電大政治學(xué)原理答案

電大政治學(xué)原理答案[1]電大政治學(xué)原理答案_6和9_6和9治觀或倫理政治觀認(rèn)為政治是一的

年至1978

張分別形成了中國歷史上的王道治設(shè)計(jì)的核心是尋求一個(gè)清官明君式的好人統(tǒng)治，這是“人政治科學(xué)的奠基人。．使神學(xué)和政治理論分家的是意大利思想涉己行為和涉他行為形成了公共權(quán)力和公民權(quán)利存在的基礎(chǔ)。1414有神圣不可侵犯性。

．馬克思主義認(rèn)為，國家是分工和私有制的產(chǎn)物。1。社1。社社會(huì)之上的普遍強(qiáng)制力

傳統(tǒng)自由主義者認(rèn)為為個(gè)人和社會(huì)提供服務(wù)是國家和政府合法性的唯一來源

目前，各國形成了不同的政黨制度，其中主要包括一黨制、兩黨制、一黨居優(yōu)制和多黨制。

在西方，市民社會(huì)是伴隨著自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的衰落

治城市的興起、會(huì)角色的日益多元化和生活方式的日趨多樣化而逐步孕育生成的。穩(wěn)、

穩(wěn)、的概念。_的_的不要求預(yù)測人們的行為，它更多地關(guān)注人們之間合作行為民權(quán)利用的思想。念35_法39自 平 40念35_法39自 平 4042．4。 _44合起來，體現(xiàn)了當(dāng)代人們心目中的政治正義觀念。

根據(jù)馬克思的理解，意識(shí)形態(tài)指的是統(tǒng)治階級(jí)的思想觀34．阿爾蒙

年出版了《公民文化》，該書為研究政治文化提供了基本概念和理論框架

．根據(jù)系統(tǒng)分析的理論和方法，政治生活被分解為政治體系、政治過程和公共政策三個(gè)方面對西斯主義的分析，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是一種“封閉的思想體系”，要求壟斷真理，拒國家建設(shè)、民主化、福利化階段．現(xiàn)代政治文明的基本原則包括秩序原則、由原則、

．全球化的內(nèi)容以經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?yàn)橹?，涵蓋社會(huì)生活各方面。現(xiàn)代“精英民主”理論被視為民主研究的現(xiàn)代學(xué)派。

英國革命確立了議會(huì)政治的民主模式

政治哲學(xué)研究的基本思路。45．人及執(zhí)政黨的存在，對于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義

第45．一波民主化起源于美國革命和法國革命B（B（2．下列思想家中權(quán)力政治觀的代表人物的是

韓非）， 政治之道在于 法 B勢 C， 即政治權(quán)力的獲取、保持和運(yùn)用。A4．馬克思主義研究政治現(xiàn)象的方法有（ B

C

D P27A政治哲學(xué)研究 B

政治科學(xué)研究）。D6．亞里斯多德認(rèn)為政治的最高形式就是（國家）。DA城7．古典政治學(xué)時(shí)代政治學(xué)研究的主題是關(guān)于（A城念 B

世界國家論）。C的 CAC的 CA精英主義）的自上而下的相對分權(quán)主義的政治發(fā)展策略

現(xiàn)實(shí)主義）方案是“法治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路（

。

P73A

說服方式

B

獎(jiǎng)酬方式

D

規(guī)范方式

）是政治權(quán)力的主觀構(gòu)成要素。B

C

D P71A

組織 B

身份資格

D

理論與策略（D（D圍和社會(huì)自治以及個(gè)人自由的領(lǐng)域。在此方面，德國學(xué)者）的觀點(diǎn)最具代表性。 P116A

叔本華

B

黑格爾

C

康德

D

哈貝馬斯（ A（ AC

D P78（A

受教育權(quán)利 B

健康C

選擇職業(yè) D

保持最低生活標(biāo)準(zhǔn)（

B

C

DP108A

保護(hù)社會(huì)成員的財(cái)產(chǎn)安全B

提供一些公共事業(yè)和公共設(shè)施C

保衛(wèi)國家不受侵犯

D

保護(hù)社會(huì)成員的人身安全 B

C

D P110A

行政機(jī)構(gòu) B

司法機(jī)構(gòu) D

立法機(jī)構(gòu)以 A

下的（

BCD以 AA

司法獨(dú)立 B

國家制定的法律必須是良法

C

法律面前人人平等 D

各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予 P102A

專制君主 B

貴族C

二元君主制 D

寡頭制AB

D P105AA

法國 B

中國 C

德國 D

日本 B

C

D P110條同。A

行政機(jī)構(gòu) B

司法機(jī)構(gòu) D

立法機(jī)構(gòu)（）政（ P124A

核心會(huì)議型 B

精英型C

支部型 D

代表性（）。（A

B

C

D

P141A

合法示威抗議 B

政變C

恐怖活動(dòng)

D

司法訴訟（））等。ABCD P140（）A大眾傳媒 B

超國家機(jī)構(gòu) D

政黨和議會(huì)黨團(tuán)

C

D P137DA

農(nóng)民組織

B

工會(huì) D

婦女組織D

P154A

民主法治 B

依法治國 D

議行合一A

P161AA

治理 B

民主 C

法制 D

法治（A）等方（A式實(shí)施對公共事務(wù)的管理。B

C

D

P165（A

確立認(rèn)同和共同的目標(biāo) B合作C

伙伴關(guān)系 D

協(xié)商（）精神的 P164A

法制 B

法治 C

民主 D

平等協(xié)商D P154A

司法獨(dú)立

B

黨的領(lǐng)導(dǎo)

D

議行合一

B

C

D D P186A司法監(jiān)督 B

立法監(jiān)督 D政黨監(jiān)督BB（

）則是最根本的民主途徑。

P185A

監(jiān)督 B

選舉 C彈劾 D罷免 P187A

社會(huì)監(jiān)督 B

以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督 D政府監(jiān)督A

）采用多數(shù)代表制計(jì)算選票方法。B

C P182AA

美國 B

法國 C

英國 D

意大利）

BC P191）A

調(diào)查 B

報(bào)道 C

評(píng)論 D

批評(píng)（B

D），因此（B

D在政治社會(huì)化過程中起著重要的政治文化的傳播作用。P238A

凝聚意義 B

表現(xiàn)意義 D

象征意義的一套（

B

C P197A

政治態(tài)度

B

政治感情 D

政治觀念（（“新革新主義”，它倡導(dǎo)建立一種新的結(jié)構(gòu)，并把）作為其

B

C P228A

機(jī)會(huì)平等 B

公民和社區(qū)動(dòng)員 D自治

B P217A代議制 B民主制 C

法治 D

法制）來實(shí)現(xiàn)。A

B

C

D）P237AA

日常社會(huì)生活 B

政治實(shí)踐 D

政治活動(dòng)A

）是西方國家的主流意識(shí)形態(tài)。（CA

自由主義 B

社群主義 D

第三條道路（C），它意味著人們之間的普遍合作。P252）A

政治穩(wěn)定 B

政治秩序 ）

P243A

現(xiàn)代化 B民主化C法治化 ）

P246）A

德國 B美國 C英國 D

）是實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的根本途徑。

P251DA發(fā)展經(jīng)濟(jì) B

政治發(fā)展 D

政治制度化

）。D P256

D

民主政治）。A

B

D 251

（C，

（C早和最典型的形態(tài)。

B

D P293B

）是天生的民主派。

P296 ）

C

D P237 P285~287動(dòng)為限度

域”為限度 錯(cuò)。應(yīng)是“以不產(chǎn)生多數(shù)人對少數(shù)人的暴政為限度”A選若AA選D） P290）世紀(jì) 世紀(jì) 世紀(jì)末

世紀(jì)末三、名詞解釋處理1．政治：是人們在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過奪取或者運(yùn)用公共處理權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級(jí)和社會(huì)利益要求，

和協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益要求的社會(huì)關(guān)系。P142．行為主義：指堅(jiān)信社會(huì)科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類行為基P52礎(chǔ)之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開研究的觀點(diǎn)。P52是3．公共利益：是政治共同體（國家）內(nèi)全體成員共同利益的統(tǒng)是要求的表達(dá)，個(gè)人利益和團(tuán)體利益上升到全社會(huì)范圍內(nèi)的利益意志的表現(xiàn)。， ， 控它反映的是一種政治關(guān)系即支配與服從、制與被控制的關(guān)系。P685．政治權(quán)利：是根據(jù)憲法、法律的規(guī)定公民參與國家政治生活，6．國家：是經(jīng)濟(jì)上占有統(tǒng)治地位的階級(jí)為了維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己的，以暴力為后盾的政治統(tǒng)治和管理組織。P907．政黨：是指人們?yōu)榱送ㄟ^選舉或其他手段贏得政府權(quán)力而組有 影可有 影可。取向集合在一起，組織地參與、

響政治事務(wù)和政府決策的社會(huì)組織或團(tuán)體，

能包括各種形式的行業(yè)協(xié)會(huì)樂部、興趣愛好者協(xié)會(huì)、利益集團(tuán)等等P131，9．利益集團(tuán)：又稱為壓力集團(tuán)，它是具有特定利益要求和社會(huì)，政治主張的人們?yōu)榱司S護(hù)自己的利益和主張有組織地影響政府決策和行為的政治性團(tuán)體。P136是

指社會(huì)中人們依據(jù)基本的政治共識(shí)與法律制度是展開政治實(shí)踐的一種狀態(tài)。P145是P151

指人們根據(jù)其政治正義觀念來判定的政治秩是P151序的合理性，其核心觀念是人們對政治合作的理解。并并影響政治體系的構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則和政策過程的行為。式，、 ，式，、 ，會(huì)政治生活中的地位作用和選擇范圍體現(xiàn)著政治關(guān)系的本質(zhì)。P170，力，國家有權(quán)機(jī)關(guān)為保證，力，公共權(quán)力主體在所擔(dān)負(fù)職權(quán)的正當(dāng)范圍內(nèi)行使公共權(quán)而對其進(jìn)行監(jiān)視、檢查、控制、糾偏的各種活動(dòng)，包括憲法監(jiān)督、立法。監(jiān)督、行政監(jiān)督、司法監(jiān)督，以及政黨監(jiān)督P186。是

