2023電大《中國(guó)古代文學(xué)專題1》期末復(fù)習(xí)簡(jiǎn)答題及論述題答案必備資料小抄

電大?中國(guó)古代文學(xué)專題1?復(fù)習(xí)題簡(jiǎn)答題及論述題1、燕饗詩(shī)的文學(xué)價(jià)值。答：燕饗詩(shī)是世界文學(xué)史上唯一一組單純反映古代燕饗活動(dòng)的詩(shī)歌，具有獨(dú)特的審美價(jià)值。首先，它們真實(shí)地展現(xiàn)了燕饗活動(dòng)的場(chǎng)面，表現(xiàn)出燕饗活動(dòng)中和諧融洽、歡快熱烈的氣氛，形成了一種獨(dú)特的風(fēng)格。如?鹿鳴?反映了賓主之間的和諧融洽，而?常棣?那么描寫了眾多兄弟歡聚一堂的喜悅和睦。其次，燕饗詩(shī)還塑造了許多栩栩如生的燕饗席上的貴族形象，如?賓之初筵?就惟妙惟肖地刻畫出一群腐朽虛偽、丑態(tài)百出的貴族醉鬼的形象。代表作品：?小雅·鹿鳴?、?小雅·賓之初筵?2、?詩(shī)經(jīng)?徭役詩(shī)所表現(xiàn)的情感內(nèi)容。?詩(shī)經(jīng)?中反映徭役的詩(shī)很多，這些詩(shī)的內(nèi)容紛繁復(fù)雜，背景也各不相同，但其中所表現(xiàn)的感情卻有共同性，概括起來(lái)有以下兩個(gè)方面：一是深切的思鄉(xiāng)、念親之情。徭役迫使很多人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，違背了人倫常情，破壞了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，于是出現(xiàn)了許多服役者和家里的親人互相思念牽掛的作品，如?鴇羽?中行役者對(duì)無(wú)人贍養(yǎng)的父母的牽掛、對(duì)迫使自己遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的怨恨；?君子于役?中家鄉(xiāng)的妻子對(duì)外出服役、不知?dú)w期的丈夫的思念。二是對(duì)個(gè)人勞苦和命運(yùn)不公平的感慨，如?小雅·何草不黃?中征夫?qū)ψ约骸蔼?dú)為匪民〞的怨憤。這些情感一方面使得?詩(shī)經(jīng)?徭役詩(shī)在整體上具有哀傷沉痛的特征，具有比較強(qiáng)的批判色彩；另一方面這些世俗生活的悲劇情感也使得詩(shī)歌具有極強(qiáng)的感人力量。3、諷喻怨刺詩(shī)的內(nèi)容及諷喻精神的實(shí)質(zhì)、諷喻詩(shī)人的精神品格。諷喻怨刺詩(shī)從內(nèi)容上又可以分為兩類：一是對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行諷喻和規(guī)諫，作者多為貴族中地位較高者，代表作品?板?、?蕩?、?桑柔?等；二是對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行怨刺和批判，作者多為貴族中地位較低或有不幸遭遇者，?十月之交?是這類作品的代表。這兩類詩(shī)表現(xiàn)情感雖有不同，精神實(shí)質(zhì)卻是共同的，一是憂患意識(shí)，即強(qiáng)烈的政治參與意識(shí)，對(duì)國(guó)家興亡所懷有的強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感，對(duì)王朝傾覆的焚心之憂、切膚之痛。二是憂生之情，對(duì)個(gè)人不幸遭際的感慨怨憤。諷喻怨刺詩(shī)的作者被稱為諷喻詩(shī)人，他們是周代貴族中的優(yōu)秀分子，他們的精神品格包括兩個(gè)方面，第一是憂國(guó)憂民的情懷，這是他們與周王朝休戚相關(guān)的命運(yùn)決定的。第二是守禮修德的自覺(jué)意識(shí)，表現(xiàn)為對(duì)“禮〞的篤信并恪守“德〞的標(biāo)準(zhǔn)，以此自律并以之律他。?詩(shī)經(jīng)?諷喻怨刺詩(shī)所表達(dá)的諷喻精神、諷喻詩(shī)人的這種精神品格對(duì)后世的作家、作品產(chǎn)生了巨大的影響，屈原和杜甫就都繼承了這種傳統(tǒng)。4、詩(shī)經(jīng)婚姻愛(ài)情詩(shī)的內(nèi)容。答：詩(shī)經(jīng)婚姻愛(ài)情詩(shī)的內(nèi)容非常廣泛，可以說(shuō)周代戀愛(ài)婚姻中的各個(gè)方面在詩(shī)經(jīng)婚姻愛(ài)情詩(shī)中都有很好的描寫。我們可以大致將其歸納為三個(gè)方面：第一方面是反映男女之間互相悅慕、愛(ài)戀、思念的愛(ài)情詩(shī)。周代是一個(gè)禮教初設(shè)而古風(fēng)猶存的時(shí)代，由于較少婚戀的禁忌，故而?詩(shī)經(jīng)?中的愛(ài)情詩(shī)顯得特別的自由活潑，既有“太初始判〞的放縱恣肆，又有“天地元聲〞的樸麗天真。它們真實(shí)傳達(dá)了少男少女的心聲，生動(dòng)再現(xiàn)了周代男女之間相戀相愛(ài)的世俗生活，其內(nèi)容豐富而多彩。其中包括：〔1〕男女之間互相的悅慕。如?鄭風(fēng)·出其東門?寫一個(gè)男子對(duì)“縞衣綦巾〞的意中人的情有獨(dú)鐘；?鄭風(fēng)·叔于田?中的那位女子那么將自己愛(ài)慕的“叔〞夸得勇武英俊、德才兼?zhèn)?、舉世無(wú)雙。〔2〕男女的歡會(huì)。如?鄭風(fēng)·溱洧?寫上巳節(jié)時(shí)青年男女在春水渙渙、游人如織的溱水、洧水岸邊，相伴游春，嬉戲談笑；而?邶風(fēng)·靜女?那么寫在城隅約會(huì)時(shí)，女子對(duì)戀人的逗弄，男子對(duì)女子的深情?！?〕男女之間真切深摯的相思。如?王風(fēng)·采葛?用“一日不見，如隔三秋〞表達(dá)離別之時(shí)度日如年的相思之苦；?鄭風(fēng)·子衿?寫；有的寫求而不得的惆悵，如?秦風(fēng)·蒹葭?