大賽一等獎《師說》ppt

由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。（柳宗元《答韋中立論師道書》）

注：①魏晉氏以下：魏晉南北朝時以九品中正制選官，在各州郡查訪評定州郡士人，將他們分成九等，造成“上品無寒門，下品無世族”的情況。此風氣至唐仍有所沿襲，大家子都入弘文館、國子監(jiān)，學與不學都可為官。②抗顏而為師：抗顏，端正容顏；抗顏而為師，正正經經地做起老師來了。③指目：手指而目視。④牽引：拉拉扯扯狀。⑤增與為言辭：增添一些言辭來毀謗韓愈。益：更加。不事師：不尊奉老師。輒：就，副詞。嘩笑：嘩然譏笑。以為狂人?？袢耍褐妇袷С５娜恕＊殻褐挥小Ａ魉祝毫餍械牧曀?。犯：冒著。笑侮：譏笑和侮辱。后學：后輩學生。因：就，于是，連詞?？诡仯邯q言正色，謂態(tài)度嚴正不屈。果：果然，果真，副詞。群怪：大家都覺得奇怪。怪，意動用法。聚罵：聚在一起謾罵。指目牽引：指指點點，使眼色，拉拉扯扯，互相示意。形容眾人少見多怪和對韓愈輕蔑的情態(tài)。增與：加給，此處有渲染的意思。為：編造。以是：因此。

由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。（柳宗元《答韋中立論師道書》）師說韓愈走近韓愈

1、韓愈簡介韓愈（768—824）字退之，唐代河南河陽人。著名文學家，哲學家。古文運動的倡導者。死后謚“文”，稱“韓文公”。蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首?！拔钠鸢舜ァ?，這句話是蘇軾在《潮州韓文公廟碑》對韓愈的贊譽，從韓愈在中國文學史上的地位和其文學成就看，并非過譽之辭?！鞍舜敝傅氖撬巍R、梁、陳、魏、齊、周、隋，“衰”是針對八代中的駢文而言的。一個“衰”字，表達了唐宋古文家對駢文的貶斥和不滿。因為兩晉以后，駢文風氣大盛，不分內容場合，幾乎無文不駢、無語不偶，走向了形式主義歧途；內容上大多風花雪月，兒女情態(tài)，無病呻吟，趨于墮落。

韓愈推崇儒道，反對六朝以來的駢麗文風，與柳宗元同為古文運動的領袖。提出“文以載道”“唯陳言之務去”“辭必己出”的主張。

著有《昌黎先生集》四十卷。他才如淵海，文思深刻，行文形式不拘，語言于樸健中見閎hóng深，對當時和后世的影響極其深遠。

2、古文運動實際是以復古為名的文風改革運動。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”“文道結合”的觀點。主張學習先秦、兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的諸子、史傳散文，堅決摒棄只講形式不重內容、華而不實的文風。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導后進寫作。經過他和柳宗元等人努力，終于把文章從六朝以來浮艷的駢文體中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。《師說》可以看作提倡古文的宣言。走近韓愈不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓。

趙樸初《訪韓文公祠口占》

李淵父子雖然得了天下，大唐河山也沒有聽說哪山哪河易姓為李，倒是韓愈一個罪臣，在海邊一塊蠻夷之地施政八月，這里就忽然山河易姓了。歷朝歷代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建廟建祠，但哪一塊碑哪一座廟能大過高山，永如江河呢？

——梁衡

韓山韓水韓渠昌黎路昌黎學校

——潮州韓愈為潮州百姓做的四件事：1.解放奴婢，禁止買賣人口；2.興修水利，鑿井修渠；3.興辦學校，開發(fā);4.祭殺鱷魚，安頓百姓。補充資料：補充資料：

賈島初次參加科舉考試，住在京里。一天他在驢背上想到兩句詩：“鳥宿池邊樹，僧敲月下門?！庇窒胗谩巴啤弊?，煉字定不下來，便在驢背上吟詠，伸出手來做推敲的姿勢，看到他這樣的人都很驚訝。當時韓愈作代理京城地方的長官，正帶著車馬出巡，賈島不知不覺地走到韓愈儀仗的第三節(jié)，還在不停地作著手勢。這樣一下被左右的侍從推到韓愈面前。推敲的故事