一國國民長期形成的相對穩(wěn)定的對于生活其中是的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、， 。，。政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對應(yīng)， 。，。一種指導(dǎo)和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念P211是

以階級(jí)為主體以暴力為特征的對舊的政治秩序是是 ，是 ，P的暴力行動(dòng)，

政治權(quán)力迅速實(shí)現(xiàn)變更以一種政治體系代替另一種政治體系的激烈的變革。244，求，以也即統(tǒng)治階級(jí)中的，求，以政治領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)根據(jù)社會(huì)利益矛盾狀況及其對統(tǒng)治權(quán)的要有計(jì)調(diào)節(jié)政治關(guān)系，

鞏固和完善政治統(tǒng)治的過程。P244P。P。確規(guī)定和社會(huì)有效制約的政府

254，P289以民主核，P289心價(jià)值為基礎(chǔ)，建立和推行現(xiàn)代民主憲政的過程。在 全

這種制度中，在 全能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務(wù)的決策過程。P267四、簡答題P12~14？⑴政治是一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系；⑵政治是經(jīng)濟(jì)的集中體？現(xiàn)；⑶政治的根本問題是政治權(quán)力，也就是國家政權(quán)問題；⑷政治是有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)。P14政治就是人們在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級(jí)和社會(huì)利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益要求的社會(huì)關(guān)系。：，因 民涵 非， ：，因 民涵 非， 這⑶；， 這P34是一種社會(huì)關(guān)系并且指明這種社會(huì)關(guān)系是本質(zhì)上是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成的利益關(guān)系。

階層等之間的關(guān)系，蓋了對立階級(jí)之間、對立的階級(jí)之間和特定階級(jí)內(nèi)部的關(guān)系；⑵它強(qiáng)調(diào)一切借助于社會(huì)公共權(quán)力來維才具有政治性，就區(qū)分了政治現(xiàn)象與非政治現(xiàn)象

它從經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的利益關(guān)系這一社會(huì)聯(lián)系的本質(zhì)出發(fā)揭示政治的含義，就在人們的基本需求的意義上保證了政治定義的深刻性。3．儒、法、道、墨政治學(xué)說的主要內(nèi)容分別是什么？⑴儒家政治學(xué)說以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來實(shí)行統(tǒng)治，反對以苛政、刑律治天下；⑵法家則反其道而行之，強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民。⑶道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無為而治”；⑷墨子的政治學(xué)說則以“兼愛”、“非攻”為中心，主張以緩和社會(huì)矛盾來維持統(tǒng)治。？4．中國傳統(tǒng)政治研究的基本特點(diǎn)是什么P39？之際”的學(xué)問，即把天地、宇宙、自然、社會(huì)、人生視為一體，政治研究實(shí)際上就是將社會(huì)視為一個(gè)整體（系統(tǒng)）的綜合研究。⑵就研究內(nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來看，中國傳統(tǒng)政治研究特點(diǎn)似可概括為“倫理政治學(xué)”。⑶從具體的研究角度和成果來看，中國傳統(tǒng)政治研究在以下方面形成了理論要素和理論觀點(diǎn)：君權(quán)神授說；圣賢政治觀；倫理政治與尊君思想；重民養(yǎng)民教民思想；德刑兼重；重農(nóng)抑商思想；天朝大國理想；忠孝觀念，三綱五常；等級(jí)制度，即人際關(guān)系上的尊卑觀念；守舊傳統(tǒng)，祖宗法制不可更改；“湯武革命，應(yīng)天順人”。P68~69？⑴權(quán)威性，政治權(quán)力的行使要得到全體公民的認(rèn)可，得到法律？的授權(quán)，因此，政治權(quán)力帶有一定的權(quán)威性；⑵支配性，政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會(huì)的支配力量；⑶強(qiáng)制性，政治權(quán)力也是一種要求政治服從的強(qiáng)制力量；⑷擴(kuò)張性，政治權(quán)力具有自我擴(kuò)張和膨脹的能力，它的應(yīng)用邊際直到遇到阻力和反彈而不能前進(jìn)為止；⑸排他性，政治權(quán)力作為一種支配力量，傾向于排除其他權(quán)力的介入。6．憲政體制下，政治權(quán)利包括哪些內(nèi)容P79~81⑴自由權(quán)，公民自由權(quán)利既涉及政治方面，也涉及非政治方面。⑵平等權(quán)，主要是指公民在法律面前人人平等。⑶民主權(quán)，主要體現(xiàn)在公民的參政權(quán)上。參政權(quán)是指公民參與社會(huì)政治生活的權(quán)利，主要包括選舉權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)和罷免權(quán)。7．憲法對國家政權(quán)組織建構(gòu)提出了哪些原則要求？P97~100

民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。。彼則，⑵權(quán)力制約原則權(quán)力制約原則是指憲法規(guī)定了國家權(quán)力的各部。彼則，分之間相互監(jiān)督、

力制約原則在資本主義國家的憲法中主要表現(xiàn)為分權(quán)原在社會(huì)主義國家的憲法中主要表現(xiàn)為監(jiān)督原則。制⑶

法治原則。法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國制家事務(wù)法律化、

則。三大原則構(gòu)成了憲法精神的統(tǒng)一體，成為現(xiàn)代國家政權(quán)建構(gòu)的基本指導(dǎo)原則，具體說來是人民主權(quán)是國家產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)，權(quán)力制約是國家運(yùn)行的基本手段，法治則是國家治理的根本保障。P97~98它首先。人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它首先。主要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。

國家機(jī)關(guān)違背人民的整體利益和意志時(shí)，人民可以起來更換它；P？P？

99~100⑴憲法是國家的最高法律；⑵法律面前人人平等；⑶國家制定的法律必須是良法，也即保護(hù)公民權(quán)利的法律；⑷各國家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予，國家機(jī)關(guān)的構(gòu)建、改組和解散都必須依照有關(guān)法律的規(guī)范和程序，權(quán)力必須依法行使；⑸司法獨(dú)立。P122P122⑴政黨的目標(biāo)是通過競?cè)≌毼欢A得政府權(quán)力；⑵政黨是一個(gè)擁有正式會(huì)員的較為穩(wěn)定的組織機(jī)構(gòu)；⑶政黨對政府政策的每一個(gè)問題都給以廣泛的關(guān)注；⑷政黨以一定程度的共同政治偏好和意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)。P131~133⑴政治社團(tuán)是利益和目標(biāo)較為單一具體的政治組織；⑵政治社團(tuán)是社會(huì)成員按照特定規(guī)則形成的政治組織；⑶政治社團(tuán)是旨在影響政府政策制定和實(shí)施過程的政治組織；⑷政治社團(tuán)是群眾性政治組織。P148~150⑵⑴人們具有寬容與理性妥協(xié)的精神。良好社會(huì)必須是一個(gè)法⑵治社會(huì)，政治制度化的程度較高。⑶存在一個(gè)有效的協(xié)商機(jī)制。⑷存在一個(gè)高效、廉潔的政府。指公⑴契約觀念，政府在治理的過程中不是以一個(gè)權(quán)威的身份參與指公民平等的身份去參與，它們協(xié)商合作，共同治理。。包含的要素契約：第一，自愿；第二，一致同意；第三，責(zé)任性；第四，公開性或者說透明性⑵效率精神，包括的內(nèi)涵：第一，管理效率；第二，制度效率；出及時(shí)的和負(fù)責(zé)的反應(yīng)。P？

P？⑴政治色彩濃厚；⑵治理權(quán)力來源于最高統(tǒng)治者；⑶政府職能包羅萬象，立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)統(tǒng)攬于政府；⑷治理方法單一。P177~178P？P？發(fā)展，政治參與能夠加強(qiáng)政府或執(zhí)政黨推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長政策的力量；⑶政治參與有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，政治參與是人民群眾表達(dá)愿望的過程，它有助于使社會(huì)利益分配的政策向符合人民利益的方向發(fā)展，并還有助于推動(dòng)社會(huì)福利事業(yè)。

180⑴普遍選舉原則；⑵平等選舉原則；⑶直接選舉和間接選舉原則；⑷秘密投票原則。P183~185⑴政治選舉為公民選擇自己信賴的代表組成國家機(jī)構(gòu)，從而為實(shí)現(xiàn)國家權(quán)力的轉(zhuǎn)移提供了制度保障；⑵政治選舉為公民監(jiān)督⑶政治選舉是促進(jìn)民意的形成、表達(dá)，并使公民民主意識(shí)得以提高的重要手段；⑷政治選舉還是緩和社會(huì)矛盾、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要措施。P249~250， ⑵導(dǎo) ⑶⑸，， ⑵導(dǎo) ⑶⑸，觀念的沖突，

致政治不穩(wěn)定。人們的社會(huì)期望以及參與意識(shí)的提高而導(dǎo)致政治不穩(wěn)定⑷政府的執(zhí)行危機(jī)。對于那些后期現(xiàn)代化國家來說由于國際勢力的影響也往往造成了很大的不穩(wěn)定因素。？P253~255？A 包BA

：B 它A 包BA

：B 它B政治上有如下幾個(gè)含義：

括諸如人身自由、言論自由、通信自由、集會(huì)自由、結(jié)社自由等等

有限政府。⑶平等原則。平等原則在政治上有如下兩上基本含義、法律面前人人平等。包含如下內(nèi)容：言論時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮其后果，并承擔(dān)自己應(yīng)有的責(zé)任。P282徑，前 ，徑，前 ，的和經(jīng)驗(yàn)主義的。者帶有哲學(xué)研究的特點(diǎn)后者具有歷史和社會(huì)學(xué)研究的特點(diǎn)。民 AB⑴理想主義途徑認(rèn)為，民 AB成員參與社會(huì)管理。A、B、⑵經(jīng)驗(yàn)主義途徑認(rèn)為民主的價(jià)值在于：A、B、權(quán)的和平交接，從而保持國家的長治久安。

