西方語言學(xué)流派

西方語言學(xué)流派傳統(tǒng)語法學(xué)傳統(tǒng)的語言學(xué)研究語言的重點是語音、語法和詞匯。傳統(tǒng)語法的特點之一是把語法分為形態(tài)學(xué)（詞法）和造句法（句法）兩大部分，同時注重詞與句法成分的對應(yīng)關(guān)系（劉晶陽、李佳，2005）。傳統(tǒng)語法是書寫語言的語法，它的最早源頭是古希臘語法，是一種口頭話語語法，其句法結(jié)構(gòu)限制在話語修辭上，用來解釋如何使話語交際有效。但亞里士多德把語法的修辭轉(zhuǎn)到了邏輯，從那時起，語法成為書面語的語法。由于18世紀以及18世紀前的英語語法基本上全盤套用拉丁語法，完全在拉丁語法條目的基礎(chǔ)上制定英語語法條目，即用拉丁語來規(guī)范英語，因為19世紀以前的拉丁語被看成是歐洲語言的典范和標準。但這種語法只是以過去的語言現(xiàn)象為依據(jù)，只是書面語，無法反映人們?nèi)粘＝浑H中所使用的豐富多彩的口頭語言。所以，這種語法嚴重脫離了實際?，F(xiàn)代語言學(xué)的開端瑞士語言學(xué)家費爾南·德·索緒爾（FerdinanddeSaussure，1857-1913）是現(xiàn)代語言學(xué)的奠基人，他的著作《普通語言學(xué)教程》標志著現(xiàn)代語言學(xué)的開端。索緒爾首先提出并區(qū)分了“語言”（langue）和“言語”（parole）的兩個概念的本質(zhì)差別。語言是指某個言語社團成員所共享的抽象的語言體系；言語則指人們實際使用語言，或者說是語言的實現(xiàn)（劉勃，2004）。語言學(xué)家應(yīng)該做的是從具體的語言實例中抽象概括出語言來，也就是從中去發(fā)現(xiàn)支配著各種各樣的言語實例的規(guī)律性，并將其作為語言學(xué)的研究對象。索緒爾認為，語言是一種符號，語言符號連結(jié)的是概念和音響形象，即符號是概念與音響的結(jié)合，表示整體，他用能指和所指分別代表形象與概念。索緒爾分析了語言的“共時現(xiàn)象”與“歷時現(xiàn)象”，創(chuàng)立了“共時語言學(xué)”（synchroniclinguistics）與“歷時語言學(xué)”（diachroniclinguistics）?！肮矔r語言學(xué)”所研究的不一定單屬于一種語言，而同時可以是幾種，是語言學(xué)研究方法劃時代的突破。索與另外兩位同時代的思想家（現(xiàn)代社會學(xué)創(chuàng)始人德克海姆EmileDurkheim1859-1917、現(xiàn)代心理學(xué)創(chuàng)始人弗洛伊德SigmundFreud1856-1939）在社會科學(xué)領(lǐng)域掀起一場革命。歷史比較語言學(xué)（historicalcomparativelinguistics）歷史比較語言學(xué)起源于18和19世紀的歐洲，研究重點是印歐語系諸語言的語音系統(tǒng)。語言學(xué)背景歷史比較語言學(xué)認為語言是一種生物現(xiàn)象；新語法學(xué)派個人心理現(xiàn)象；語言地理學(xué)派社會現(xiàn)象；索緒爾社會心理現(xiàn)象；語言符號的能指和所指都是心理現(xiàn)象；語言符號的組合規(guī)則是由社會集體決定；語言是一種社會心理現(xiàn)象。丹麥學(xué)者R.K.拉斯克、德國學(xué)者F.博普、J.格林等人在更多的語言中發(fā)現(xiàn)了類似的對應(yīng)現(xiàn)象，并且根據(jù)這些系統(tǒng)的對應(yīng)關(guān)系，推測了它們的共同起源──原始印歐語的表現(xiàn)形式，同時把原始印歐語同后來語言之間的關(guān)系用簡潔明確的定律形式表現(xiàn)了出來。