等，〔4〕有的寫對(duì)婚姻愛(ài)情自由的追求，如?鄘風(fēng)·柏舟?、?鄭風(fēng)·將仲子?等。戀愛(ài)之后，便是結(jié)婚。?詩(shī)經(jīng)?婚戀詩(shī)的第二方面內(nèi)容是描寫男女結(jié)合的婚嫁詩(shī)。這些婚假詩(shī)有的描寫了結(jié)婚的儀式和場(chǎng)景，表達(dá)對(duì)新婚的祝賀和禮贊，如?召南·桃夭?，用鮮艷的桃花來(lái)襯托婚禮的熱烈氣氛，暗示新娘的美麗，又用桃自果實(shí)肥大、枝葉繁茂來(lái)比喻新娘給夫家?guī)?lái)的人丁興旺、家業(yè)興隆；有的表達(dá)了婚嫁中的歡樂(lè)、幸福、離別等各種情感，如?唐風(fēng)·綢繆?“今夕何夕，見此良人〞、?邶風(fēng)·燕燕?等。?詩(shī)經(jīng)?婚姻愛(ài)情詩(shī)的第三方面內(nèi)容是對(duì)不幸婚姻的悲嘆，如?日月?中女主人公對(duì)自己婚姻不幸的哀嘆，?氓?中的棄婦對(duì)自己悲慘命運(yùn)的訴說(shuō)。5、婚姻愛(ài)情詩(shī)是?詩(shī)經(jīng)?藝術(shù)價(jià)值最高的局部之一，其藝術(shù)成就有：首先表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)主義的寫實(shí)手法。它真實(shí)地傳達(dá)了男女之間深摯的感情，再現(xiàn)了周代社會(huì)婚姻愛(ài)情生活的情況。其次，是特點(diǎn)鮮明的形象塑造。婚姻愛(ài)情詩(shī)雖然都是抒情詩(shī)，但是卻通過(guò)直接的情感傾訴，塑造了許多鮮活生動(dòng)的少男少女形象。少女的天真爛漫、窈窕嫵媚、莊重矜持，少男的孔武有力、倜儻瀟灑甚至嬉皮笑臉，都栩栩如生。如?靜女?中“搔首踟躇〞的少男。再次，深含意蘊(yùn)的景物描寫。?詩(shī)經(jīng)?婚姻愛(ài)情詩(shī)的景物描寫也頗具特色，其中多有興寄，如?蒹葭?用凄清的秋景襯托求而不得的惆悵感傷，?桃夭?用絢爛的桃花暗示婚禮的熱烈氣氛和新嫁娘如花的美麗。這些具有象征意味的情景交融的抒情詩(shī)，含有婉轉(zhuǎn)不盡的情蘊(yùn)，對(duì)后世影響極大。第四，生動(dòng)活潑的語(yǔ)言?；橐鰫?ài)情詩(shī)多是民歌，其語(yǔ)言風(fēng)格也非常生動(dòng)活潑，明白如話，有很多詩(shī)篇即使今天讀起來(lái)也毫不費(fèi)力。如?鄭風(fēng)·溱洧?寫男女間的調(diào)笑，?搴裳?寫女子對(duì)男子的戲謔，都充滿了生動(dòng)活潑的民歌風(fēng)味。一日不見如三月兮，情韻悠深。6、?詩(shī)經(jīng)?現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度有兩方面的含義：〔1〕?詩(shī)經(jīng)?是直面現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)。農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐，培養(yǎng)了周人的務(wù)實(shí)精神，面對(duì)艱苦的農(nóng)業(yè)生活，周人沒(méi)有虛妄的夢(mèng)想，而是立足于現(xiàn)實(shí)，對(duì)生活進(jìn)行認(rèn)真的記述和描繪。周人把詩(shī)歌創(chuàng)作看作對(duì)自己現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)再現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)主義的眼光使詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活具有敏銳的觀察能力，能夠把握現(xiàn)實(shí)生活中的各種素材，對(duì)各種現(xiàn)象進(jìn)行深刻的描寫和揭示。大到國(guó)家的宗廟祭祀、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、朝會(huì)燕饗，小到平民百姓的蠶桑農(nóng)耕、屯戍行役、婚喪嫁娶、娛樂(lè)游觀，都成為?詩(shī)經(jīng)?描寫表現(xiàn)的對(duì)象。正是這種現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度，使得?詩(shī)經(jīng)?成為一部反映周代社會(huì)生活的百科全書式的著作，也使?詩(shī)經(jīng)?具有寫實(shí)和樸素的特征，具有生活的親切感?！?〕?詩(shī)經(jīng)?直面現(xiàn)實(shí)的情感抒發(fā)。?詩(shī)經(jīng)?的主體是抒情詩(shī)，周人是用個(gè)體的抒情詩(shī)來(lái)表現(xiàn)自己現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面的。他們以自己敏感的詩(shī)心，把抒情的筆觸伸展到社會(huì)生活的各個(gè)方面，以全民族的抒情詩(shī)的方式來(lái)描述多彩的生活，揭示生活的本質(zhì)，表現(xiàn)周民族的生活旨趣、價(jià)值觀念及其文化品格。他們不但創(chuàng)作了中國(guó)詩(shī)歌史上最早的一批直面現(xiàn)實(shí)的抒情詩(shī)，還奠定了中國(guó)后世抒情詩(shī)直面現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作傳統(tǒng)。7、?詩(shī)經(jīng)?作品的語(yǔ)言藝術(shù)特征表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：〔1〕名詞和動(dòng)詞的豐富多彩和具象化。?