民主制度能使政府更加關(guān)心人民的幸福。民總之，

主制度是到目前為止所有可能的政治制度中最為優(yōu)良的民一種制度。P296~297這是；⑴

經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)龐大的中產(chǎn)階級(jí)，

民主的基礎(chǔ)之一；這是；⑵經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)教育的發(fā)展⑶經(jīng)濟(jì)發(fā)展使人們逐步認(rèn)識(shí)到自身利益并希望表達(dá)出來。五、論述題1．試評(píng)述歷史上的非馬克思主義政治觀P10~12， 這， 這這種⑴認(rèn)為政治是一種社會(huì)價(jià)值追求是一種規(guī)范性的道德。種政治觀被稱為道德政治觀或倫理政治觀。

政治觀體現(xiàn)了人們對，，重哲無法于政治的期望和價(jià)值要求體現(xiàn)了特定歷史時(shí)期社會(huì)成員對于政，，重哲無法治生活和活動(dòng)的衡量標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了人們對“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追

學(xué)思辨和抽象的倫理價(jià)值而輕社會(huì)現(xiàn)實(shí)，

現(xiàn)實(shí)地反映社會(huì)政治生活，也不能深刻揭示社會(huì)政治的本質(zhì)。、 。⑵認(rèn)為政治是一種超自然、 。觀被稱為神學(xué)政治觀。它將“政治”的本質(zhì)歸結(jié)于一種超社會(huì)、超自然的力量。這樣的政治觀往往與宗教崇拜緊密結(jié)合在一起，， 運(yùn)觸及⑶認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開的活動(dòng)， 運(yùn)觸及政治觀主張從政治的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)把握政治，

了政治的現(xiàn)實(shí)但 它內(nèi)容。

是，但 它也沒有指明權(quán)力背后的實(shí)際動(dòng)因不深刻和不全面的。， 。具有容⑷認(rèn)為政治是公共管理活動(dòng)， 。具有容一政治觀把握了政治公共性和管理性特點(diǎn)，容易同政治實(shí)踐相吻合的特點(diǎn)，

易從社會(huì)實(shí)踐中得到驗(yàn)證治還有統(tǒng)治性的一面。動(dòng)。對 ，包 ；這種動(dòng)。對 ，包 ；這種這 、，泛認(rèn)同和引用。

于政治含義的這一確定指出了政治活動(dòng)的基本對象是社會(huì)價(jià)值物，

括物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值政治活動(dòng)的內(nèi)容和方式是分配社會(huì)價(jià)值物的決策活動(dòng)；分配是權(quán)威性即合法強(qiáng)制性的分配。一政治觀指出了政治生活的內(nèi)容方式以及亦具有片面性。上述看法都具有一些片面性和局限性，一直到馬克思主義的產(chǎn)生，才給“政治”一個(gè)較為準(zhǔn)確而深刻的定義。2．試述劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的意義P63~64⑴對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證。候，， ，，候，， ，，對“公權(quán)”和“私權(quán)”做一個(gè)劃分從理論上提供理論依據(jù)從法律上提供法律保障這就為公共權(quán)力機(jī)構(gòu)有效行使權(quán)力提供了理論依據(jù)和法律準(zhǔn)繩。使權(quán)力得到有效行使和利用。⑵對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)的保障。在公共利益和個(gè)人利益不一致的時(shí)候，常常會(huì)發(fā)生這樣的事情，號(hào)，如 就能防，號(hào)，如 就能防，人員的私利目的卻往往打著保護(hù)公共利益的旗對公民個(gè)人權(quán)利進(jìn)行侵害。

果對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行明確劃分，

從法律上對公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)

止公共權(quán)力機(jī)構(gòu)對公民權(quán)利的損害。限制并 限制并 ，

公共權(quán)

從法律上賦予公共權(quán)力效力范圍規(guī)定公民權(quán)利保護(hù)范圍，為二者各自的活動(dòng)界定范圍，能夠有效防止“公權(quán)”超越其界限而產(chǎn)生的對“私權(quán)”的侵害。⑷對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。能，。并 權(quán) 能，。并 權(quán) 這經(jīng) 權(quán)權(quán)力的范圍有所限制，

力的行使有法可依，

受到約束和監(jiān)督，利得到合法保護(hù)，是對社會(huì)秩序的基本確認(rèn)。

驗(yàn)事實(shí)表明，

力的濫用是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的界限，使權(quán)力得到有效限制、權(quán)利得到有效保護(hù)，這是社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。提 提 工

供情報(bào)的功能、

能以及政治社會(huì)化功能。能。⑴政治社團(tuán)的象征性功能又被稱為表示性功政治社團(tuán)可以為能。其成員提供種種象征性或表示性的權(quán)益。。也 。也 形員共同的政治信念和信仰政治社團(tuán)的意識(shí)形態(tài)功既為維護(hù)成員利益提供了理論根據(jù)，

為發(fā)展和聚集成員，成共同行動(dòng)提供了條件。⑶政治社團(tuán)提供信息的功能是指政治社團(tuán)為其成員、行政官員，本社議員或人民代表以及廣大公眾提供有關(guān)行業(yè)、

團(tuán)成員以及其本社他具體問題的信息或資料。⑷政治社團(tuán)的工具性功能是指政治社團(tuán)被其成員用來完成某一具體目標(biāo)。⑸政治社團(tuán)的經(jīng)濟(jì)性功能是指社團(tuán)在幫助成員實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益方面所發(fā)揮的作用。政治社團(tuán)的活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)利益緊密相關(guān)。學(xué)習(xí)和獲得政治文化和政治技能。政治社團(tuán)是社會(huì)成員政治社會(huì)化的重要媒介和場所。一方面，其成員通過參加政治社團(tuán)的活動(dòng)和社會(huì)政治生活，了解政治生活的規(guī)則和技能；另一方面，政治社團(tuán)也以特定的政治價(jià)值和政治規(guī)范影響其成員。第 ，。但是除 各第 ，。但是除 各無須依靠國家的強(qiáng)制力量來實(shí)現(xiàn)一性被默認(rèn)為是一個(gè)不可更迭的原則，

善治理論卻使公共權(quán)力中心多元化。

了政府之外，

才 。，而 第依，并 。，。（ 社 并現(xiàn)代后者公但當(dāng) 其前而古善才 。，而 第依，并 。，。（ 社 并現(xiàn)代后者公但當(dāng) 其前而古善 它，， ，制 對，善 、。其 相。 ，再被政府所壟斷使得政府與其他公共權(quán)力中心之間不再是管理者與被管理者的關(guān)系，是平等合作，

賴互動(dòng)的新型關(guān)系。模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，

且更加強(qiáng)調(diào)國家與社會(huì)的依賴關(guān)系統(tǒng)治基本上局限在社會(huì)公共領(lǐng)域所關(guān)聯(lián)的對象是一種二元對立式的國家社會(huì)自治組織、

會(huì)存在于私人領(lǐng)域和第三領(lǐng)域的治理

如公司治理、區(qū)治理）

不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，它們與政府的治理有著密切的聯(lián)系。

社會(huì)國家正在把原先由它獨(dú)自承擔(dān)的責(zé)任轉(zhuǎn)移給公民社會(huì)，

包括各種私人部門和公民自愿性團(tuán)體，它們正在承擔(dān)越來越多的原先由國家承擔(dān)的責(zé)共部門與私人部門之間的界限便日益變得模糊不清。這種模糊與古代社會(huì)中國家與社會(huì)的未分化有著本質(zhì)的區(qū)別，

代社會(huì)的模糊說明利益整合和聚合的程度，提是在社會(huì)利益的分化程度非常發(fā)達(dá)，

代社會(huì)中國家與社會(huì)的模糊卻是在社會(huì)利益的分化程度非常低的情況下發(fā)生的。第三，

治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過程

強(qiáng)調(diào)管理對象的參與。統(tǒng)治的權(quán)力運(yùn)行方向是自上而下的它運(yùn)用政府的政治權(quán)威通過發(fā)號(hào)施令、

定政策和實(shí)施政策，社會(huì)公共事務(wù)實(shí)行單一向它主施對公共事務(wù)的管理。治的實(shí)質(zhì)在于建立在市場原則公共利益和認(rèn)同之上的合作它所擁有的管理機(jī)制主要不依靠政府的權(quán)權(quán)力向度是多元的、是單一的和自上而下的善治組織的產(chǎn)生不是來自于授權(quán)而是來自于協(xié)商，是由成員平等協(xié)商產(chǎn)生的。組織內(nèi)部的議事規(guī)則、。成 ，辦事程序又經(jīng)過成員協(xié)商約定決定事項(xiàng)的過程由于通過了徹底。成 ，的民主協(xié)商，

員的意見能夠得到充分的表達(dá)具有非常靈活的利益表達(dá)機(jī)制，能夠更好地體現(xiàn)公開、公平和公正。統(tǒng)治而。還。

統(tǒng)治而。還。模式是運(yùn)用發(fā)號(hào)施令來達(dá)成目標(biāo)

善治模式則認(rèn)為辦好事情的能力并不僅限于政府的權(quán)力在公共事務(wù)的管理中，存在著其他的管理方法和技術(shù)政府應(yīng)該運(yùn)用各種可行的辦法來達(dá)到公共事務(wù)的良好管理。5．試述自由主義理論所遵循的基本原則自由主義理論所遵循的基本原則是：社 而不它 不，社 而不它 不，。是社會(huì)群體或集體組織。

僅要排除人類活動(dòng)的一切自然障礙而且還要盡可能地排斥人為的干

人主義是自由主義的核心原則。個(gè) ， 平。自由⑵自由原則：

人自由是自由主義的核心價(jià)值個(gè) ， 平。自由權(quán)威等價(jià)值選項(xiàng)中具有優(yōu)越性自由優(yōu)先原則建立在這樣的信念主義認(rèn)識(shí)到一個(gè)人的自由可能會(huì)威脅他人的自由，所以，它倡導(dǎo)“法律下的自由”。世 ，在 個(gè)即 世 ，在 個(gè)即 ；，大多數(shù)情況下，

