(tuán)隊(duì)通過對細(xì)胞凋亡發(fā)生和調(diào)控機(jī)制的研究，揭示了細(xì)胞凋亡通路中的一系列分子過程。根據(jù)其研究成果研發(fā)的治療癌癥新藥，已進(jìn)入臨床試驗(yàn)階段。這表明①意識能夠直接改造客觀世界②思維和存在具有同一性③發(fā)揮主觀能動性就能認(rèn)識規(guī)律④實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿A、①③B、①④C、②③D、②④D實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)的四個表現(xiàn)的區(qū)分表現(xiàn)側(cè)重點(diǎn)實(shí)踐是認(rèn)識的來源強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識在實(shí)踐的基礎(chǔ)上“從無到有”實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識在實(shí)踐中“深化和發(fā)展”實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照實(shí)踐是認(rèn)識的目的強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識要回到實(shí)踐中去，服務(wù)于實(shí)踐，突出認(rèn)識的終極意義步P225競賽1、近山知鳥音，近水識魚性。

2、吃一塹，長一智。

3、路遙知馬力，日久見人心。

4、學(xué)以致用

。

實(shí)踐是認(rèn)識的來源實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識的目的實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理原理方法論實(shí)踐決定認(rèn)識：實(shí)踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識發(fā)展的動力，是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，勇于實(shí)踐認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用：正確的認(rèn)識、科學(xué)理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用；錯誤的認(rèn)識則會把人們的實(shí)踐活動引向歧途重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一2014海南單科以往臺灣改良水果注重提高甜度，水果以甜而多汁著稱。為適應(yīng)市場需求的變化，臺灣的科研人員目前正在研究如何使水果回到合理的“糖酸比”，使菠蘿、釋迦、葡萄等當(dāng)?shù)貎?yōu)質(zhì)水果帶有一定酸味，以擴(kuò)大銷路。這表明①認(rèn)識總是來源于實(shí)踐并能夠指導(dǎo)實(shí)踐②認(rèn)識決定于實(shí)踐并始終落后于實(shí)踐③認(rèn)識始終受人們的實(shí)踐能力和認(rèn)識能力的制約④實(shí)踐的需要始終是認(rèn)識正確與否的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)A．①② B．①③ C．②④ D．③④B2016上海29

從確立“兩個一百年”奮斗目標(biāo)到提出“中國夢”，從把握中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)到牢固樹立五大發(fā)展理念……蘊(yùn)藏鮮明時代內(nèi)涵的治國理政總體方略與時俱進(jìn)、不斷發(fā)展。治國理政總體方略的發(fā)展所體現(xiàn)的哲理是A.人類社會是一個不斷變化發(fā)展的過程B.真理反映的對象是客觀事物及其規(guī)律C.真理性的認(rèn)識隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展D.理論是否正確一定要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)C作業(yè)：完成步步高P225頁典例3、跟蹤3考點(diǎn)三：真理與認(rèn)識過程一、真理的含義人的認(rèn)識正確反映客觀對象，主觀與客觀相符合正確的認(rèn)識真理歪曲反映客觀對象，主觀與客觀不相符合錯誤的認(rèn)識謬誤真理與謬誤的界限不容混淆！真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。是與客觀對象相符合的認(rèn)識。二、真理的特點(diǎn)1.客觀性最基本的屬性（1）真理所反映的內(nèi)容是客觀的。真理的內(nèi)容來自物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律。真理是主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。（2）真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的——社會實(shí)踐。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（3）“真理”是客觀的,正確就是正確,它不以人的意志(包括權(quán)力、地位)為轉(zhuǎn)移。方法論：真理只有一個，真理面前人人平等。為什么在同一地點(diǎn)、時間，對同一對象有不同的看法？人的主觀因素會影響人們的認(rèn)識下雨好不好？這是否就意味著在同一條件下存在著多個真理？特別提醒：認(rèn)識的主體差異性由于人們的立場、觀點(diǎn)、和方法不同，每個人的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平也不同，對同一個確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識。“仁者見仁，智者見智”≠對同一客觀對象的真理可以有多個真理是與客觀事物及其規(guī)律相符合的認(rèn)識。在同一時間、地點(diǎn)、條件，對同一事物的真理性認(rèn)識只有一個！2015全國Ⅱ

長期以來，畫家筆下的馬往往是四蹄齊伸、騰空飛奔。然而，高速相機(jī)連拍的照片顯示，飛奔時的馬蹄是交替著地移動的。但是，當(dāng)畫家畫出馬蹄交替移動的奔馬時，有人卻批評畫得不像。這表明在藝術(shù)領(lǐng)域(