詩(shī)經(jīng)?中的詞語(yǔ)豐富多彩，使用的單字近三千個(gè)，構(gòu)成了眾多的詞匯，表述了極為豐富的生活知識(shí)。?詩(shī)經(jīng)?名詞、動(dòng)詞的最大特征是它的具象化。周代是一個(gè)單音詞為主的時(shí)代，在表達(dá)同類事物的不同個(gè)體時(shí)，還沒(méi)有形成以抽象類概念為主構(gòu)造復(fù)合詞的普遍能力，因此常用不同的單音詞來(lái)表示不同的個(gè)體。例如?詩(shī)經(jīng)?中很少使用抽象的一般性名詞“馬〞，卻運(yùn)用了三十多個(gè)具有描述作用的特殊名詞。如“鴇〞指毛色黑白相間的馬，“黃〞指毛色黃白相間的馬；“駱〞指白毛黑鬣的馬等。這些具象化名詞的產(chǎn)生一方面說(shuō)明周人對(duì)馬的熟悉程度，一方面也說(shuō)明他們駕馭和使用語(yǔ)言的非凡能力。?詩(shī)經(jīng)?中的動(dòng)詞也具有具象化的特征，如其中描寫手的動(dòng)作的動(dòng)詞就有五十多個(gè)，這說(shuō)明了人們對(duì)人類動(dòng)作的細(xì)心觀察以及創(chuàng)造語(yǔ)言的高超能力?！?〕擅長(zhǎng)運(yùn)用重言或雙聲疊韻詞來(lái)摹聲摹形。?詩(shī)經(jīng)?中這一類形容詞數(shù)量非常大，重言如夭夭、灼灼、遲遲、習(xí)習(xí)、霏霏、依依、皎皎等，雙聲如參差、踟躇、黽勉等，疊韻如輾轉(zhuǎn)、窈窕、逍遙、沃假設(shè)等。其中重言詞又是最多的，這正是因?yàn)?詩(shī)經(jīng)?時(shí)代單音詞占多數(shù)，人們還不能大量創(chuàng)作復(fù)合詞，便只能依靠這種形式來(lái)增強(qiáng)抒情描寫的效果，并使詩(shī)歌的節(jié)奏整齊?！?〕二節(jié)拍的節(jié)奏韻律和語(yǔ)言的音樂(lè)美。?詩(shī)經(jīng)?的主體是二節(jié)拍的四言詩(shī)，帶有很強(qiáng)的節(jié)奏韻律標(biāo)準(zhǔn)。?詩(shī)經(jīng)?最常用的押韻方式就是在偶數(shù)句中隔句押韻，?詩(shī)經(jīng)?的押韻形式為后世詩(shī)歌的韻律形式奠定了根底。雙聲、疊韻、重言詞的使用和標(biāo)準(zhǔn)的押韻，使?詩(shī)經(jīng)?的語(yǔ)言具有很強(qiáng)的音樂(lè)性和節(jié)奏感?！?〕重章復(fù)沓的章法。?詩(shī)經(jīng)?章法形式的重要特征就是重章復(fù)唱，也就是一首詩(shī)由假設(shè)干章構(gòu)成，章與章之間字句根本相同，只對(duì)應(yīng)的變換少數(shù)字詞，反復(fù)詠唱。重章復(fù)唱的形式，又稱為疊詠體，是民歌中常用的樣式，這一方面因?yàn)槊窀杷磉_(dá)的情感是單純而深摯的，只有重要的反復(fù)詠唱才能充分抒情達(dá)意；另一方面是因?yàn)槊窀枋强陬^傳唱的，這種形式便于記憶和傳誦。重章復(fù)唱的形式影響了?詩(shī)經(jīng)?的語(yǔ)言。首先它使?詩(shī)經(jīng)?中形成了一些套語(yǔ)，這些套語(yǔ)不僅方便了記憶，而且也是語(yǔ)言運(yùn)用的一種技巧和表達(dá)主題的一種手段。重章復(fù)唱的形式還影響了?詩(shī)經(jīng)?的遣詞造句。因?yàn)樘渍Z(yǔ)有相對(duì)固定的形式，不能隨意改變，所以只能抓住中心詞進(jìn)行錘煉，靠中心詞語(yǔ)的變換來(lái)敘事狀物、寫景抒情，從而取得突出的表達(dá)效果。如?芣苢?中變換了六個(gè)動(dòng)詞，借此造成動(dòng)作描寫的連貫、畫面的流動(dòng)、情感的加深，可謂言簡(jiǎn)意深。8、楚辭的來(lái)源。答：我們根據(jù)它藝術(shù)形式的特色大致可以看出，楚辭的來(lái)源包括了以下幾個(gè)方面：〔1〕楚地的原始神話和巫覡工祝的宗教活動(dòng)。楚辭是產(chǎn)生于南方長(zhǎng)江流域楚地的新文體，從楚辭體的藝術(shù)形式特色來(lái)看，它與楚地的原始神話和巫覡、工祝的宗教活動(dòng)有著密切的關(guān)系。楚地是一個(gè)信神好巫的地區(qū)，原是神話和古老的宗教信仰巫術(shù)在荊楚大地上廣泛流傳。而屈原正是在這樣一種有著濃厚的神化巫術(shù)色彩的文化中開始了自己的創(chuàng)作。如?九歌?就是屈原借用巫俗、巫歌創(chuàng)作出來(lái)的，?招魂?更是直接仿效楚地巫覡招魂詞形式寫成的，詩(shī)中對(duì)上下四方的描繪充滿了奇異的神話。長(zhǎng)詩(shī)?天問(wèn)?中更采用了大量的神話資料，以至成為研究中國(guó)古代神話的重要文獻(xiàn)。而屈原代表作?離騷?雖然是一首政治抒情詩(shī)，但是詩(shī)中寫屈原一次向重華陳詞、兩次向神巫〔巫咸、靈氛〕問(wèn)卜、三次上天下地神游，不僅吸取了很多神話，而且直接與宗教巫事活動(dòng)形式有關(guān)。這些都說(shuō)明楚辭與楚地的神巫文化有著密不可分的聯(lián)系?！?〕楚地的樂(lè)曲和民歌.楚辭的產(chǎn)生與楚地的樂(lè)曲和民歌也有著密切的關(guān)系。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，音樂(lè)上異彩紛呈。當(dāng)時(shí)的樂(lè)壇，荊艷楚舞，代秦吳越之音齊奏；桑間濮上，鄭衛(wèi)趙宋之聲并出。在這群葩爭(zhēng)艷的音樂(lè)天地里，楚國(guó)的音樂(lè)正是憑藉它別具風(fēng)情的地方特色獨(dú)樹一幟、搖曳生姿。我們常說(shuō)的?陽(yáng)春?、?白雪?、?下里?、?巴人?便都是楚國(guó)的樂(lè)曲。古代詩(shī)樂(lè)不分，?詩(shī)經(jīng)?的作品便都是樂(lè)歌。楚辭的另一形式特征是句式的加長(zhǎng)，并大量使用“兮〞字語(yǔ)吻詞，這一特征也是有所承襲和取鑒的，那就是流傳于楚地的民歌。