人能夠做出明智的判斷，對個(gè)人最為有利的判斷每個(gè)獨(dú)立自由的個(gè)體相信進(jìn)步相信人類有能力通過爭論和交換意見來解決分歧而無需流血和戰(zhàn)爭。。， ”。， ”對平等權(quán)利采取認(rèn)同態(tài)度特別是對于“法律的平等（法律面和 每自由它更）也 它，競它往前人人平等）

和 每自由它更）也 它，競它往主義并不同意社會(huì)平等或收入平等這樣的觀念，傾向于認(rèn)可機(jī)會(huì)識(shí)精英”的原則，認(rèn)為那是對天才加勤奮這一事實(shí)的認(rèn)可。）僅是個(gè)人自由的保障，是社會(huì)強(qiáng)大的手段。

是社會(huì)積極健康發(fā)展的條爭觀點(diǎn)和利益之間存在著一種平衡和自然和諧的關(guān)系，

往使各種相互矛盾沖突的觀念大打折扣。這種。。都在 民。 這種。。都在 民。 “因此， 。府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎(chǔ)上。觀念使自由主義者更加支持代議制和民主制求自我利益的個(gè)人自愿協(xié)議而形成的所

獲得合法性基礎(chǔ)。自由主義看來，主是為了防止公共權(quán)威侵害個(gè)人自由的手段和制度保障自由主義還認(rèn)為，民主的最大危險(xiǎn)來自于多數(shù)的無限權(quán)威”——“多數(shù)的暴政”，

，民主政治實(shí)行多數(shù)原則的同時(shí)還必須實(shí)行保護(hù)少數(shù)的原則為了防止民主偏離正軌而走上專制的道路，自由主義者主張為民主設(shè)防，給民主以限制。實(shí) 因同實(shí) 因同 在確府也具有反對個(gè)人自由、施專制統(tǒng)治的危險(xiǎn)。

倡導(dǎo)有限政府。

政府各制度之間實(shí)施制衡原則，立保障個(gè)人權(quán)利的成文憲法來界定國家和個(gè)人的關(guān)系等等，是實(shí)現(xiàn)有限政府目標(biāo)的基本途徑。⑴家庭，家庭是政治社會(huì)化的第一個(gè)途徑。兒童時(shí)代的經(jīng)歷和影響對一個(gè)人一生的政治態(tài)度十分重要，而家庭正是一個(gè)人最初的、影響最為直接的政治社會(huì)化媒介。在家庭環(huán)境中，上一代人通過日常生活把他們對世界、對社會(huì)的看法，對政治體系政治感情，直接或間接地傳授給下一代，使其初步學(xué)習(xí)和了解外部政治生活。許多研究表明，家庭環(huán)境，尤其是父母親對待事物的態(tài)度和意見影響著子女的態(tài)度和意見。⑵學(xué)校，學(xué)校是一個(gè)人走向社會(huì)的專門化的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練場所，因而，是傳播文化的專門機(jī)構(gòu)，是系統(tǒng)化強(qiáng)有力的社會(huì)化途徑。在學(xué)校生活中，學(xué)生一方面通過接受專門的文化知識(shí)和系統(tǒng)的政治教育，形成了對政治生活的基本知識(shí)，另一方面，在與同學(xué)和老師的相互關(guān)系中，初步體驗(yàn)了社會(huì)政治生活。⑶大眾傳播工具，電視、廣播、報(bào)紙、雜志等大眾傳播工具是現(xiàn)代社會(huì)政治社會(huì)化的重要途徑。它不僅在傳播政治文化、形成共同的政治意識(shí)方面，而且在改造政治文化、引導(dǎo)社會(huì)政治方向方面都發(fā)揮著重要作用。大眾傳播工具實(shí)現(xiàn)政治社會(huì)化職能主要通過兩種方式：⑴通過新聞報(bào)導(dǎo)、輿論渲染等方式，吸引社會(huì)大眾對問題的關(guān)注，以增強(qiáng)公眾政治認(rèn)知。⑵在宣傳報(bào)導(dǎo)中直接宣傳某種政治觀念、政治價(jià)值和政治感情。大眾傳播工具不僅是信息溝通的橋梁，而且是改造政治文化的工具。一種新政治文化要上升成為社會(huì)的主體政治文化，必須通過廣泛的大眾傳播。因此，誰掌握了大眾傳播工具，誰就擁有了政治文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。⑷社會(huì)政治組織，各種各樣的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治組織，如工會(huì)、職業(yè)協(xié)會(huì)、社團(tuán)、政黨、國家機(jī)關(guān)等，也是政治社會(huì)化的重要途徑。它們通過宣傳自己組織的主張和信仰，吸納新成員，使其過一種有組織的社會(huì)生活等方式，實(shí)現(xiàn)政治文化的傳播。在所有的政治組織和機(jī)構(gòu)中，政黨是最重要的社會(huì)化途徑。它通過宣傳黨的綱領(lǐng)、政策主張，影響社會(huì)大眾的政治態(tài)度；通過發(fā)展新成員，使他們在黨組織中受到社會(huì)化的培訓(xùn)；通過黨的各項(xiàng)活動(dòng)，來實(shí)現(xiàn)其成員和擁護(hù)者的政治參與。⑸政治符號(hào)，特定的政治符號(hào)如國旗、國徽、國歌、政治領(lǐng)袖人物的肖像等等，在社會(huì)生活中具有重要的政治象征意義和代表意義，因此在政治社會(huì)化過程中起著重要的政治文化的傳播作用。具有政治社會(huì)化的功能，承擔(dān)著傳播政治文化的功能。，；使 成，，；使 成，第三代表大會(huì)制度，

之真正體現(xiàn)人民民主的憲政政治理念

為社會(huì)中各種利益集團(tuán)解決政治紛爭的主要渠道和場所；

，實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國的統(tǒng)一；第四，堅(jiān)持和完善中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度。民第三次民主化過程中發(fā)展中國家和地區(qū)政治發(fā)展的現(xiàn)實(shí)顯示，民主的和平轉(zhuǎn)變需要具備以下基本條件：在 ，在一保 ⑵在在 ，在一保 ⑵在 ，主要資源即經(jīng)濟(jì)資源實(shí)行高度控制的國家，個(gè)連經(jīng)濟(jì)自由都無從談起的國家，障政治自由的民主憲政不可能得到成長。文化世俗化：

一個(gè)宗教觀念主導(dǎo)人們思想人們總在非理性地尋求和證明自己的“正統(tǒng)”，而把其他持有不同信念的人視為民 ⑶ 在在一民 在民，化?！爱惤炭裢健钡牡胤?，主不能得到成長。民 ⑶ 在在一民 在民，化。個(gè)政治沒有得到“馴服”的“自然狀態(tài)”下，

個(gè)動(dòng)不動(dòng)拔刀

主也不能得到成長；

一個(gè)沒有“給政治家和反對派以出路”的地方

主轉(zhuǎn)變也不會(huì)通過采用和平手段得到實(shí)現(xiàn)。⑷政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開明中起著非常重要的作用具有現(xiàn)代化和民主意識(shí)的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。政治學(xué)原理（補(bǔ)修課）綜合練習(xí)題考試題型：單選、多選一、單項(xiàng)選擇題（每題2

題，共計(jì)50

分，每題只有一個(gè)答案是正確的） B

）社會(huì)時(shí)期。A

封建 B 奴隸 C 資本主義D

原始2、亞里士多德論述政治學(xué)的代表作是（ B ）A

理想國 B

政治學(xué) C

政治家篇D

法律篇3、政治學(xué)名著《理想國》的作者是（ A ）A

柏拉圖 B

亞里士多德 C

西塞羅D

蘇哥拉底4、（ A ）政治觀認(rèn)為政治是一種社會(huì)價(jià)值追求，是一種規(guī)范性的道德。A 道德 B 權(quán)力 C

管理 D

神權(quán)5、在中國歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國時(shí)期的（ B

）。A

道家 B

法家 C 墨家 D

儒家6

、馬克斯·韋伯、哈羅得·拉斯韋爾等人都是從（

D ）角度定義政治的。A 管理 B 神權(quán) C

道德 D

權(quán)力7、孫中山先生是（ A ）政治觀的代表人物。A 管理 B 神權(quán) C

道德 D

權(quán)力8、漢朝的董仲舒創(chuàng)造了“天人合一”、“天人感應(yīng)” B

）政治觀正式成為中國封建統(tǒng)治的合法性依據(jù)。A 管理 B 神權(quán) C

道德 D

權(quán)力9、美國政治學(xué)家（

B

）認(rèn)為政治是對于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動(dòng)。這一定義在當(dāng)今西方社會(huì)得到廣泛認(rèn)同和引用。A