在拉斯克、博普、格林等人相繼對印歐語系作了大量調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，德國萊比錫大學(xué)的一批學(xué)者把當(dāng)時歷史比較語言學(xué)研究所取得的成果上升到理論的高度加以總結(jié)，正式為歷史比較語言學(xué)提出系統(tǒng)的理論原則和方法。這批學(xué)者稱為新語法學(xué)派。他們提出的最重要的原則是“語音規(guī)律無例外論”。（二）索緒爾的語言理論集中體現(xiàn)于《普通語言學(xué)教程》，不僅建構(gòu)了完整系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義語言理論體系，還有許多具體論證和深入論述。主要理論可概括為以下幾點：1、區(qū)分語言和言語2、語言是一個符號系統(tǒng)3、區(qū)分共時研究和歷時研究4、區(qū)分內(nèi)部語言學(xué)和外部語言學(xué)區(qū)分語言和言語言語：言語行為的個人部分，是說出的話語；包括說話者的意志組合（即心理）和語音表達，是次要的；語言：言語行為的社會部分，是抽象的語言系統(tǒng)；是純心理的東西，是在言語活動范圍內(nèi)人們的心理印象，是不依賴于個人的，是主要的。象棋游戲規(guī)則和一盤盤象棋游戲。除了語音變化以外，類比也是決定語言變化的一個重要因素。類比是比照某一模式的結(jié)構(gòu)，用語法和語義上功能相同的新形式取代原來的形式。最大成績就是對語言之間的親緣關(guān)系有了比較明確的認識，尤其是在印歐語系的譜系分類方面，獲得了相當(dāng)確鑿的證據(jù)。其次是有助于人們對于有關(guān)原始母語的表現(xiàn)形態(tài)和使用地區(qū)的了解，例如，歐洲學(xué)者現(xiàn)在很有把握地認為，原始印歐母語起源于黑海以北的地區(qū)。20世紀以來，瑞典漢學(xué)家高本漢、中國語言學(xué)家羅常培、王力、李方桂、李榮等人運用這種方法，構(gòu)擬了上古和中古的漢語語音系統(tǒng)，初步制定了漢語和有關(guān)語言的親緣關(guān)系，把在中國具有悠久歷史傳統(tǒng)的漢語音韻學(xué)研究提高到一個嶄新的科學(xué)高度。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)（structuralisticlinguistics）是指語言學(xué)領(lǐng)域內(nèi)與傳統(tǒng)語言學(xué)相對立的一個學(xué)術(shù)綜合流派，興起于20世紀30年代的歐洲，其基本理論源出于索緒爾的《普通語言學(xué)教程》（Courseingenerallinguistics）。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)有廣義和狹義兩種解釋。就廣義概念而言，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)是指把語言看作本身具有語音、詞匯和語法特征的一個獨立系統(tǒng)的任何語言研究；就狹義的概念而言，是指布拉格學(xué)派（PragueSchool）、哥本哈根學(xué)派、和美國的描寫語言學(xué)派的研究。這三個學(xué)派都遵循語言符號系統(tǒng)理論，把語言當(dāng)作語言研究的對象，具有共性，但它們又各有特色。布拉格學(xué)派和哥本哈根學(xué)派布拉格學(xué)派代表人物：馬德修斯、特魯別茨科伊、雅可布遜主要理論及觀點：1、功能學(xué)說索緒爾：語言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)思想—布拉格學(xué)派：功能學(xué)說語言的基本功能是作為交際工具，語言是一個由多種表達手段構(gòu)成的、為特定目的服務(wù)的功能系統(tǒng)；語言的結(jié)構(gòu)在很大程度上取決于語言的功能。