楚地的民歌大多已經(jīng)失傳，我們只能在一些古文獻(xiàn)中找到有限的幾首如?孟子·離婁上?所載的?孺子歌?、劉向?說(shuō)苑?所載的?越人歌?、?新序·節(jié)士篇?所載的?徐人歌?等。這些詩(shī)歌篇幅雖然不長(zhǎng)，但是句式靈活，音調(diào)曼長(zhǎng)，情致婉轉(zhuǎn)，在語(yǔ)言形式和造語(yǔ)風(fēng)韻上都與楚辭體詩(shī)歌很是接近。這正說(shuō)明楚辭體的形成和楚地的民間歌詩(shī)有密切的聯(lián)系?！?〕?詩(shī)經(jīng)?與戰(zhàn)國(guó)散文楚辭體的形成還受到了?詩(shī)經(jīng)?的影響與啟發(fā)，比方?天問(wèn)?、?橘頌?根本上是由四言句式疊加而成的，這種形式明顯是在?詩(shī)經(jīng)?的影響下形成的。此外，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)散文空前開展的時(shí)期，在這一時(shí)期形成的楚辭不可防止的受到了這一散文高潮的影響。當(dāng)時(shí)散文閎闊的篇章、汪洋恣肆的氣勢(shì)、自由靈活的句式，以及接近口語(yǔ)的虛詞運(yùn)用，對(duì)楚辭體的形成和開展都有很大的啟發(fā)和影響。9、試以?九歌?為例,分析楚辭與楚地神巫文化之間的關(guān)系.答：從楚辭體的藝術(shù)形式特色來(lái)看,它與楚地的原始神話和巫覡,工祝的有關(guān)宗教活動(dòng)就有著密切的關(guān)系.屈原的詩(shī)歌創(chuàng)作除?九章?以外,其他如?九歌?,?招魂?,?離騷?,?天問(wèn)?等,無(wú)不在這方面有著鮮明的烙印.楚人信神好巫,直到屈原時(shí)代流傳和保存下來(lái)的神話是比較多的.神話和古老的宗教信仰巫術(shù),在本質(zhì)意義上本來(lái)是有所不同的,前者產(chǎn)生于原始初民對(duì)大自然的幼稚解釋和夢(mèng)想,表達(dá)了人類征服自然的愿望.后者那么產(chǎn)生于人類某些超自然的夢(mèng)想,企圖依靠某種神秘的手段(符咒,降神,占卜等)和儀式,來(lái)驅(qū)鬼降神,以到達(dá)祈福消禍的目的.但兩者又有某些共同的根底,即同是原始幼稚思維的產(chǎn)物,都是把自然意識(shí)化,人格化,即同為萬(wàn)物有靈論.這樣巫術(shù)往往利用和憑借某些神話而施展,神話又借巫術(shù)得以生存和流傳.可以說(shuō)作為原始宗教信仰的巫術(shù)是對(duì)神話的消極利用和延伸,而作為"不自覺(jué)的藝術(shù)方式"而存在的古代神話,又往往給巫術(shù)活動(dòng)帶來(lái)某種文化,文學(xué)色彩.當(dāng)時(shí)楚地的巫俗,巫文化正是這樣.屈原的?九歌?就是吸取楚地民間的神話故事,并利用祭歌的形式寫成的一組榮耀陸離,優(yōu)美動(dòng)人的抒情詩(shī).詩(shī)中寫神巫扮做群神形象進(jìn)行歌舞,把自然之美與人的情致合而為一.?九歌?正是詩(shī)人屈原借用巫俗,巫歌而創(chuàng)作出來(lái)的別具一格的杰出作品.10、?離騷?的比興手法與?詩(shī)經(jīng)?的比興有何不同,有什么新的開展？答：屈原在?離騷?中采用的"美人香草"式的寓意手法已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了?詩(shī)經(jīng)?中的所謂"比興之義".?詩(shī)經(jīng)?中的比興往往只是一首詩(shī)中的片斷,是一種比較單一的比喻和聯(lián)想,而屈原的作品卻有了極大的變化和開展.首先,它開始把物與我,情與景糅合和交融起來(lái),這已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的以彼物比此物,或觸物以起興,而是把物的某些特質(zhì)與人的思想感情,人格和理想結(jié)合起來(lái),通過(guò)聯(lián)想和想象水乳交溶為一體,寓情于物,見物知人,構(gòu)成一種象征體,從而極大地增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)張力.在長(zhǎng)詩(shī)?離騷?中,詩(shī)人抓住香花異草,佳木美林,男女情愛(ài)本身所具有的豐富的美學(xué)內(nèi)涵,來(lái)美化抒情主體的形象和性格,從而也使全詩(shī)的風(fēng)格更為絢美奇麗,榮耀照人了.11、?離騷?的美學(xué)內(nèi)涵表現(xiàn)為三個(gè)方面，首先，它具有由莊嚴(yán)而偉大的思想帶來(lái)的無(wú)比光輝的崇高美。進(jìn)步的政治理想、深厚的愛(ài)國(guó)激情、莊嚴(yán)的歷史使命感、悲壯的獻(xiàn)身精神，構(gòu)成了詩(shī)人崇高的美的人格、美的形象。其次，?離騷?具有慷慨激昂的悲壯之美。屈原始終是自己悲劇命運(yùn)的自覺(jué)承擔(dān)者，這使詩(shī)中充滿了不能自已的激越、崇高的感情和悲壯的英雄氣概。其三，?離騷?具有奇麗的藝術(shù)美。屈原高超的、獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)表現(xiàn)手段，使?離騷?立意炫巧、結(jié)構(gòu)宏闊、風(fēng)格奇麗，具有令人目眩神奪的藝術(shù)特色。12、?離騷?的主旨：忠冤之情和愛(ài)國(guó)精神。?離騷?是詩(shī)人蘊(yùn)含著滿腔愛(ài)國(guó)激情，飽含著血淚寫成的一首憂傷怨憤之歌，忠怨之情和愛(ài)國(guó)精神是長(zhǎng)詩(shī)?離騷?的一條主線，而從全詩(shī)結(jié)構(gòu)上看，那么可以分為兩個(gè)大的層次。