馬克斯·韋伯 B 戴維·伊斯頓 C

漢密爾頓D

哈羅得·拉斯韋爾 C ）問題“是全部政治的基本問題，根本問題”。A 國體 B

黨的領(lǐng)導(dǎo) C

國家政權(quán)D

政體

D ）政治研究院的建立被視為現(xiàn)代政治科學(xué)建立的一個(gè)重要事件標(biāo)志。A

華盛頓大學(xué) B

康奈爾大學(xué) C

哈佛大學(xué)D

哥倫比亞大學(xué)12、亞里士多德認(rèn)為（ C ）是人類最高的學(xué)問。A

法學(xué) B

經(jīng)濟(jì)學(xué) C

政治學(xué) D

倫理學(xué)13、政治學(xué)研究最常見、最傳統(tǒng)的方法是（

B ）A 制度研究途徑 B

權(quán)力研究途徑 C

政策過程研究途徑 D

政治功能研究途徑14、儒家政治學(xué)說的核心是（ C ）。A

禮治 B

法自然 C

仁政D

兼愛15、道家的政治學(xué)說以（ B ）為思想核心。A

王道 B

法自然 C 仁政D

非攻16、在

2000

B ）學(xué)說成為與中央集權(quán)的君主專制體制最相匹配的政治意識(shí)形態(tài)。A

墨家 B

儒家 C

法家 D道家17、梁啟超認(rèn)為君主專制政體、君主立憲政體和民主 B ）是中國未來政治的發(fā)展方向。A

君主專制政體 B

君主立憲政體 C

民主憲政政體 D

共和政體

年，中國基本上實(shí)施（

D ）的自下而上的集權(quán)式的政治發(fā)展策略。A

民粹主義 B 民族主義 C

精英主義D

民眾主義19、1978

年以后，隨著改革開放的深化，中國基本上采用了（ C ）的自上而下的相對分權(quán)主義的政治發(fā)展策略。A

民粹主義 B 社群主義 C

精英主義D

民眾主義20、從學(xué)科發(fā)展角度來看，中國古代社會(huì)政治研究與（ D ）研究高度結(jié)合，因此，一直沒有形成獨(dú)立的政治學(xué)科。A 管理 B 文學(xué) C

歷史 D

社會(huì)倫理21、就研究內(nèi)容而言，從居于主導(dǎo)地位的儒家思想來看，中國傳統(tǒng)政治研究特點(diǎn)可以概括為（ B

）。A

皇權(quán)政治學(xué) B

倫理政治學(xué) C

政治社會(huì)學(xué) D

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)22、（ C ）方案是“法治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。A

科學(xué)主義 B 經(jīng)驗(yàn)主義 C 現(xiàn)實(shí)主義 D理想主義23、馬基雅維利研究政治問題時(shí)所采取的（ A ）態(tài)度標(biāo)志著政治觀念的一次歷史性變革。A 現(xiàn)實(shí)主義 B 理想主義 C 科學(xué)主義D 虛無主義24、行為主義政治學(xué)要求用研究（ D ）的態(tài)度、手段和方法來研究政治現(xiàn)象，由此出發(fā)，主張以政治行為作為政治學(xué)的研究對象。A 經(jīng)濟(jì)學(xué) B 生物學(xué) C 社會(huì)科學(xué) D自然科學(xué)25、（ D ）方案是“人治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。A

科學(xué)主義 B 經(jīng)驗(yàn)主義 C 現(xiàn)實(shí)主義 D 理想主義26、公民權(quán)利首先表現(xiàn)為（ A ）。A

政治權(quán)利 B 財(cái)產(chǎn)權(quán) C 平等權(quán)D

自由權(quán) B ）的存在形成了對“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分的根本理由。A 法律 B 利益 C

階級(jí) D 國家 C

）的內(nèi)在矛盾特性決定了公共權(quán)力和公民權(quán)利的特性，形成了公共權(quán)力和公民權(quán)利存在的基礎(chǔ)。A 法律 B

國家 C

利益 D 階級(jí)29、公共權(quán)力的來源和基礎(chǔ)是（ D ）。A 公共財(cái)政 B

道德 C 暴力 D

公共利益30、在劃分公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域從而確定“公權(quán)”與“私權(quán)”的關(guān)系和界限方面所取得的理論成果主要來自于（ A ）。A 自由主義 B

社群主義 C

功利主義D 保守主義31、關(guān)于權(quán)力的來源和基礎(chǔ)，西方歷史上曾經(jīng)盛行（ A ）。A 君權(quán)神授論 B 人民主權(quán)論 C 社會(huì)契約論D 天賦人權(quán)論32、法國啟蒙思想家盧梭在社會(huì)契約論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步引出（ B 現(xiàn)代民主共和制的理論基礎(chǔ)。A 君權(quán)神授論 B 人民主權(quán)論 C 社會(huì)契約論D 天賦人權(quán)論33、馬克思主義認(rèn)為（ D ）是凝聚社會(huì)力量的核心。A

國家 B

共產(chǎn)黨 C

民族認(rèn)同 D 利益 B ）是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本的要素。A

組織 B

能力素質(zhì) C

身份資格 D 理論與策略35、（ B

）是政治權(quán)力得以形成和保持的基礎(chǔ)。A

組織 B

能力素質(zhì) C

身份資格 D理論與策略36、（ D ）是政治權(quán)力的潛在作用方式。A命令方式 B規(guī)范方式 C

說服方式 D 壓力方式37、政治權(quán)力實(shí)現(xiàn)方式中的（ C ）是積極的權(quán)力作用方式A

說服方式 B 命令方式 C

獎(jiǎng)酬方式 D規(guī)范方式38、馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)的（ A ）決定政治權(quán)力的分配。A 經(jīng)濟(jì)秩序 B 階級(jí)狀況 C 政治力量分布D

政治秩序 D ）的機(jī)關(guān)。A 司法權(quán)力 B 監(jiān)督權(quán)力 C 立法權(quán)力D

行政權(quán)力40、（ C ）是政府的靈魂。A 權(quán)威性 B 有機(jī)組織性 C 階級(jí)性D

公共性41、（ D

）原則是現(xiàn)代憲法為國家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國家權(quán)力的來源和歸屬的問題。A 權(quán)力制約原則 B 法治原則 C 監(jiān)督原則D

人民主權(quán)原則42、權(quán)力制約原則在資本主義國家的憲法中主要表現(xiàn)為（ D ）原則。A 制約 B 法治 C 監(jiān)督 D

分權(quán) B ）就從人性惡的角度分析了權(quán)力制約的必要性。A 西塞羅 B 亞里士多德 C

柏拉圖 D伊壁鳩魯

1787

A

一個(gè)國家的統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者都不是天使而是人，因而防止把某些權(quán)力逐漸集中于同一部門的最可靠辦法，就是給予各部門的主管人抵制其他部門侵犯的必要法定手段和個(gè)人的主動(dòng)。A 漢密爾頓 B 華盛頓 C

杰斐遜 D潘恩45、（ B ）指出：在專制政府中國王便是法律，同樣地，在自由國家中法律便應(yīng)成為國王。A 杰斐遜 B 潘恩 C 漢密爾頓 D 華盛頓46、分權(quán)制衡主要是（ C ）國家政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則。A

社會(huì)主義 B 奴隸制 C

資本主義 D封建制47、議行合一原則是（

A ）國家政府組織設(shè)置的基本原則。A

社會(huì)主義 B 奴隸制 C

資本主義 D封建制48、馬克思主義認(rèn)為（ A ）是奴隸制和封建制國家的典型政體形式。A 專制君主制 B 貴族制 C 二元君主制D

寡頭制49、美國政治學(xué)家（ D ）認(rèn)為，沒有自治組織的存在，就不可能實(shí)現(xiàn)國家層面上的民主。A

羅爾斯 B

布坎南 C

亨廷頓 D

達(dá)爾

19

D ）政治發(fā)展的產(chǎn)物。A

委員會(huì) B君主立憲 C

共和民主 D議會(huì)民主51、法國思想家（ B ）曾經(jīng)指出：在政治生活中，共同的敵意幾乎總是友誼的基礎(chǔ)。A

洛克 B

托克維爾 C

盧梭 D

孟德斯鳩52、西方傳統(tǒng)政黨最早出現(xiàn)于（ B ）。A

德國 B

英國 C

法國 D

美國53、1847

年，馬克思恩格斯創(chuàng)立了第一個(gè)國際性的工人階級(jí)政黨（ D ）。A

第一國際 B

社會(huì)工人黨 C

共產(chǎn)黨 D共產(chǎn)主義者同盟54、歐美的保守黨、自由黨、民主黨、共和黨等都屬于（ A ）政黨。A 核心會(huì)議型 B 精英型 C 支部型D 代表性55、共產(chǎn)黨組織被認(rèn)為是（ C ）政黨的典型。A 核心會(huì)議型 B 支部型 C 單位化 D代表性56、兩黨制以（ D ）最為典型。A 日本 B 德國 C 法國 D 美國57、當(dāng)今世界上，大多數(shù)國家都實(shí)行（ A ）。A 多黨制 B 兩黨制 C 一黨居優(yōu)制 D一黨制58

、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制中的民主黨派屬于（ D ）。A 在野黨 B 反對黨 C 執(zhí)政黨 D 參政黨59、（ D ）指的是人們對政治社會(huì)中公民的基本權(quán)利和政治制度的一種普遍的認(rèn)識(shí)與看法。A 政治文化 B 政治治理 C 政治思想 D 政治共識(shí)60、最先提出政治合法性概念的是（ C ）。A 布丹 B 霍布斯 C 馬克斯·韋伯D

孟德斯鳩 C A 政治妥協(xié) B 政治治理 C 政治合作 D 政治共識(shí) A ）是政治合法性的最根本的基礎(chǔ)，它是人們評(píng)價(jià)政治體系的標(biāo)準(zhǔn)。A 政治正義觀 B 政治公平觀 C 政治民主觀 D

政治法治觀63、憲政制度是近現(xiàn)代民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力的獲得以及政治權(quán)力的運(yùn)作必須遵從人們的（ C ）觀念。A 政治公平 B 政治自由 C 政治正義 D 政治民主64、憲政制度于

17

世紀(jì)在（

D ）確立以來，到今天已經(jīng)發(fā)展形成了穩(wěn)定和完備的制度體系。A 美國 B 德國 C 法國 D英國65、資產(chǎn)階級(jí)國家將（ B ）確定為其憲政規(guī)則，A 民主法治 B 三權(quán)分立 C 依法治國 D 議行合一66、社會(huì)主義將（ D ）確定為其憲政規(guī)則。A 民主法治 B 三權(quán)分立 C 依法治國 D 議行合一67、針對政治制度的合法性危機(jī)，有可能出現(xiàn)的政治行動(dòng)主要是（ D ）。A 政治妥協(xié) B 政治競爭 C 政治革命 D 政治改革68、威權(quán)主義的政府如果政治體系腐敗不堪，效率低下，無法維持政治穩(wěn)定的局面，并且無法吸收新生社會(huì)力量時(shí)，則有可能發(fā)生（ C ）。A 政變 B 政治改良 C 政治革命D 政治改革69、（ A