)A.認(rèn)識的發(fā)展與認(rèn)識工具的進(jìn)步?jīng)]有直接關(guān)系B.以往的認(rèn)識經(jīng)驗(yàn)阻礙認(rèn)識的發(fā)展C.仁者見仁、智者見智，沒有客觀的評價標(biāo)準(zhǔn)D.人們的主觀世界對認(rèn)識的影響更加顯著D思考：1、羅巴切夫斯基和黎曼的發(fā)現(xiàn)是否表明，歐幾里得定理不再是真理？

2、這說明了真理具有什么特征？三角形的內(nèi)角在任何情況下都等于180度嗎？任何真理都有自己的適用條件和范圍。BacCAb三角形內(nèi)角和180o條件：平面

只要再多走一小步，哪怕是相同方向邁出的一小步，真理就會變成謬誤?！?/p>

列寧2.條件性

（橫向--空間）

3.具體性

（縱向--空間）

任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。指主觀認(rèn)識符合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際指主觀認(rèn)識符合當(dāng)時的實(shí)際真理的條件性和具體性要求我們：堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，做到與時俱進(jìn)。2014江蘇針對計劃生育政策帶來的人口結(jié)構(gòu)等方面的問題,我國開始逐步調(diào)整完善人口政策,以促進(jìn)人口長期均衡發(fā)展。我國人口政策調(diào)整的哲學(xué)依據(jù)是A．改革是社會發(fā)展的根本動力B．主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一C．人民群眾是社會變革的主體D．生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展B任何政黨，任何個人，錯誤總是難免的，我們要求犯得少一點(diǎn)。犯了錯誤則要改正，改正得越迅速，越徹底，越好。區(qū)別真理謬誤聯(lián)系對客觀事物及其規(guī)律的正確反映對客觀事物及規(guī)律的錯誤反映1、兩者相互依存，互為前提沒有謬誤比較就無所謂真理，沒有真理比較就無所謂謬誤。2、兩者相互轉(zhuǎn)化：一方面真理是具體的，如果超出范圍和條件就會變成謬誤；另一方面謬誤在一定條件下也可以轉(zhuǎn)化為真理

第一、謬誤的發(fā)生是因?yàn)槌隽苏胬泶嬖诘臈l件，只要在回到真理適用范圍，謬誤就會轉(zhuǎn)化成真理。第二、指人們從錯誤的認(rèn)識中引出真理性認(rèn)識，錯誤認(rèn)識就成為正確認(rèn)識的先導(dǎo)。小結(jié)：真理與謬誤的關(guān)系2014山東高考

19世紀(jì)，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)分子是由原子組成的。20世紀(jì)初，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)原子由原子核和核外電子構(gòu)成。20世紀(jì)30年代，科學(xué)家認(rèn)識到原子核由質(zhì)子和中子構(gòu)成?，F(xiàn)在，科學(xué)家正在對質(zhì)子和中子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究。人類對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識過程說明A.實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿B.徹底認(rèn)識世界是不可能的C.真理在發(fā)展中不斷超越自身D.隨著實(shí)踐的發(fā)展總會發(fā)現(xiàn)真理中的錯誤C1、真理是客觀性與條件性的統(tǒng)一任何真理都是有條件的。任何真理都有自己的適用條件和范圍，如果超出這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。真理的客觀性強(qiáng)調(diào)的是在它所適用的條件和范圍內(nèi)，它是正確的。正確理解真理正確理解真理2、真理是絕對性與相對性的統(tǒng)一一方面，真理是客觀的，真理面前人人平等，從這個意義上說真理是絕對的。另一方面，真理都是具體的有條件的，當(dāng)客觀情況或?qū)嵺`發(fā)生變化，原來屬于真理的認(rèn)識有可能成為謬誤，從這個意義上說真理是相對的。3、真理是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一真理的客觀性，主要是指真理的內(nèi)容是客觀的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的；也表現(xiàn)在檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真理從形式上說是主觀的，是主體對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，它以觀念的形式存在。正確理解真理意識、認(rèn)識、真理、科學(xué)理論的區(qū)別與聯(lián)系內(nèi)容意識認(rèn)識真理科學(xué)理論區(qū)別含義客觀事物在人腦中的反映，相對于物質(zhì)而言是人腦對客觀事物的反映，相對于實(shí)踐而言人們對客觀事物和發(fā)展規(guī)律的正確反映將真理性的認(rèn)識系統(tǒng)化，形成一定的理論體系性質(zhì)屬于主觀范疇，有正確與錯誤之分屬于主觀范疇，有正確與錯誤之分最基本的屬性是客觀性，都是正確的屬于主觀范疇，是正確的聯(lián)系①形式上是主觀的，內(nèi)容上是客觀的②都對人的實(shí)踐活動具有能動的反作用作業(yè)：文藝是時代的鏡子、是時代的精神面貌、是一個時代的精神風(fēng)向標(biāo)。近年來，文藝批評領(lǐng)域流行一種風(fēng)尚，那就是以西方文藝?yán)碚摓闃?biāo)準(zhǔn)，度量中國文藝作品，闡釋中國文藝實(shí)踐，剪裁中國文藝審美。一些理論家、批判家總以為只有當(dāng)代西方的文藝?yán)碚撓冗M(jìn)、高明，中國的文藝作品只有合乎西方標(biāo)準(zhǔn)才是佳作，否則，無論大眾如何歡迎，都是次品。中國人創(chuàng)作的文藝作品好與不好，本民族的讀者、觀眾說的不算，必須用西方當(dāng)代文藝?yán)碚搧砼校思艺f好才算好，這種奇怪現(xiàn)象早已為社會各界所詬病。運(yùn)用真理的相關(guān)知識，分析近年來文藝批判領(lǐng)域中此種“流行風(fēng)尚”為社會各界所詬病的原因。（12分）不正確。不符合真理的客觀性、條件性與具體性，變成了謬誤。應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