從開篇到“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲〞是詩(shī)的前半局部，這一局部主要寫詩(shī)人矢志報(bào)國(guó)、高潔自守所遇到的不公正待遇，表現(xiàn)了詩(shī)人和楚國(guó)黑暗現(xiàn)實(shí)的沖突；從女嬃的責(zé)難，即“女嬃之嬋媛兮，申申其詈予〞開始到篇末是全詩(shī)的第二局部。這段主要寫詩(shī)人遭饞被疏后，繼續(xù)求索的精神和內(nèi)心的沖突，以及他最后的選擇。13、詩(shī)體和詞體的文學(xué)特征〔1〕從詩(shī)詞和音樂(lè)的關(guān)系上來(lái)看詞與音樂(lè)的關(guān)系比詩(shī)與音樂(lè)的關(guān)系更密切：詩(shī)從原始歌謠到?詩(shī)經(jīng)?，都是詩(shī)樂(lè)一體，詩(shī)要配樂(lè)而歌，而且詩(shī)的音樂(lè)生命高于文學(xué)生命；屈原的?離騷?開始將配樂(lè)演唱的“詩(shī)〞〔此種詩(shī)重在抒寫群體心態(tài)〕演變成純語(yǔ)言藝術(shù)的“徒詩(shī)〞〔此種詩(shī)重在抒發(fā)個(gè)人情懷〕，開始了個(gè)人獨(dú)立歌唱的新時(shí)代；漢末建安時(shí)期，擺脫音樂(lè)而寫詩(shī)，逐漸成為詩(shī)歌創(chuàng)作的潮流，詩(shī)的文學(xué)生命開始高于音樂(lè)生命；南朝齊永明年間出現(xiàn)的“永明體〞更是轉(zhuǎn)向用詩(shī)歌內(nèi)在的語(yǔ)言的聲韻不同、語(yǔ)調(diào)的抑揚(yáng)變化所產(chǎn)生的音律美，代替從詩(shī)的外部配加上去的音樂(lè)美，標(biāo)志著純語(yǔ)言之詩(shī)開展到了一個(gè)日臻完美的階段。詞是在音樂(lè)的土壤萌芽和誕生的，早期的詞是一種音樂(lè)文學(xué)，唐五代時(shí)被稱為“曲子〞或“曲子詞〞，兩宋詞人詞集的名稱中，有稱“樂(lè)章〞“樂(lè)府〞“歌詞〞的，均說(shuō)明了詞的音樂(lè)性質(zhì)，可以說(shuō)，詞體文學(xué)是詞與樂(lè)的較為完美的結(jié)合，音樂(lè)對(duì)詞的影響，是深入骨髓的。南宋后，詞已經(jīng)不再完全入樂(lè)歌唱，而成為一種新的韻律詩(shī)歌，但音樂(lè)的烙印依然存在。詩(shī)的合樂(lè)與詞的合樂(lè)有所不同：首先是配合的音樂(lè)體系不同，詩(shī)所配合的是先秦的雅樂(lè)和六朝的清樂(lè)，而詞所配合的是隋唐時(shí)的燕〔宴〕樂(lè)。其次是配樂(lè)的方式不同，詩(shī)與樂(lè)的配合方式是“以樂(lè)就詩(shī)〞，詞與樂(lè)的配合方式那么是“以詞就樂(lè)〞，倚聲填詞?！?〕從詩(shī)詞外部的形式上看詩(shī)的句式整齊，而詞的句式長(zhǎng)短不齊〔整齊美與錯(cuò)落美〕；詩(shī)的句法比較固定、單一，詞的句法靈活多樣。詩(shī)歌句子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)：四言詩(shī)一般是上二下二。如窈窕淑女，君子好逑。五言詩(shī)一般是上二下三。如大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A；明月松間照。清泉石上流等。七言詩(shī)一般是“四三〞或“二二三〞?！八娜暼纾簾o(wú)邊落葉蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。天門中斷楚江開，碧水東流至此回?！岸暼纭扒嫉押雾氃箺盍猴L(fēng)不渡玉門關(guān)。〞等詞的句法：依從樂(lè)句的節(jié)拍而調(diào)整變動(dòng)，不管是四字句、五字句、六字句、還是七字句、八字句、九字句，不同的詞譜均有著不同的句法。此外，詩(shī)歌總的句數(shù)一般是偶句，而且都是一句起句，一句對(duì)句，很整齊，而詞的句數(shù)和句與句之間，那么整齊中有變化，變化中見整齊。詩(shī)的押韻比較固定，詞的押韻呈多樣化。詩(shī)歌：兩句一韻，首句可押韻可不押韻，偶句必須押韻；必須押平聲韻；必須一韻到底。不能重韻、疊韻和句中韻。重韻：連續(xù)兩句重復(fù)一韻。如李清照的?如夢(mèng)令?〔昨夜雨疏風(fēng)驟〕中的五、六句：知否？知否？疊韻：連續(xù)兩句或句中連續(xù)兩字重復(fù)一韻詞：每種詞調(diào)有著不同的押韻規(guī)那么，既可一句一韻，兩句一韻，也可三、四句一韻等，如白居易的?長(zhǎng)相思?〔汴水流〕：思悠悠，恨悠悠，恨到歸時(shí)方始休，月明人倚樓。；詞韻可平可仄，也可平仄通押；一首詞中，可以換韻；可以重韻、疊韻和句中韻。詩(shī)的對(duì)仗比較固定，詞的對(duì)仗多樣。對(duì)仗的根本要求：詩(shī)一般要求某兩句〔必須是起句與對(duì)句〕必須對(duì)仗，而詞比較靈活。詩(shī)沒(méi)有分片，而詞結(jié)構(gòu)上一般分片。詩(shī)的體式較少，詞的體式豐富?！?〕從詩(shī)詞的題材上看詩(shī)歌的題材特點(diǎn)：從“詩(shī)言志〞〔?尚書?觀點(diǎn)〕到“詩(shī)緣情而綺靡〔陸機(jī)?文賦?觀點(diǎn)〕的理論主張的變化，即從偏重政治主題到重視抒情。詩(shī)歌言情的特點(diǎn)：人類共有情感。詞的題材特點(diǎn)：注重抒寫戀情，重點(diǎn)是描摹女性。詞言情的特點(diǎn)：個(gè)人獨(dú)有情感，女性化、純情化及香艷化?！?〕從詩(shī)詞的風(fēng)格上看相同的題材，詩(shī)與詞呈現(xiàn)的風(fēng)格不同，如懷古題材的詩(shī)詞；同一作者所寫的詩(shī)和詞風(fēng)格也往往有所不同，如歐陽(yáng)修的詩(shī)和詞，李清照的詩(shī)和詞，蘇軾的詩(shī)和詞等。詞的總體風(fēng)格特征：表達(dá)個(gè)體特殊情感；情感的深度、含蓄蘊(yùn)籍與細(xì)膩婉曲?！?