）認(rèn)為，處于當(dāng)代這種深刻的理性多元主義的現(xiàn)實(shí)中，指望人們都持某一種綜合性教義是不可能的，除非用國家力量來壓迫民眾。A 羅爾斯 B 韋伯 C 托克維爾D 亨廷頓70、當(dāng)代政治共識(shí)的建立途徑更多地是通過（ D ）的形式來實(shí)現(xiàn)的。A 意識(shí)形態(tài) B 宣傳教育 C 國家強(qiáng)制D 重疊共識(shí)71、憲政建設(shè)的根本意義在于它的（ D ）正義。A 形式 B 實(shí)質(zhì) C 結(jié)果 D 程序 C ）觀念意味著政府在治理過程中不是一個(gè)權(quán)威的身份參與治理，而是與其他團(tuán)體、公民平等的身份去參與，與它們協(xié)商合作，共同治理。A 善治 B

服務(wù) C 契約 D

平等73、契約觀念的首要條件就是（ B 們締約的起點(diǎn)。A 公開性 B 自愿 C 責(zé)任性D 一致同意 D ）認(rèn)為，在確立各種規(guī)則時(shí)，必須要征得參與者的同意，所謂“同意限定公正”。A

諾齊克 B 哈耶克 C 羅爾斯D 布坎南75、第一個(gè)真正論及公民政治參與在實(shí)踐和理論方面意義的近代理論家是（ D ）A 密爾 B 孟德斯鳩 C 盧梭 D托克維爾76、馬克思主義對于（ D ）問題十分重視，把它作為工人階級(jí)取得政權(quán)之后實(shí)現(xiàn)民主的重要標(biāo)志。A

監(jiān)督 B

普選 C

人民當(dāng)家作主 D政治參與77、從政治參與的主體來看，政治參與是（ D ）的政治行為。A

所有社會(huì)成員 B

全體黨員C

政府官員 D

普通公民78、政治參與實(shí)際上乃是公民行使以（ D ）為核心的公民權(quán)利的過程。A 咨詢權(quán) B 知情權(quán) C

罷免權(quán)D

普選權(quán)79、全民公決是直接民主的一種手段，它始于16

世紀(jì)的（ B ）。A 意大利 B

瑞士 C

英國 D

法國80、在中國，制度化的政治接觸渠道是（ C ）。A 調(diào)研 B

政治對話 C

信訪 D座談會(huì)81、（ A ）在

18

世紀(jì)大革命時(shí)開始承認(rèn)秘密投票。A 法國 B 美國 C

英國 D

意大利82、實(shí)行（ B ）的國家往往采用單名選區(qū)制。A 一黨居優(yōu)制 B 兩黨制 C 多黨制D

一黨制83、雖然解決矛盾或危機(jī)的方法很多，但在民主政治制度中，（ B ）則是最根本的民主途徑。A 監(jiān)督 B 選舉 C 彈劾 D

罷免 B ）精辟地論述道：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直遇有界限的地方才休止。……..要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力?！盇 密爾 B 孟德斯鳩 C 盧梭 D托克維爾85、政治監(jiān)督是一種（ A ）思路和機(jī)制。A 以權(quán)力制約權(quán)利的監(jiān)督 B 以權(quán)利制約權(quán)力的監(jiān)督C 以權(quán)利制約權(quán)利的監(jiān)督 D 以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督86、社會(huì)監(jiān)督是（ B ）思路和機(jī)制。A 以權(quán)力制約權(quán)利的監(jiān)督 B 以權(quán)利制約權(quán)力的監(jiān)督C 以權(quán)利制約權(quán)利的監(jiān)督 D 以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督（87、一般來講，

A ）只有在民主社會(huì)和憲政國（家中才能存在和實(shí)現(xiàn)。A

社會(huì)監(jiān)督 B 政治監(jiān)督 C 以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督 D

政府監(jiān)督88、（ C ）指出“人民的力量只有集中起來才能行動(dòng)，如果分散開來，它就會(huì)消滅，正如灑在地面上的火藥的作用，只能是星星點(diǎn)點(diǎn)地燃燒罷了?！盇 密爾 B

孟德斯鳩 C 盧梭 D托克維爾 A ）被公認(rèn)為是一種能夠有效地監(jiān)督和防止權(quán)力腐化的“第四種權(quán)力”。A 新聞輿論 B

公民監(jiān)督 C 社會(huì)監(jiān)督D 政黨監(jiān)督 B ）是一種對國家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督方式。A

輿論監(jiān)督 B 公民監(jiān)督 C 政黨監(jiān)督D 社會(huì)團(tuán)體監(jiān)督

年，（ D ）在美國《政治學(xué)雜志》上發(fā)表論文“比較政治體系”，首次提出“政治文化”這一概念。A

亨廷頓 B

弗里德曼 C

派伊 D

阿爾蒙德 A ）為政治文化研究提供了基本概念和理論框架，因此被認(rèn)為是當(dāng)代政治文化研究的經(jīng)典之作。A

《公民文化》 B

《政治文化》 C

《政治社會(huì)學(xué)》 D《政治心理學(xué)》 D ）是一國國民長期形成的相對穩(wěn)定的對于生活其中的政治體系和所承擔(dān)政治角色的認(rèn)知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，成為政治體系的主觀要素。A

民意 B

政治思想 C

公眾輿論 D

政治文化94、意大利馬克思主義政治理論家（ D ）在分析西方資本主義國家特點(diǎn)的時(shí)候指出，國家統(tǒng)治＝暴力＋文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其中，擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)使其政治統(tǒng)治合理化。A

哈貝馬斯 B

伯恩斯坦 C

馬佐尼 D葛蘭西95

、

在

現(xiàn)

實(shí)

生

活

中

，

人

們

一

般

把

社

會(huì)

主

義

和（ B ）看成是兩種對立的意識(shí)形態(tài)。A

無政府主義 B 自由主義 C 保守主義D

法西斯主義96、從世界各國的現(xiàn)實(shí)狀況看，占據(jù)主導(dǎo)地位的官方意識(shí)形態(tài)主要是（ A ）。A

自由主義 B

社會(huì)主義 C

保守主義D

共產(chǎn)主義97、（ A ）是西方國家的主流意識(shí)形態(tài)。A

自由主義 B

福利社會(huì)主義 C

保守主義D

“第三條道路”98、（ A ）被認(rèn)為是工業(yè)化國家的意識(shí)形態(tài)，至今有

300

多年的歷史。它是封建主義走向衰亡、市場經(jīng)濟(jì)逐步發(fā)展的產(chǎn)物。A

自由主義 B

保守主義 C

社會(huì)主義 D 無政府主義99、（ B ）是自由主義的核心原則。A

理性主義 B

個(gè)人主義 C

平等主義D

憲政主義100、現(xiàn)代自由主義以認(rèn)同和支持（ C ）為特點(diǎn)。A

自由貿(mào)易 B

自由經(jīng)濟(jì) C

國家干預(yù)D 政府改革101（ B ）在《自由與繁榮的國度》中指出：“分析舊自由主義綱領(lǐng)與新自由綱領(lǐng)之間的區(qū)別最簡單、最直觀的方法是看它們?nèi)绾卫斫馄降葐栴}”。A

諾齊克 B

米瑟斯 C

羅爾斯 D

哈耶克102

、懷疑人類的

理性能力，使保守主義信奉（ D A 生態(tài) B

無政府 C 功利 D

實(shí)用 B ）是一種反對權(quán)威崇尚自由的意識(shí)形態(tài)。A 保守主義 B

無政府主義 C 社會(huì)主義D 社群主義104、政治社會(huì)化的第一個(gè)途徑是（ A ）。A

家庭 B 學(xué)校 C 社會(huì)政治組織D

大眾傳播工具 D ）是一個(gè)人最初的、影響最為直接的政治社會(huì)化媒介。A 學(xué)校 B

大眾傳播工具 C

社會(huì)政治組織 D

家庭 C ）是系統(tǒng)化強(qiáng)有力的社會(huì)化途徑。A 社會(huì)政治組織 B 大眾傳播工具 C 學(xué)校D

家庭 D ）在《變化社會(huì)中的政治秩序》中認(rèn)為“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著動(dòng)亂”。A 布坎南 B

哈耶克 C 羅爾斯 D

亨廷頓 D ）是實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定的根本途徑。A 發(fā)展經(jīng)濟(jì) B

提高公民的素質(zhì) C 政治自由化 D

政治制度化109、政治文明意味著人類合作的穩(wěn)定性和有序性，它的根本原則就是（ D ）。A 法制 B

民主 C 平等 D 秩序 D ）就指出法律與秩序的聯(lián)系：“法律(和禮俗)就是某種秩序，普遍良好的秩序基于普遍遵守的法律(和禮俗)的習(xí)慣”。A 希羅多德 B

蘇哥拉底 C 柏拉圖D

亞里士多德 D ）主要是指通過憲法和法律，來實(shí)現(xiàn)民主政治的政治形態(tài)或政治過程。A 法制 B

有限政府 C 政治現(xiàn)代化D 憲政112、憲政的核心是（ D ）。A

形成公民社會(huì) B

依法治國 C

保障自由D

民主政治 D ）建設(shè)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。A 法制 B

自由化 C 法律 D 憲政114、作為一種制度，民主的最大特點(diǎn)在于，它以（ A ）的意志作為其政治合法性的基礎(chǔ)。A 公民 B 執(zhí)政黨 C 國家D 政府115、民主化成為一種世界性的進(jìn)程是在（ B ）。A

19

世紀(jì) B 20

世紀(jì) C

19

世紀(jì)末D

18

世紀(jì)末116、民主作為一種制度，在大多數(shù)國家得到了不同程度的實(shí)施。在所有不同版本的民主實(shí)踐中，建立在自由民主理論基礎(chǔ)上的（ C ）是最通行的制度模式。A