賈島如實地回答說出所得的詩句，不知用了“推”還是用“敲”字無法確定，所以思想離開了眼前的事物，不知道要回避。韓愈停下馬思考了好一會兒，對賈島說：“用‘敲’字好。”于是兩人并排騎著驢回家，一同議論作詩的方法，互相舍不得離開，呆了好幾天，韓愈因此與賈島結下了深厚的友誼。

“說”，古義為陳述和解說，是古代議論、說明一類文章的總稱?？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般是陳述自己對某種事物的見解。因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。師說說說關于從師的道理

“說”是古代論說文的一種，與“論”相比較，“說”較偏重于說明（始自唐宋，明清時尤甚），而且往往帶有雜文、雜感的性質；同時，“說”的內容、寫法和風格較為靈活多樣，所以后世對于論說文中的“說”，又有所謂“雜說”的稱呼。

句讀（dòu）或不焉（fǒu）經傳（zhuàn）近諛（

yú）老聃（

dān）傳道（chuán）李蟠（

pán）萇弘（cháng）無少（shào）擇師而教之（jiāo）不恥相師（xiāng）學習第一段小組討論解決以下問題：1、哪句是本文的中心論點？2、哪句指明了教師的職責？3、哪些句子指出了從師的必要性？4、哪些句子闡明了擇師的標準和態(tài)度？1、哪句是本文的中心論點？古之學者必有師。

作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道。2、哪句指明了教師的職責？“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?、哪些句子指出了從師的必要性？“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！睆姆疵嬲撌隽藦膸煹谋匾?、哪些句子闡明了擇師的標準和態(tài)度？“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”“庸······乎”固定句式，表示反問，“哪里······呢？”“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！狈蚕嚷劦勒撸伎蔀閹?。

學問面前，人人平等提出文章的中心論點，指明了老師的職責，從師的必要性，擇師的標準和態(tài)度。段學者從師

古之學者必有師人非生而知之者從師標準

師者，所以傳道受業(yè)解惑道之所存，師之所存也正反論證正面闡述道理:群言堂

開篇旗幟鮮明地提出了一個基本觀點（古之學者必有師）和一個重要標準（師者，所以傳道受業(yè)解惑）。韓愈先強調師之于人的不可或缺，把天地君親師的師請下神壇，以為師并不是什么特殊人物，再從反面議論無師的后果。一正一反，論述了從師的必要性以及為師的職能。緊接著的議論，一口氣連用了八個“吾”字，語勢急促切迫，借以強化從師的標準，又為下面的議論張本。學習第二段小組討論解決以下問題：1、作者首先提出了一個怎樣的分論點？師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！2、這句話在行文中的作用?

作者再三嗟嘆，對古人從師之風的中斷表示遺憾，回照篇首，帶起全段，轉入對恥學于師的不良風氣的批判，從而從反面論證第一段提出的中心論點。3、這段文字運用了怎樣的論證方法，是怎樣論述的？對象從師的態(tài)度結果論述中心1“今之眾人”“恥學于師”“愚益愚”

通過正反對比，論證了從師學習的重要性?！肮胖ト恕薄皬膸煻鴨枴薄笆ヒ媸ァ?于其子擇師而教小學于其身恥學于師大遺3百工之人不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族群聚而笑之4、此段與上一段是怎樣聯系的?通過針砭時弊，從反面論證中心論點。

群言堂

本文的基本內容是議論“古之學者必有師”，指出學習的必要性和正確途徑，并批判上層士大夫一類，恥于從師學的惡劣風氣。文中三組對比議論，反復表達的觀點始終是“學者必有師”。韓愈為什么要大談“師”呢？原來他的“師”還有其獨特的含義。既不專指國子監(jiān)的教師，也不專指私塾蒙師。而是泛指當今社會只要能“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈正以是這樣的人相標榜，自命為一個傳道的古文家，由是以好為人師著稱于當時。學習第三段小組討論解決以下問題：1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點？（本段分論點）圣人無常師。2、本段用的是什么論證方法？舉例論證引用論證。3、孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？“學者必有師”?！暗乐?，師之所存也。”“古之圣人-------從師而問”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻?！比貉蕴?/p>