1.真理最基本的屬性是客觀性，由于人們的立場、觀點(diǎn)和方法等主觀條件的不同，對同一個確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識，此種“流行風(fēng)尚”用西方標(biāo)準(zhǔn)評價中國文藝，沒有做到真理面前人人平等。

2.真理有自己適用的條件和范圍，把西方文藝?yán)碚摬磺袑?shí)際地用來評論中國文藝作品和文藝實(shí)踐，沒有做到主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

3.真理和謬誤往往相伴而行，用西方標(biāo)準(zhǔn)評價中國文藝沒有堅(jiān)持文藝批評的正確方向，是對文藝批評的曲解。

4.文藝批評不應(yīng)以某種文藝?yán)碚摓闃?biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，始終堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。三、

認(rèn)識過程

認(rèn)識的特點(diǎn)：反復(fù)性、無限性、上升性1.認(rèn)識具有反復(fù)性人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過“實(shí)踐——認(rèn)識——實(shí)踐”的多次反復(fù)才能完成實(shí)踐認(rèn)識再實(shí)踐再認(rèn)識反復(fù)性原因：①從認(rèn)識的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識，總要受到具體實(shí)踐水平的限制，還會受到不同的立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。②從認(rèn)識的客體看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。2.認(rèn)識具有無限性人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。每個時代、每個人的認(rèn)識發(fā)展是有限的，但整個人類的認(rèn)識發(fā)展是無限的。無限性的原因：*認(rèn)識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界，*作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的，*作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的。特別提示：認(rèn)識是有限性和無限性的統(tǒng)一，世界上只有尚未被認(rèn)識的事物，沒有不可認(rèn)識的事物。3.認(rèn)識具有上升性認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性表明，從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程，真理在發(fā)展中不斷地超越自身。[技巧點(diǎn)撥]圖示法巧辨認(rèn)識發(fā)展的反復(fù)性、無限性和上升性[技巧點(diǎn)撥]圖示法巧辨認(rèn)識發(fā)展的反復(fù)性、無限性和上升性2015年天津卷