直接民主 B 精英民主 C 憲政民主 D

人民民主實(shí)踐中的體現(xiàn)就是現(xiàn)代（ A ）制度。A 政黨 B 議會(huì) C 三權(quán)分立 D 選舉 A ）途徑可以把我們引向“民主就是人民的統(tǒng)治”，其實(shí)質(zhì)就是“公民自治”的結(jié)論。A 理想主義 B 經(jīng)驗(yàn)主義 C 科學(xué)主義D 多元主義 C ）民主理論認(rèn)為，民主就是人民統(tǒng)治，即所謂的“人民當(dāng)家作主”。A 自由 B 代議制 C 直接參與D 間接參與120、18

世紀(jì)法國啟蒙思想家（ B ）系統(tǒng)闡述直接參與的民主思想，他的“人民主權(quán)”學(xué)說被認(rèn)為是直接的或參與制式的民主理論的典型代表。A 托克維爾 B 盧梭 C 孟德斯鳩 D洛克 A ）民主理論是現(xiàn)代民主的主流理論，也是現(xiàn)代通行的民主憲政制度的理論基礎(chǔ)。A 代議制 B 直接參與 C 精英D 多元122、目前，現(xiàn)代國家一般都采用（ A ）民主制。A 代議制 B 多元 C 直接參與D 精英123、人們把古希臘（ A ）的“哲學(xué)王”思想看作是精英主義的最早表述。A 柏拉圖 B 亞里士多德 C 西塞羅D 蘇哥拉底124

、理想主義途徑認(rèn)為民主的首要價(jià)值在于（ D ）A

權(quán)威 B 平等 C

自由 D

自治 D ）。A

權(quán)威 B 平等 C

自由 D

自治126、法國思想家（ D ）曾經(jīng)指出：民主國家的一個(gè)非常自然、但又非常危險(xiǎn)的本能“就是使人輕視和不太考慮個(gè)人的權(quán)利”；多數(shù)享有無限的權(quán)威，不僅容易使個(gè)人的意志受到征服而造成思想的專制，而且也容易造就“巴結(jié)大多數(shù)”的國民心理。A 洛克 B 孟德斯鳩 C 盧梭 D托克維爾127、法國思想家（ B ）認(rèn)為，民主共和國的存亡，取決于公民的“品德”，一旦社會(huì)大多數(shù)人失去這種品德，或者被“民主的急躁”所支配，民眾的行為就會(huì)失去規(guī)制，民主的缺陷將會(huì)變本加厲。A 洛克 B 孟德斯鳩 C 盧梭 D托克維爾128

、第一次民主化浪潮實(shí)現(xiàn)民主化的方式是（ A ）。A 暴力革命 B 軍事戰(zhàn)爭 C 妥協(xié)D 選舉129

、

第

二

次

民

主

化

浪

潮

實(shí)

現(xiàn)

民

主

化

的

方

式

是（ B ）。A 暴力革命 B 軍事戰(zhàn)爭 C 妥協(xié)D 選舉130、經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)龐大的（ B ），這是民主的基礎(chǔ)之一。A 工人階級(jí) B 中產(chǎn)階級(jí) C 資產(chǎn)階級(jí) D 小資產(chǎn)階級(jí) B ）是天生的民主派。A 工人階級(jí) B 中產(chǎn)階級(jí) C 資產(chǎn)階級(jí) D 小資產(chǎn)階級(jí)132、美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家（ A ）指出，民主本來是用來防止一切專制的，但是，如果多數(shù)人的統(tǒng)治不被限制，民主這種理想就會(huì)成為一種新的專制權(quán)力的根據(jù)。A 哈耶克 B 熊彼特 C 諾齊克D 布坎南二、多項(xiàng)選擇題（每題2

題，共計(jì)50

分，每題至少有兩個(gè)答案是正確的，多選或者少選均不能得分）1、柏拉圖指出一個(gè)理想國具有（

ABCD ）的美德。A

節(jié)制 B

勇敢 C

正義 D

智慧2、馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來認(rèn)為政治主要是（

ABCD ）A 經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn) B 根本問題是政治權(quán)力C 有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù) D 一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系3、政治學(xué)研究內(nèi)容可以分為（ AB ）。A 政治哲學(xué)研究 B

政治科學(xué)研究 C

政治經(jīng)濟(jì)研究 D

政治法律研究4、傳統(tǒng)的中國被認(rèn)為是一個(gè)高度“政治化”的社會(huì)，具體表現(xiàn)在（ ABCD ）。A 政治經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)高度合一 B 官本位C

“皇權(quán)主義”和政治全能主義 D 權(quán)力本位5、儒家政治學(xué)說的主要內(nèi)容是（ BC ）。A

法治 B

德治 C

禮治 D

無為而治 BD

）是西方系統(tǒng)研究政治問題的發(fā)端。A

蘇哥拉底 B 柏拉圖 C

西塞羅D

亞里士多德 CD A 研究范圍 B 研究角度 C 研究對象D 研究方法8、行為主義政治學(xué)著重研究（ ABCD ）的活動(dòng)，以期發(fā)現(xiàn)政治過程中個(gè)人和團(tuán)體實(shí)際行為一致性的范圍和性質(zhì)。A

政府 B 政黨 C 利益集團(tuán) D 選民9、政治研究科學(xué)化進(jìn)程遇到的難題是（ ABD ）。A 隱性價(jià)值問題 B 價(jià)值中立問題 C 經(jīng)費(fèi)問題D 數(shù)據(jù)問題10、在眾多政治設(shè)計(jì)思路中，具有明顯對比性的是理想主義與現(xiàn)實(shí)主義方案，二者具有明顯的差異。這種差異根源于人們對（ AD ）的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的截然不同。A

公共權(quán)力 B 民主 C 專制 D 人性11、16-17

世紀(jì)以后，

“第三等級(jí)”要求廢除等級(jí)制和限制君權(quán)的想法，反映在政治思考和研究中，就形成了反對專制主義的（ ABC

）理論的誕生。A 社會(huì)契約 B

君主立憲 C 人民主權(quán) D自由主義12、對“公權(quán)”與“私權(quán)”進(jìn)行劃分的理論和現(xiàn)實(shí)意義是（

ABCD

）A 能防止“公權(quán)”對“私權(quán)”的侵犯 B 是公民權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)的保障C 是公民社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ) D 是公共權(quán)力有效行使的保證13、政治權(quán)力具有（ ABCD ）的特性。A 權(quán)威性和強(qiáng)制性 B

擴(kuò)張性 C

排他性 D

支配性14、政治權(quán)力客觀構(gòu)成要素最主要的有（ ABCD ）A

暴力 B

物質(zhì)財(cái)富 C

所擁有的自然資源D 生產(chǎn)資料15、政治權(quán)力的主觀構(gòu)成要素主要有（

ABCD ）A

組織 B

能力素質(zhì) C

身份資格 D 理論與策略16、參政權(quán)是指公民參與社會(huì)政治生活的權(quán)利，主要包括( ABCD )A 復(fù)決權(quán) B 罷免權(quán) C 創(chuàng)制權(quán) D 選舉權(quán)17、我國公民享有的民主權(quán)利主要包括（ ABCD

）。A 選舉權(quán)和被選舉權(quán) B 申訴和控告權(quán) C

監(jiān)督權(quán)D 批評(píng)和建議權(quán)18、政

治權(quán)力

主觀

構(gòu)成要

素的

組織的

力量

取決于（ ABCD

）。A 組織原則 B

組織結(jié)構(gòu) C 組織成員的相互關(guān)系 D 組織基礎(chǔ)19、就當(dāng)今世界來看，具有典型意義的主要國家憲法和法律規(guī)定的公民政治權(quán)利主要包括（

ACD ）A

民主權(quán) B

財(cái)產(chǎn)權(quán) C

平等權(quán) D

自由權(quán)20、一般來說，公民自由權(quán)主要包括（ ABCD ）。A 言論自由 B 集會(huì)自由 C 通信自由 D人身自由21、從歷史的角度看，下列權(quán)利屬于第一代“權(quán)利”的是（

ABCD

）。A 宗教寬容 B 自由言論 C

自由選舉 D免受專制逮捕22、從歷史的角度看，下列權(quán)利屬于第二代“權(quán)利”的是（

ABCD

）。A 居住 B

受教育權(quán)利 C 選擇職業(yè) D

保持最低生活標(biāo)準(zhǔn)23、從歷史的角度看，下列權(quán)利屬于第三代“權(quán)利”的是（

ABC ）。A 少數(shù)民族語言權(quán) B

維持整體環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)C 民族自治權(quán) D

受教育權(quán)利24、政治權(quán)力實(shí)現(xiàn)方式的規(guī)范方式主要有（ ABC ）A 法律規(guī)范 B

制度規(guī)范 C

紀(jì)律規(guī)范 D

道德規(guī)范25、政治權(quán)力的分配模式主要的有（

ABCD

）。A

精英主義模式 B

多元主義模式 C

元精英模式 D

馬克思主義模式26、國家三要素說認(rèn)為具有( AB )即為國家A 主權(quán)者 B

土地 C 政府D

人民27、馬克思主義認(rèn)為國家是階級(jí)社會(huì)中的特殊的公共權(quán)力，比起原始社會(huì)中的公共權(quán)力來，這種特殊性主要體現(xiàn)在（

ABD ）A 國家是按地區(qū)來劃分其國民的 B 國家是一種特殊的暴力機(jī)器C 國家是按血緣來劃分其國民的 D 國家是實(shí)行階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)公共權(quán)力組織的建立和運(yùn)行依據(jù)，把國家劃分為（ AC

）A 個(gè)人魅力型權(quán)威國家 B 現(xiàn)代型國家C 法理型權(quán)威國家 D 傳統(tǒng)型權(quán)威國家國家政權(quán)組織建構(gòu)提出的原則要求有( ABD )A 權(quán)力制約原則 B 法治原則 C 監(jiān)督原則D