雅可布遜：語言的六功能說：所指(referential)或指示(denotative)、表情(emotive)、意動(conative)、溝通(phatic)、元語言(metalinguistic)、詩歌(poetic)2、音位學(xué)說特魯別茨科伊《音位學(xué)原理》(1939)：音位體系：能用以區(qū)別詞匯意義和語法意義的音位對立體的綜合；提出音位的辨義功能，并定義之；全面研究了音位之間的聚合和組合關(guān)系，揭示了音位之間相互依存、相互制約的辯證規(guī)律；總結(jié)歸納了劃分音位和研究音位組合的方法通過研究最小語音對立體，總結(jié)出12對語音區(qū)別特征，提出對分法理論和區(qū)別特征說；“語言聯(lián)盟”學(xué)說特魯別茨科伊認為，鄰近地域的語言，由于相互影響，常常獲得一些共同或相似的特征，形成一種語言聯(lián)盟。因此，語言的共同特征不一定都是來源于語言的親屬關(guān)系。他認為“原始印歐語”一開始就存在多種語言，由于互相影響形成語言聯(lián)盟，后來發(fā)展為一個語系。哥本哈根學(xué)派代表人物：葉爾姆斯列夫《語言理論導(dǎo)論》1943摒棄了索緒爾關(guān)于音位的物質(zhì)屬性和語言的社會本質(zhì)的論點，排除了索理論中與語言現(xiàn)實有聯(lián)系的組成部分，而將索關(guān)于語言和言語的區(qū)分、語言的本質(zhì)是形式不是實體、語言是一個符號系統(tǒng)的論點發(fā)展到極端，形成了語符學(xué)理論體系。美國描寫主義學(xué)派的形成20世紀初美國的一些學(xué)者在對美洲印第安語調(diào)查和研究的基礎(chǔ)上逐步形成和發(fā)展起來的。美國語言學(xué)傳統(tǒng)與歐洲的語言學(xué)傳統(tǒng)有很大不同：19世紀末20世紀初才起步英語缺乏傳統(tǒng)語言學(xué)和歷史比較語言學(xué)的土壤。美國描寫主義語言學(xué)派是隨著美國人類學(xué)的興起而形成的。記錄印第安文化的需要描寫語言學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件?；浇痰膫鞑?、二戰(zhàn)期間的軍事外語教學(xué)等促成了描寫語言學(xué)派的形成。與索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)是一脈相承的，被看成是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的一個主要分支。美國語言學(xué)的發(fā)展先驅(qū)人物：美國人類學(xué)家、語言學(xué)家鮑阿斯及其學(xué)生薩丕爾；核心代表人物：美國語言學(xué)家布龍菲爾德；后期代表人物：哈里斯。鮑阿斯(FranzBoas,1858-1942)生于德國1881年獲物理學(xué)和地理學(xué)博士學(xué)位。1892年入籍美國后，從事印第安部落語言文化考察近20年，1911-1938年編輯出版了《美洲印第安語言手冊》（三大冊），成為美國早期描寫主義語言學(xué)代表作。這一學(xué)派的先驅(qū)是F.博厄斯和E.薩丕爾?！睹乐抻〉诎舱Z手冊》(1911)中所寫的序言可以說是美國人類學(xué)家從事語言調(diào)查和研究的初步理論總結(jié)。其中強調(diào)：對語言事實要作客觀的描寫，不可用其他語言的或者傳統(tǒng)語法的框框去套；為了描寫不同結(jié)構(gòu)的語言，應(yīng)該創(chuàng)立新的概念和方法。薩丕爾也是人類學(xué)家兼語言學(xué)家，他的名著《語言論》(1921)把語言研究同人類心理、社會和文化聯(lián)系在一起。他們都強調(diào)尊重美洲本地人民的言語，從而作出客觀的共時系統(tǒng)的描寫。以后美國結(jié)構(gòu)主義者致力于對語言結(jié)構(gòu)作形式描寫，其基本信條和傳統(tǒng)都來自此二人。