漫畫《塑造》所蘊(yùn)含的哲理是A.認(rèn)識的對象具有多重屬性

B.認(rèn)識受主體自身狀況的影響

C.意識是移入人腦的客觀存在

D.意識是對客觀存在的正確反映B2015年廣東卷

圖6漫畫（作者：彭長征）蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理是，在認(rèn)識事物時，A.否認(rèn)事物的客觀性，就不能全面看問題B.立場不同，價值判斷和價值選擇就不同C.著眼于全局的認(rèn)識就是真理性認(rèn)識D.認(rèn)識結(jié)果的差異受主體認(rèn)識方法的影響D對認(rèn)識的發(fā)展過程理解有誤提醒對認(rèn)識的發(fā)展過程存在以下誤區(qū)：(1)認(rèn)識受各種條件的限制，所以人類沒有徹底認(rèn)識世界的能力；(2)認(rèn)識具有反復(fù)性，所以人們無法正確認(rèn)識事物；(3)單個人的認(rèn)識能力是有限的，整個人類的認(rèn)識能力也是有限的；(4)認(rèn)識過程是從認(rèn)識到實(shí)踐的無限循環(huán)往復(fù)的過程；(5)認(rèn)識往往是一個在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷推翻已確定的真理的過程。原理世界觀方法論認(rèn)識的反復(fù)性認(rèn)識的無限性認(rèn)識的上升性認(rèn)識具有無限性，人類認(rèn)識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程。認(rèn)識具有上升性，人類認(rèn)識是一種波浪式的前進(jìn)和螺旋式的上升。真理是不斷向前發(fā)展的。與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。歸納認(rèn)識的反復(fù)性、無限性、上升性（追求真理）認(rèn)識具有反復(fù)性，人們對同一事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。提醒在認(rèn)識過程中反對兩種錯誤觀點(diǎn)：一是“直線論”，此觀點(diǎn)認(rèn)為人的認(rèn)識是直線式的前進(jìn)；二是“循環(huán)論”，此觀點(diǎn)認(rèn)為人的認(rèn)識是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動。2016課標(biāo)Ⅰ

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要從推動科學(xué)決策、民主決策，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，增強(qiáng)國家軟實(shí)力的戰(zhàn)略高度，把中國特色新型智庫建設(shè)作為一項(xiàng)重大而緊迫的任務(wù)切實(shí)抓好。重視智庫建設(shè)的認(rèn)識論依據(jù)是①腦力勞動者的認(rèn)識活動越來越具有直接現(xiàn)實(shí)性②任何具體的認(rèn)識主體總是具有自身的局限性③不同認(rèn)識主體相互取長補(bǔ)短有利于發(fā)現(xiàn)真理④得到不同認(rèn)識主體認(rèn)同的知識才具有真理性A．①②B.①④C.②③D.③④C作業(yè)：完成步步高P227頁典例5認(rèn)識論知識的相關(guān)考查（1）整合考查認(rèn)識論的相關(guān)知識（2）考查實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系（3）在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理（4）考查真理三性和認(rèn)識三性2015山東文綜法律是治國之重器,良法是善治之前提,法律的權(quán)威在于法之必行。閱讀材料,回答問題。材料目前,中國特色社會主義法律體系已經(jīng)形成,國家生活和社會生活各方面總體上有了法律的規(guī)范和引導(dǎo)。但實(shí)踐發(fā)展永無止境,完善中國特色社會主義法律體系也永無止境。同時,我們還要看到,只有把“紙面上的法”真正落實(shí)為“行動中的法”,才能切實(shí)推進(jìn)法治國家建設(shè)進(jìn)程。運(yùn)用“探索世界與追求真理”的知識,分析材料所體現(xiàn)的哲學(xué)道理。(9分)意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，認(rèn)識具有無限性。實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。2016課標(biāo)Ⅱ卷

1708年，清政府組織傳教士繪制中國地圖，歷經(jīng)10年成功繪制的《皇輿全覽圖》已達(dá)到很高的科學(xué)水平，卻一直被作為密件珍藏于內(nèi)府。反之，參加測繪的傳教士把資料帶回西方后整理發(fā)表，使西方在相當(dāng)長一個時期內(nèi)對中國地理的了解超過中國人?？梢姡痘瘦浫[圖》價值的實(shí)現(xiàn)①以對其價值的真理性認(rèn)識為前提②取決于其科學(xué)內(nèi)容適用范圍的擴(kuò)大③受到人的思維方式和價值觀的制約④以其科學(xué)內(nèi)涵的不斷發(fā)展為條件A．①②B．①③C．②④D．③④B2016課標(biāo)Ⅲ39

閱讀材料，完成下列要求。中國藥學(xué)家屠呦呦因發(fā)現(xiàn)青蒿素治療瘧疾新方法而獲得2015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎。這是中國本土培養(yǎng)的科學(xué)家首次獲諾貝爾獎。瘧疾是威脅人類生命的一大頑疾，困擾了人類幾千年。20世紀(jì)60年代末，治療瘧疾的常用藥物——氯喹或奎寧的藥效已經(jīng)減弱，瘧疾的發(fā)病率再次升高。為了找到新型抗瘧藥物，中國政府啟動了研制治療瘧疾藥物的“523項(xiàng)目”，中醫(yī)研究