人民主權(quán)原則 ABCD ）A

嚴(yán)密組織性 B 特定的職能性 C

實(shí)體性 D 階級(jí)性31、從社會(huì)政治發(fā)展史來看，政府組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置原則主要有（ ABC

）A

集權(quán)原則 B

分權(quán)制衡原則 C

議行合一原則 D

法治原則32、集權(quán)原則是（ BD ）國家政府組織機(jī)構(gòu)設(shè)置的通常原則。A

社會(huì)主義 B 奴隸制 C

資本主義D 封建制33、一般說來，政府組織機(jī)構(gòu)主要包括（ ABCD ）A 行政機(jī)構(gòu) B 國家元首 C 司法機(jī)構(gòu)D 立法機(jī)構(gòu)34、單一制國家的基本特點(diǎn)在于（ ABD ）。A 國民具有統(tǒng)一的國籍 B 國家具有統(tǒng)一的立法、行政和司法體系C 最高國家權(quán)力由中央和地方分享 D 國家具有統(tǒng)一的憲法及其他基本法律35、一般來說國家元首的職權(quán)主要是（

ABCD ）A

召集議會(huì)，宣布戒嚴(yán)、大赦、緊急狀態(tài)或?qū)ν庑麘?zhàn)B

代表國家頒布榮譽(yù)、授予榮譽(yù)稱號(hào)和證書C

以國家最高代表身份對外交往；D

公布法律；任免國家機(jī)關(guān)中的高級(jí)官員

AC

）是最為基本的社會(huì)資源配置機(jī)制。A 政府 B

行業(yè)協(xié)會(huì) C 市場 D政黨37、傳統(tǒng)中國國家與社會(huì)關(guān)系的基本模式被認(rèn)為是（ AD ）。A 全能主義 B 多元主義 C 有限國家D 一元主義38、市民社會(huì)是在國家權(quán)力體系外自發(fā)形成的一種自治社會(huì)，以（ AD ）為特點(diǎn)。A

制度化 B

平等性 C

組織性 D

獨(dú)立性39

、

概

括

而

言

，

政

黨

的

功

能

和

作

用

主

要

體

現(xiàn)

在（ ABCD ）。A 實(shí)現(xiàn)社會(huì)化和政治動(dòng)員的途徑 B 組織政府的手段C 實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑 D 形成和培養(yǎng)政治精英的渠道40、目前，各國形成了不同的政黨制度，其中主要包括（

ABCD ）。A 多黨制 B 兩黨制 C 一黨居優(yōu)制 D一黨制41、（

AD ）是多黨制的典型。A 法國 B 英國 C 日本 D 意大利42、作為一種特定的社會(huì)政治組織，政治社團(tuán)的一般特征是（

ABCD ）。A 社會(huì)成員按照特定規(guī)則形成的政治組織B 群眾性政治組織C 利益和目標(biāo)較為單一具體的政治組織D 旨在影響政府政策制定和實(shí)施過程的政治組織43、政治社團(tuán)作為政治性的利益集團(tuán)，在政治生活中具有（

ABCD

）功能。A 提供情報(bào) B 工具性 C 意識(shí)形態(tài) D象征性44、政治社團(tuán)發(fā)揮功能和作用的途徑主要有（

BD

）。A

政府官僚體系 B 立法機(jī)關(guān) C 法院 D 政黨和議會(huì)黨團(tuán)45、考察西方發(fā)達(dá)國家社團(tuán)組織歷史與現(xiàn)狀可見，其發(fā)揮作用的主要方式有（ ABCD ）。A

游說 B 決策咨詢 C 社交活動(dòng) D 支持競選46、在西方發(fā)達(dá)國家。社團(tuán)發(fā)揮其作用的非常規(guī)方式有（ ABCD ）。A 合法示威抗議 B

政變 C

恐怖活動(dòng) D司法訴訟47、政治學(xué)所研究的問題錯(cuò)綜復(fù)雜，但歸根結(jié)底，就是（

ABD

）之間的關(guān)系問題。A

國家 B 社會(huì) C

組織 D 個(gè)人包括（

ABCD ）A 存在一個(gè)高效、廉潔的政府 B 是一個(gè)法治社會(huì)，政治制度化的程度較高C 存在一個(gè)有效的協(xié)商機(jī)制 D 人們具有寬容與理性妥協(xié)的精神49、馬克斯·韋伯認(rèn)為任何統(tǒng)治者所認(rèn)定的衡量合法性的普遍標(biāo)準(zhǔn)是（ ABD ）A 服從超凡魅力 B 服從法律 C 服從君主 D

遵從傳統(tǒng)50、政治共識(shí)的危機(jī)主要源于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的急劇變遷，在這一政治秩序變遷的過程中，存在著的可能的政治變遷是（

AD

）。A 政治改革 B 政治改良 C 政變D

政治革命51、大致來說，實(shí)現(xiàn)政治合法性途徑有（ ABD

）。A

憲政建設(shè) B

提高政治體系的效率C

政治體制改革 D

建立政治共識(shí)52、憲政體制除了要求有一部良好的憲法外，還包括一系列的基本政治制度，包括（

ABCD

）。A 監(jiān)督制度 B 權(quán)利制度 C 選舉制度D 立法制度53、從總體上而言，善治在精神上有相統(tǒng)一之處，這種精神就是（

AC ）。A 效率精神 B 民主精神 C 契約觀念D 法治觀念54、善治精神的契約觀念包含的要素有（

ABCD

）A

一致同意 B 公開性 C 責(zé)任性D 自愿 BCD ）A 責(zé)任性 B 制度效率 C 回應(yīng)性D 管理效率56、統(tǒng)治模式所具有的基本特征是（ ABCD ）A

政治色彩濃厚 B

政府職能包羅萬象C

治理方法單一 D

治理權(quán)力來源于最高統(tǒng)治者57、善治模式的特征是（

ABCD

）。A 強(qiáng)調(diào)國家與社會(huì)的合作 B 強(qiáng)調(diào)管理對象的參與C 管理方式和管理手段的多元化 D 主體未必是政府58、從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對于國家的（

ABD ）關(guān)系。A 義務(wù) B 責(zé)任 C

權(quán)力 D

權(quán)利59、就其行為方式來說，政治參與常見的和主要的方式有（

ABCD

）。A 政治結(jié)社 B 政治表達(dá) C 政治接觸D 政治投票60、政治表達(dá)的手段主要包括（ AB

）。A 政治集會(huì) B 政治請?jiān)?C

政治言論D

政治結(jié)社61、政治參與的作用主要表現(xiàn)在（

BCD

）。A

有助于促進(jìn)精神文明建設(shè) B 有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平C

有助于促進(jìn)政治民主發(fā)展 D

有助于經(jīng)濟(jì)發(fā)展62、在國家的選舉中，選舉一般是指選舉（

AB ）。A 國家代議機(jī)關(guān)的代表 B 國家特定的國家公職人員C 政黨領(lǐng)袖 D 議會(huì)首腦63、現(xiàn)代國家的選舉原則主要有（

ABCD ）。A

平等選舉原則 B

直接選舉原則 C 間接選舉原則 D 普遍選舉原則64、劃分選區(qū)的依據(jù)主要有（

AD

）。A 行政區(qū)原則 B

民族分配原則 C 經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r原則 D

人口分配原則65、比

例代表

制的

具體計(jì)

算方

法有很

多，

主要有（

ACD

）。A 自然限額法 B 海爾限額法 C

最大均數(shù)法 D

最大殘數(shù)法66、自上而下的監(jiān)督我們稱之為政治監(jiān)督，屬于政治治理行為范疇，包括（

ABCD

）。A

司法監(jiān)督 B 行政監(jiān)督 C 立法監(jiān)督D 憲法監(jiān)督67、自下而上的監(jiān)督則是社會(huì)對政府的監(jiān)督，稱之為社會(huì)監(jiān)督，主要包括（

ABCD ）。A

輿論監(jiān)督 B 政黨監(jiān)督 C 社會(huì)團(tuán)體監(jiān)督 D 公民監(jiān)督68、公民委托出去的只是國家的治權(quán)，而始終掌握著國家的主權(quán)。因?yàn)楣窨梢岳茫?/p>

ABCD ）制約手段監(jiān)督和影響政府的行為。A

撤銷決定 B 制止行為 C

否決議案D 咨詢69、一般來講，社會(huì)監(jiān)督的途徑和方式主要包括（ ABD

）A

輿論監(jiān)督 B

公民監(jiān)督 C

政府監(jiān)督D 社會(huì)團(tuán)體監(jiān)督70、一般來講，社會(huì)監(jiān)督具有（

ABCD ）的功能。A

保健 B

矯正和懲戒 C

教育 D預(yù)防71、（

ABCD

）被看作政治文化研究的典型案例。A

《舊制度與法國大革命》 B

《羅馬盛衰原因論》C

《論美國的民主》 D

《新教倫理與資本主義精神》72、（

AB

）可以看作是一個(gè)國家政治文化較為系統(tǒng)和理性的表述。A 政治思想 B 政治意識(shí)形態(tài) C政治心理 D

政治態(tài)度73、從宏觀結(jié)構(gòu)層面分析，政治文化主要由（

BD

）構(gòu)成。A

政治信念 B

政治心理 C

政治情感D

政治思想74、政治心理是政治文化的表層和感性部分，包括（

ABCD

）。A政治情感 B

政治態(tài)度 C政治動(dòng)機(jī) D政治認(rèn)知75、政治思想是政治文化的深層和理性部分，包括（

ABCD

）。A

政治主張 B 政治理論 C 政治價(jià)值觀念D

政治信仰76、政治認(rèn)知過程包括（

ABD

）。A

政治知覺 B

政治印象 C

政治動(dòng)機(jī) D政治認(rèn)知判斷77

、根據(jù)系統(tǒng)分析的理論和方法，政治生活被分解為（

ACD

）。A

公共政策 B

政治功能 C

政治體系D

政治過程78、基于系統(tǒng)分析的理論和方法，政治學(xué)家將一種總體的政治文化劃分（

BCD

）。A

功能文化 B