鮑阿斯的主要貢獻在于他通過對美洲印第安語言長期深入的調(diào)查研究，以大量語言事實說明，研究人類的語言，必須擺脫歐洲傳統(tǒng)的偏見，客觀描寫人類的各種語言系統(tǒng)。探索和總結(jié)了描寫主義的基本原則和基本方法，奠定了美國描寫主義語言學(xué)的基礎(chǔ)，培養(yǎng)了一大批語言學(xué)家，并影響到幾代語言學(xué)家。布龍菲爾德(LeonardBloomfield,1887-1949)生于美國芝加哥。從整個學(xué)派的歷史看來，核心人物是L.布龍菲爾德。他的《語言科學(xué)的一套公設(shè)》(1926)和《語言論》(1933)為美國結(jié)構(gòu)主義奠定了描寫方法的基礎(chǔ)，對美國描寫主義語言學(xué)的影響巨大，成為學(xué)派的主要代表，1933年其專著《語言論》，更成為學(xué)派最重要的綱領(lǐng)性經(jīng)典著作。

但是從他的著作可以看出，在歷史語言學(xué)方面他接受了歐洲新語法學(xué)派的傳統(tǒng)，但在對語言結(jié)構(gòu)的共時描寫方面則繼承和發(fā)展了博厄斯和薩丕爾的理論和方法。在語言結(jié)構(gòu)的分析中，他主張以可以觀摩到的語言素材為依據(jù)，反對用非語言因素（特別是心理因素）作為標準，并強調(diào)形式的分析和歸類。由于布龍菲爾德的影響，20世紀30～40年代的美國結(jié)構(gòu)主義被稱為“布龍菲爾德時期”?；魟P特忠實繼承了布龍菲爾德的學(xué)術(shù)思想，其《現(xiàn)代語言學(xué)教程》1958被認為是美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)集大成的理論著作。哈里斯(ZelligS.Harris,1909-1992)生于烏克蘭，4歲移居美國，其代表作《結(jié)構(gòu)語言學(xué)的方法》1951用抽象的數(shù)理方法研究語言，引起強烈反響。書中，他規(guī)定了語言結(jié)構(gòu)分析的兩項基本任務(wù)：（1）把話語里的單位（如語素）切分出來；（2）把有關(guān)的單位歸類。分析時，根據(jù)語言單位的分布特征，用替換的方法來進行鑒別，后被稱為“分布主義”；先分析出語素，再分析語素組合的序列，最后得出語素序列組合的模式。在結(jié)構(gòu)分析和描述中，采用抽象的數(shù)學(xué)方法，把語言單位轉(zhuǎn)化成符號，然后按照公式進行運算。哈里斯認為語言學(xué)是數(shù)理科學(xué)，并在20C50s首先講授轉(zhuǎn)換語法（表層結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換）。60s后哈里斯轉(zhuǎn)向數(shù)理語言學(xué)研究，先后出版了《語言的數(shù)理結(jié)構(gòu)》1968、《按數(shù)理原則的英語語法》1982。他給語言結(jié)構(gòu)分析規(guī)定了兩項基本任務(wù)把話語里的單位（如語素）切分出來；把有關(guān)的單位歸類。在分析時，要根據(jù)語言單位的分布特征，用替換的方法來進行鑒別,因此有人把這種方法稱為“分布主義”。他的工作方向是從小到大，先分析出語素，再分析語素組合的序列，最后得出語素序列組合的模式，可以說是從語素到話語。在結(jié)構(gòu)分析和描述中，他采用抽象的數(shù)學(xué)方法，把語言單位轉(zhuǎn)化成符號，然后按照公式進行運算。哈里斯和C.F.霍凱特等人是結(jié)構(gòu)主義學(xué)派在布龍菲爾德之后的代表人物，他們的學(xué)說被人稱為“后布龍菲爾德語言學(xué)”。美國學(xué)派的主要理論和方法集中體現(xiàn)在布龍菲爾德的《語言論》和霍凱特的《現(xiàn)代語言學(xué)教程》中，概括如下：1、行為主義語言觀美國行為主義心理學(xué)家華生提出“刺激—反應(yīng)”學(xué)說。