韓愈的“古之學者必有師”等語，明確了從師學習的重要性和必要性，也提出了全新的師道觀。他突破了教師“授之書而習其句讀”的局限，將其擴大至“傳道、受業(yè)、解惑”，這在當時是了不起的進步。針對“士大夫之族”的門第觀念，他定出擇師的標準，“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”，并推出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻”的進步的觀點。他還針砭了上層社會只看門第高低，不重真才實學的時弊。學習第四段

說明寫作緣由

分論點：不拘于時行古道可以總結為三個原因：李蟠好古文，六藝經傳皆通習之他不拘于時，學于余能行古道

一代文學宗師為什么要為一個名不見經傳的年輕人寫下這一篇流芳千古的名篇佳作——《師說》？通讀全文，概括各段大意：一、總論從師的必要性和擇師的標準。二、批判當時士大夫恥于從師的不良風氣。四、說明寫本文的原因。提出中心論點：古之學者必有師分論點師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣圣人無常師結論不拘于時三、用具體事實進一步闡明誰可為師的道理。能行古道立論：反面論證：正面論證：從師的必要擇師的標準批判恥于從師師生關系與師道關系(能者為師)師說老師的職責立破立論證方式語言特色（１）整句散句結合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。（２）一個意思，多種句式。

第二段一連用了三個對比，結語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學而大遺，吾未見其明也”，否定、責備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強烈。（3）頂真修辭手法的運用。

頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！惫胖畬W者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

……孰能無惑？惑而不從師……

……其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂真作用前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機聯系，充分闡明它們之間的辨證關系。

修辭探微

作者概括而全面地提出了老師的職責。強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學等思想在今天仍有借鑒意義。

本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天仍有借鑒意義？

拓展延伸

1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復著唐人同樣的錯誤，社會上不尊重教師的現象比比皆是：家長袒護孩子，辱罵老師；學生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學生在路上碰見老師卻形同陌路……，從這個意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？教師的地位教師象把鹽，吃著有點咸，

家家離不了，就是不值錢。一等教師是領導，吃喝玩樂到處跑。二等教師管后勤，輕輕松松好做人。三等教師體音美，上班還能喝茶水。四等教師史地生，周末還能去踏青。五等教師語數外，比比看誰死得快六等教師班主任，當場死亡無人問。

寫作練習：學習運用本文的論證方法，從下列二題中選作一題，寫一篇議論文，要論點明確，論據充分，論證有力。①小議不恥相師。②論“尊師重教”。

布置作業(yè)書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。韓愈治學名聯業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?！哆M學解》

找出文中古今異義的詞找出文中一詞多義的詞找出文中詞類活用的詞找出文中的特殊句式閱讀思考題（古）泛指求學的人；讀書人。（今）指有專門學問的人。（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結合，譯為㈠用來……辦法（方式、工具、依據等）；㈡……的原因（或緣由）。（今）表因果關系的連詞。古今異義詞古之學者必有師所以傳道受業(yè)解惑也圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（古）①小的方面；②一般指研究文字、訓詁、音韻的學問。（今）對兒童、少年實施初等教育的學校。（古）句子停頓的地方。（今）看字發(fā)出聲音。（古）一般人、普通人。（今）許多的人。古今異義詞小學而大遺句讀之不知今之眾人古之學者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂師百工之人十年春，齊師伐我名詞，老師一詞多義現象動詞，學習意動用法，以……為師動詞，從師名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經傳皆通習之朔氣傳金柝舍相如廣成傳舍動詞，流傳一詞多義現象動詞，傳授名詞，古代解釋經書的書動詞，傳遞，傳送名詞，客舍其下圣人也亦遠矣而恥學于師小學而大遺

位卑則足羞吾從而師之吾師道也方位名詞作動詞，低于

詞類活用現象意動用法，以……為恥形容詞用作名詞，小的方面，大的方面意動用法，以……為羞意動用法，以……為師名詞作動詞，學習不拘于時，學于余。賓語前置，“之”為提賓標志句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。被動句式介賓短語后置特殊句式古之學者