〕從詩(shī)詞的語(yǔ)言特色上看1、詞的語(yǔ)言追求輕靈細(xì)巧。如溫庭筠、柳永、歐陽(yáng)修、李清照等人的詞。2、詞的語(yǔ)言追求色彩鮮美14、王維的山水詩(shī)。答：總體特點(diǎn)：一是在追求形似的根底上，開始追求神似，即追求一種空靈的意境，醇雅的意趣。二是追求畫意，將繪畫中講究線條、色彩、構(gòu)圖、意境之美的手法運(yùn)用到山水詩(shī)的創(chuàng)作中，就如蘇軾所評(píng)價(jià)的：“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)〞最著名作品有?終南山?及?山居秋暝?等。15、李白的山水詩(shī)。答：總體特色：雄奇、豪放。從描寫對(duì)象上看，李白喜歡選取高大、壯美、流動(dòng)的自然山水如黃河、泰山作為描寫對(duì)象，給人以陽(yáng)剛之美的享受，如?將進(jìn)酒??游泰山六首?等詩(shī)；從藝術(shù)手法上看，李白的山水詩(shī)總是充滿著奔放的激情及積極浪漫主義精神，表現(xiàn)為奇特的想象、大膽的夸張、神話傳說(shuō)的大量運(yùn)用等，如?蜀道難?等詩(shī)。16、詠史懷古詩(shī)詞的藝術(shù)特征〔一〕“詩(shī)〞與“史〞的結(jié)合：文學(xué)性和歷史性的統(tǒng)一。文學(xué)性是詠史懷古詩(shī)詞的永恒魅力，歷史性是詠史懷古的根底。如杜甫的詩(shī)作?蜀相?、劉禹錫的詩(shī)作?西塞山懷古?、蘇軾的詞?念奴嬌.赤壁懷古?等?！捕场霸伿法暫汀把灾鲸暤慕Y(jié)合：對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的強(qiáng)烈關(guān)注。詠史是動(dòng)因，言志抒懷是最終的旨?xì)w，如李白的詩(shī)作?登金陵鳳凰臺(tái)?、辛棄疾的詞作等?！踩场肮浓暸c“今〞的結(jié)合：多維的時(shí)空組合。一般先懷古，即由眼前所見之景物，引發(fā)思古之幽情，然后再傷今，即由憑吊古人引發(fā)對(duì)當(dāng)下的時(shí)代社會(huì)或作者自我生存狀況的感慨和思考。如劉禹錫的詩(shī)作，?烏衣巷?、周邦彥的詞?西河.金陵懷古?、蘇軾的詞?念奴嬌.赤壁懷古?等。17、盛唐詠物詩(shī)特點(diǎn)〔一〕描繪生動(dòng)，新穎傳神杜甫的?初月?：首聯(lián)描繪初月的形狀，突出其“細(xì)〞；頷聯(lián)描繪初月的光影，突出其微弱嬌柔的姿態(tài)，并選用“古塞〞、“暮云〞作為初月升起的背景，使全詩(shī)的韻味高古；頸聯(lián)是全詩(shī)的中心，一方面進(jìn)一步描繪了高古廖廓的境地，一方面寄予了作者的精神氣骨：“不改色〞暗喻詩(shī)人的忠貞愛(ài)國(guó)，“空自寒〞暗喻詩(shī)人抱定貞直之志，寧為流俗不理解而甘于寂寞的情操；尾聯(lián)用“菊花團(tuán)〞點(diǎn)明時(shí)節(jié)正是秋天，有一種淡淡的韻味。全詩(shī)抓住初升之月的特色，寫出其靜、淡、寒、貞，暗喻自己的精神氣節(jié)，筆觸新穎傳神?！捕巢磺笮嗡疲z貌取神杜甫的?房兵曹胡馬?難點(diǎn)解釋：大宛：即西域國(guó)，那里以盛產(chǎn)良馬知名。簡(jiǎn)評(píng)：這是杜甫的早期詩(shī)作。首聯(lián)寫胡馬的骨相非凡；頷聯(lián)生動(dòng)形象地描繪了胡馬的雄奇體態(tài)，兩句詩(shī)對(duì)仗工整；頸聯(lián)寫胡馬的勇往直前，突出其氣概品質(zhì)；尾聯(lián)總纜全詩(shī)，揭示主旨。詩(shī)中對(duì)驍勇善戰(zhàn)、義干青云的胡馬進(jìn)行了栩栩如生的刻畫，使讀者不僅欣賞到胡馬體形的俊健，更為它所呈現(xiàn)出的精神感奮不已，同時(shí)，句句寫馬，又處處關(guān)人，以健馬暗喻勇士，詩(shī)人的豪邁之情躍然紙上。全詩(shī)語(yǔ)言精煉，風(fēng)格俊朗灑落，與杜甫后期詩(shī)作的風(fēng)格不同?！踩骋晕飻M人，移情于物李商隱的?流鶯?難點(diǎn)解釋：流鶯：即黃鶯；陌：田間小路；巧囀；指黃鶯聲音婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽；本意：指黃鶯為世人“巧囀〞的一片忠貞之心；鳳城：指當(dāng)時(shí)的國(guó)都長(zhǎng)安；花枝：指黃鶯棲息之地。簡(jiǎn)評(píng)：這首詩(shī)的首聯(lián)以黃鶯的無(wú)所依托自況自己沉浮不定的仕途之路；頷聯(lián)承接首聯(lián)，以黃鶯的“巧囀〞暗喻自己的心志及無(wú)法實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的失望之情；頸聯(lián)筆鋒一轉(zhuǎn)，以黃鶯不顧辛酸苦苦吟唱的情景暗喻自己執(zhí)著的精神追求，這兩句對(duì)仗工整；尾聯(lián)承接頸聯(lián)，以黃鶯的無(wú)處著落暗喻自己的悲涼境遇。全詩(shī)移情于物，情感悲苦，寓意深刻，風(fēng)格蒼涼?！菜摹辰栉锸銘?，詠物明志駱賓王的?在獄詠蟬?難點(diǎn)解釋：西陸：秋天；南冠：楚囚。玄鬢影：指蟬。白頭吟：原為樂(lè)府曲名，其調(diào)哀怨凄惻，文中借代身處逆境，心情悲傷的作者。全詩(shī)簡(jiǎn)析：這首詩(shī)作于高宗儀鳳三年，作者時(shí)任侍御史，因上書論事而觸怒了武那么天，遭陷下獄。首聯(lián)采用起興和對(duì)偶手法，一句寫蟬、一句寫自己，以蟬聲來(lái)逗起客思，點(diǎn)出秋蟬高唱，觸耳驚心；頷聯(lián)承接首聯(lián)情緒，同樣是一句寫蟬，一句寫自己，運(yùn)用比興手法把物我聯(lián)系在一起，情感凄惻。頸聯(lián)進(jìn)一步用比興手法，物我合一，外表寫蟬，實(shí)那么暗喻自己險(xiǎn)惡的政治境況。