布龍菲爾德接受并采用這一學(xué)說在《語言論》中分析描寫言語行為中的“刺激—反應(yīng)”過程。人類無言語的反應(yīng)：S（刺激）—〉R（反應(yīng)）用言語作中介的反應(yīng)：S—>r----s—>R言語行為的特殊之處：語言可以在一個人受到刺激時讓另一個人去作出反應(yīng)。說話人和聽話人兩個互不相連的神經(jīng)系統(tǒng)，通過聲波連接起來，這就是r和s之間的虛線。美國結(jié)構(gòu)主義具有以下特點：①注重口語和共時描寫。美洲印第安語很多都沒有文字和歷史的材料，這使得這一學(xué)派一開始就不得不從口語著手進行共時的形式分析。

②注重形式分析，避開意義這一因素。③在結(jié)構(gòu)分析中，主要是研究分布情況和運用替代的方法。結(jié)構(gòu)分析的任務(wù)是從一堆語言素材中切分出獨立的單位(如音素、語素等)并加以歸類。在切分中，主要的依據(jù)是分布。所謂分布，是某個單位或特征在話語里出現(xiàn)的各種不同位置的總和，也就是它出現(xiàn)于其中的一切環(huán)境的總和。所謂替代，是在相同的環(huán)境里，某個單位能夠用別的單位來替換。④采用直接成分分析法。這一學(xué)派重視結(jié)構(gòu)的層次，由此發(fā)展出直接成分分析法。所謂直接成分就是把句子按層次區(qū)分出它的組成部分。例如,英語PoorJohnranaway（可憐的約翰跑開了）首先分成poorJohn和ranaway兩個直接成分,然后再把poorJohn分成poor和John，把ranaway分成ran和away。如果不能再往下切分時,剩下的成分就叫做“最終成分”。上述例句的最終成分是poor、John、ran和away。建立“語素音位”。這是把語法和語音結(jié)合而成的單位，包括出現(xiàn)在若干語素變體里的幾個音位。例如，英語knife/nayf/（刀，單數(shù)）和Knives/nayvz/（刀，復(fù)數(shù)）包含同一個語素的兩個不同變體,一個是/f/,一個是/v/，可以用語素音位/F/總括起來，說這個語素的語音形式是/nayF/。語素音位有助于語素的鑒別，它起了用一個概念統(tǒng)馭諸變的作用。

美國結(jié)構(gòu)主義注重語言行為的描寫，而不注重語言能力的解釋；著眼于語言間的差異，而不重視語言的普遍性。它只要研究語言本身，而不重視與語言有關(guān)的心理因素和社會因素。它的結(jié)構(gòu)分析方法雖然最初是為描寫缺少歷史文獻的美洲印第安語設(shè)計的，但已經(jīng)相當(dāng)廣泛地應(yīng)用于各種有悠久傳統(tǒng)的語言，并取得了成果。趙元任的《中國話的文法》(1968,呂叔湘的譯本叫做《漢語口語語法》，1979)即是應(yīng)用這一方法來描寫漢語的。

20世紀30～50年代，結(jié)構(gòu)主義學(xué)派是美國語言學(xué)界的主流。50年代以后，隨著N.喬姆斯基生成語法學(xué)派的抬頭，并由于結(jié)構(gòu)主義分析方法本身有局限性，它在美國逐漸失去了主導(dǎo)地位。盡管如此，這一學(xué)派所揭示的一些語言結(jié)構(gòu)現(xiàn)象,所提出的利用分布和替換的方法,直接成分分析法以及把語音和語法相結(jié)合的語素音位的概念，都已被后人繼承和發(fā)展。轉(zhuǎn)換生成語法學(xué)從40年代開始到50年代，在美國圍繞結(jié)構(gòu)主義的辯論導(dǎo)致了轉(zhuǎn)換——生成語言學(xué)的誕生。從此，美國的語言學(xué)對世界語言學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。以喬姆斯基為創(chuàng)始人的轉(zhuǎn)換生成語法學(xué)派，在研究方法上最主要的轉(zhuǎn)變就是，用數(shù)學(xué)與數(shù)理邏輯分析的假說演繹法取代美國描寫語言學(xué)派的歸納法。喬姆斯基以“核心句”為基礎(chǔ)，通過轉(zhuǎn)換規(guī)則描寫和分析不同句式之間的內(nèi)在聯(lián)系，提出了由短語結(jié)構(gòu)規(guī)則、轉(zhuǎn)換規(guī)則、語素、音位規(guī)則三套規(guī)則構(gòu)成的轉(zhuǎn)換語法模式。該語言學(xué)派注重對人的語言能力的研究，認為語言學(xué)的任務(wù)是揭示人類大腦的初始狀態(tài)和內(nèi)化了的語言規(guī)則，主張研究語言的目的是揭示人腦的實質(zhì)，即人的認識過程，人的本質(zhì)。轉(zhuǎn)換生成語法認為一部新的語法必須具有生命力，是一個包含有限規(guī)則的系統(tǒng)，卻可以生成數(shù)量無限的句子。轉(zhuǎn)換-生成語法從提出至今已經(jīng)四十多年了，在這期間，它主要經(jīng)歷了四個階段：

第一階段是"古典理論"時期，從1957年到1965年，《句法結(jié)構(gòu)》是這個時期的代表作，有重要影響的理論有短語結(jié)構(gòu)規(guī)則、轉(zhuǎn)換規(guī)則以及語素音位規(guī)則。古典理論最顯著的一個特點就是主張語法自主，把語義排除在語法之外，在這一點上與此前流行的結(jié)構(gòu)語言學(xué)的理論是一致的。

第二階段是“標準理論”時期，從1965年到1971年，代表作是《句法理論要略》，其語法包括四部分規(guī)則，即基礎(chǔ)部分、轉(zhuǎn)換部分、語義部分和語音部分。標準理論中最引人注目的修正是把語義納入到語法中來，提出語法結(jié)構(gòu)有深層和表層之別，深層結(jié)構(gòu)決定語義，他通過轉(zhuǎn)換規(guī)則而轉(zhuǎn)化為表層結(jié)構(gòu)。這一修正使它跟古典理論有了原則區(qū)別。第三階段是"擴展的標準理論"時期，從1972年到1979年，1972年出版的《深層結(jié)構(gòu)、表層結(jié)構(gòu)和語義解釋》標志著這一時期的開始，而以1977年出版的《關(guān)于形式和解釋的論文集》為代表，則對這一時期的理論又作了一些修正，因而也稱為"修正的擴展的標準理論"。1972年的主要變化在于表層結(jié)構(gòu)對語義解釋也起一定的作用，而在1977年的理論中，語義解釋則被全部放到了表層。此外，這一階段還提出了"虛跡"的理論。第四階段是從1979年至今，以《支配和約束論集》為代表。這一階段的理論有兩個重大變化：一是在原來的規(guī)則系統(tǒng)之外增加了原則系統(tǒng)，二是提出了"虛范疇"。目前，支配和約束理論仍然處于不斷的修正和發(fā)展中。轉(zhuǎn)換-生成語法強調(diào)對人的語言能力作出解釋，它要研究的是體現(xiàn)在人腦中的認知系統(tǒng)和普遍語法。轉(zhuǎn)換-生成語法研究的對象是語法而不是語言。轉(zhuǎn)換-生成語法采用的是現(xiàn)代數(shù)理邏輯的形式化方法，根據(jù)有限的公理化的規(guī)則系統(tǒng)和原則系統(tǒng)用演繹的方法生成無限的句子，以此來解釋人類的語言能力。喬姆斯基崇尚理性主義和心靈主義，他提出了“語言習(xí)得機制”（LAD）的假說。他認為知識是內(nèi)在的，認知系統(tǒng)和語言能力通過某種方式表現(xiàn)在人們的心智中，最終通過人的大腦來實現(xiàn)，他還斷言語言并非受外界刺激控制，人類使用語言具有創(chuàng)造性，這種創(chuàng)造性是天生的，而且是人類所有特有的。轉(zhuǎn)換生成語法學(xué)家認為普遍語法的一組特征、原理、條件及其人類大腦初始狀態(tài)的規(guī)則體系，這些構(gòu)成了人類語言發(fā)展的基礎(chǔ)。他們