尾聯(lián)是全詩(shī)詩(shī)眼，同樣物我合一，用反問(wèn)手法表達(dá)詩(shī)人的心志及不被理解的激憤之情，是全詩(shī)的主旨。全詩(shī)感情強(qiáng)烈、慷慨，充分顯示了詩(shī)人鮮明的人格形象。全詩(shī)今文意譯：秋風(fēng)蕭瑟，葉落草枯，蟬鳴聲聲。獄中的我浮想聯(lián)翩，思緒綿綿。受誣含冤，本來(lái)就因憂思過(guò)度而鬢生白發(fā)，哪能忍受得了你這黑頭的小生靈再來(lái)哀吟添煩？哎！也真難怪，你也自有難言的悲哀。露水很重，你難以高飛，風(fēng)聲很大，又埋沒(méi)了你得鳴叫之音。沒(méi)有人相信你居食高潔，又有誰(shuí)來(lái)為我說(shuō)明心跡呢？〔五〕詠物寓理，物理渾然蘇軾的?題西林壁?：此詩(shī)為詩(shī)人于1084年四月自黃州〔今湖北黃岡〕至汝州〔今河南臨汝〕時(shí)，特地過(guò)江登廬山時(shí)而作。西林，即西林寺，廬山景點(diǎn)之一。詩(shī)的開頭兩句從總體上寫廬山景色，但詩(shī)人采用的是議論式、粗筆虛寫的手法，從七個(gè)角度組成蒙太奇畫面，創(chuàng)造一片藝術(shù)虛境，給讀者以想象的廣闊空間。最后兩句筆鋒突轉(zhuǎn)，就廬山景色的變化多姿這一點(diǎn)發(fā)出議論，融情入理，表達(dá)了詩(shī)人蘊(yùn)藏于心的人生哲理。全詩(shī)借山設(shè)喻，闡發(fā)哲理，新穎透辟。只有閱歷豐富、善于觀察者，方能從普通現(xiàn)象中概括出深刻的人生哲理。此詩(shī)成為后人諷喻某種社會(huì)現(xiàn)象的熟語(yǔ)。請(qǐng)您刪除一下內(nèi)容，O(∩_∩)O謝謝?。?！【China's10must-seeanimations】TheChineseanimationindustryhasseenconsiderablegrowthinthelastseveralyears.Itwentthroughagoldenageinthelate1970sand1980swhensuccessivelybrilliantanimationworkwasproduced.Hereare10must-seeclassicsfromChina'sanimationoutpouringthatarenottobemissed.Let'srecallthesecolorfulimagesthatbroughtthecountrygreatjoy.CalabashBrothersCalabashBrothers(Chinese:葫蘆娃)isaChineseanimationTVseriesproducedby

Shanghai

Animation

Film

Studio.Inthe1980stheserieswasoneofthemostpopularanimationsinChina.ItwasreleasedatapointwhentheChineseanimationindustrywasinarelativelydownedstatecomparedtotherestoftheinternationalcommunity.Still,theserieswastranslatedinto7differentlanguages.Theepisodeswereproducedwithavastamountofpaper-cutanimations.BlackCatDetectiveBlackCatDetective(Chinese:黑貓警長(zhǎng))isaChineseanimationtelevisionseriesproducedbytheShanghaiAnimationFilmStudio.ItissometimesknownasMr.Black.Theserieswasoriginallyairedfrom1984to1987.InJune2006,arebroadcastingoftheoriginalserieswasannounced.Criticsbemoantheseries'violence,andlackofsuitabilityforchildren'seducation.Proponentsoftheshowclaimthatitismerelyforentertainment.Effendi"Effendi",meaningsirand

teacherinTurkish,istherespectfulnameforpeoplewhoownwisdomandknowledge.Thehero'srealnamewasNasreddin.Hewaswiseandwittyand,moreimportantly,hehadthecouragetoresisttheexploitationofnoblemen.Hewasalsofullofcompassionandtriedhisbesttohelppoorpeople.AdventureofShukeandBeita【舒克與貝塔】AdventureofShukeandBeita(Chinese:舒克和貝塔)isaclassicanimationbyZhengYuanjie,whoisknownasKingofFairyTalesinChina.ShukeandBeitaaretwomicewhodon'twanttostealfoodlikeothermice.ShukebecameapilotandBeitabecameatankdriver,andthepairmetaccidentallyandbecamegoodfriends.ThentheybefriendedaboynamedPipilu.WiththehelpofPiPilu,theyco-foundedanairlinenamedShukeBeitaAirlinestohelpotheranimals.Althoughthereareonly13episodesinthisseries,thecontentisverycompactandattractive.Theanimationshowsthepreciousnessoffriendshipandhowpeopleshouldbebravewhenfacingdifficulties.Evenadultsrecallingthisanimationtodaycanstillfeeltouchedbysomescenes.SecretsoftheHeavenlyBookSecretsoftheHeavenlyBook,(Chinese:天書奇談)

alsoreferredtoas"LegendoftheSealedBook"or"TalesabouttheHeavenlyBook",wasreleasedin1983.Thefilmwasproducedwithrigorousdubbingandfluidcombinationofmusicandvividanimations.Thestoryisbasedontheclassicliterature"PingYaoZhuan",meaning"TheSuppressionoftheDemons"byFengMenglong.Yuangong,thedeacon,openedtheshrineandexposedtheholybooktothehumanworld.Hecarvedthebook'scontentsonthestonewallofawhitecloudcaveinthemountains.Hewasthenpunishedwithguardingthebookforlifebythejadeemperorforbreakingheaven'slaw.Inordertopassthisholybooktohumanbeings,hewouldhavetogetbytheantagonistfox.ThewholeanimationischaracterizedbycharmingChinese

painting,includingpavilions,ancientarchitecture,ripplingstreamsandcrowdedmarkets,whichfullydemonstratetheuniquebeautyofChina'snaturalscenery.PleasantGoatandBigBigWolf【喜洋洋與灰太狼】PleasantGoatandBigBigWolf(Chinese:喜羊羊與灰太狼)isaChineseanimatedtelevisionseries.TheshowisaboutagroupofgoatslivingontheGreenPasture,andthestoryrevolvesaroundaclumsywolfwhowantstoeatthem.Itisapopulardomesticanimationseriesandhasbeenadaptedinto

movies.NezhaConquerstheDragonKing〔Chinese:哪吒鬧海〕

isanoutstandinganimationissuedbytheMinistryofCulturein1979andisbasedonanepisodefromtheChinesemythologicalnovel"FengshenYanyi".Amothergavebirthtoaballoffleshshapedlikealotusbud.Thefather,LiJing,choppedopentheball,andbeautifulboy,Nezha,sprungout.Oneday,whenNezhawassevenyearsold,hewenttothenearbyseashoreforaswimandkilledthethirdsonoftheDragonKingwhowaspersecutinglocalresidents.ThestoryprimarilyrevolvesaroundtheDragonKing'sfeudwithNezhaoverhisson'sdeath.Throughbraveryandwit,Nezhafinallybrokeintotheunderwaterpalaceandsuccessfullydefeatedhim.ThefilmshowsvariouskindsofattractivesceneriesandthetraditionalcultureofChina,suchasspectacularmountains,elegantseawavesandexquisiteancientChineseclothes.Ithasreceivedavarietyofawards.HavocinHeavenThestoryofHavocinHeaven〔Chinese:大鬧天宮〕isbasedontheearliestchaptersoftheclassicstory

JourneytotheWest.ThemaincharacterisSunWukong,akatheMonkeyKing,whorebelsagainsttheJadeEmperorofheaven.Thestylizedanimationanddrumsandpercussionaccompanimentusedinthisfilmareheavilyinfluencedby

Beijing

Operatraditions.ThenameofthemoviebecameacolloquialismintheChineselanguagetodescribesomeonemakingamess.Regardlessthatitwasananimatedfilm,itstillbecameoneofthemostinfluentialfilmsinallofAsia.CountlesscartoonadaptationsthatfollowedhavereusedthesameclassicstoryJourneytotheWest,yetmanycons