朱鵬飛建筑生態(tài)學8第七章建筑創(chuàng)作中的生態(tài)構(gòu)思

建筑創(chuàng)作中的生態(tài)構(gòu)思

目錄引言生態(tài)構(gòu)思生態(tài)構(gòu)思過程描述低技術(shù)建筑生態(tài)構(gòu)思解析適度技術(shù)建筑生態(tài)構(gòu)思解析高技術(shù)建筑生態(tài)構(gòu)思解析引言生態(tài)建筑建筑創(chuàng)作與生態(tài)理論生態(tài)建筑從生態(tài)學的角度看生態(tài)建筑的基本內(nèi)涵運用生態(tài)學的生態(tài)平衡、循環(huán)、有機統(tǒng)一等原理、方法來指導建筑設計；以人、建筑、自然和社會協(xié)調(diào)發(fā)展為目標，有節(jié)制地利用和改造自然，尋求適合人類生存和發(fā)展的建筑生態(tài)環(huán)境；將建筑作為一個有機的、具有結(jié)構(gòu)和功能的整體系統(tǒng)來看待，追求建筑節(jié)能、環(huán)保、有機維持、設計高效率等具體技術(shù)指征，使其與環(huán)境成為一個有機結(jié)合體。生態(tài)建筑是一個系統(tǒng)概念①建筑對生態(tài)環(huán)境的影響貫穿于建筑的整個生命周期。建筑生命周期：一座建筑的“生命”應該至少包括前期準備、建筑施工、建筑使用、循環(huán)利用四個階段。生態(tài)建筑是一個系統(tǒng)概念②建筑的生態(tài)化涉及到建筑業(yè)的各個環(huán)節(jié)，所以生態(tài)建筑涵蓋著包括城市規(guī)劃、建筑設計、施工管理、建筑材料、建筑節(jié)能等所有建設領域的相關問題。③生態(tài)建筑的本質(zhì)，是涉及到對“人—建筑—環(huán)境”這三者關系的研究，而這絕非建筑學單一學科所能包容，它幾乎牽涉到所有社會學問題及其相關理論，如生態(tài)學、環(huán)境心理學、認識學、類型學等。建筑創(chuàng)作與生態(tài)理論（1）生態(tài)思想在遠古時期的自覺運用“穴居”、“巢居”——完全取材自然有意識地形成聚落——邊緣效應樸素的可持續(xù)發(fā)展理念老子：道法自然建筑創(chuàng)作與生態(tài)理論（2）現(xiàn)代建筑設計中生態(tài)理論的發(fā)展美國奧姆斯特德“景觀建筑”（1863）：強調(diào)建筑與自然景觀和環(huán)境的和諧一致賴特：將建筑視為“有生命的有機體”巴克明斯特·富勒：致力于研究以最小消耗獲得最大空間和高度可靠的結(jié)構(gòu)體系建筑創(chuàng)作與生態(tài)理論（3）當代建筑設計中生態(tài)理論的演化①生物氣候?qū)W、城市建筑生態(tài)學和生態(tài)建筑學60年代初，保羅·索羅里創(chuàng)建了“城市建筑生態(tài)學理論”，他力圖用新的城市模式取代現(xiàn)有模式：設計一種高度綜合、集中式的三維尺度的城市，以提高能源、資源利用效率，減少能耗，消除因城市無限水平擴張而產(chǎn)生的各種城市問題的負面影響。②生物建筑運動、蓋婭運動生物建筑運動是與健康建筑相關的最先進的運動（英國建筑師D·皮爾斯）蓋婭運動的主要觀點是將地球和各種生命系統(tǒng)視為具備有機生命特征和自持續(xù)特點的實體，就象古希臘神話里的大地女神蓋婭，其中人類是蓋婭的有機組成部分，而不是自然的統(tǒng)治者。該實體構(gòu)成一個回饋的控制系統(tǒng)，在該系統(tǒng)中，建筑是一種舒適和健康的場所，在其中人們可以感受到自身與其它生命具有一種和諧關系。③可持續(xù)發(fā)展思想1993年，美國國家公園出版社出版了《可持續(xù)發(fā)展設計指導導則，其中列出了“可持續(xù)的建筑設計細則重視對設計場所地域性的理解，延續(xù)地方場所的文化脈絡；增強適用技術(shù)的公眾意識，結(jié)合建筑功能要求，應用簡單合適的技術(shù)；樹立建筑材料循環(huán)使用的意識，提倡使用可再生的地方性建筑材料，避免使用高蘊能量、破壞環(huán)境，產(chǎn)生廢物以及帶有放射性的建筑材料，爭取重新利用舊的建材、構(gòu)件；針對當?shù)氐臍夂蛱攸c，采用被動式能源策略，盡量應用可再生能源；完善建筑空間使用的靈活性，以便減小建筑體量，將建設所需的資源減為最少；減少建筑建造過程中對環(huán)境的破壞以及避免浪費能源、建材等。生態(tài)構(gòu)思一、建筑設計構(gòu)思概述二、生態(tài)構(gòu)思三、生態(tài)構(gòu)思研究目的四、生態(tài)構(gòu)思研究導則五、建筑生態(tài)構(gòu)思范疇一、建筑設計構(gòu)思概述何為“構(gòu)思”構(gòu)思被普遍認為是一種思維“活動”。思維有狹義和廣義之分，狹義的思維一般是指與感性認識相對應的理性認識階段的思維，而廣義的思維則包括了上述兩個方面，它貫穿于人類創(chuàng)造實踐活動的整個過程。就建筑設計而言，構(gòu)思貫穿于建筑師建筑創(chuàng)作全過程，也可以說是設計中的思考。這里主要用于設計階段建筑設計構(gòu)思產(chǎn)生的前提人與外部世界的交互機制和互動行為本能反應后天教育：舉一反三、吃一塹長一智構(gòu)思主體的抽象概括能力和虛擬想象能力抽象概括是指將已有的理論概念或?qū)嵨镄蜗笱堇[成建筑語言或工程技術(shù)形象虛擬想象則是指建筑師以已有的建筑語言作為基本要素，通過大膽想象、演繹、組合，創(chuàng)造出前所未有的、帶有虛擬色彩的建筑形式。構(gòu)思產(chǎn)生：學習經(jīng)驗知識—演繹運用—模糊判斷—權(quán)衡決策設計構(gòu)思—抽象概括和虛擬演繹＋工程技術(shù)知識—建筑創(chuàng)作成果建筑設計中構(gòu)思的特征過程性特征建筑創(chuàng)作在創(chuàng)作的每個階段都有明確的任務和目標建筑創(chuàng)作在客觀上存在一個最優(yōu)決策，單靠“靈感”不夠，需要對方案進行邏輯分析和優(yōu)化處理表達性特征通過語言文字、圖紙、模型、計算機演示等多種手段來表達構(gòu)思建筑設計中構(gòu)思的來源客觀條件：社會經(jīng)濟、歷史文化、建造意識、現(xiàn)狀、結(jié)構(gòu)、材料、施工……種種因素都可能成為構(gòu)思的觸發(fā)點同一個建筑師，在不同的時間面對相同的項目，也會由于彼時彼地的思考側(cè)重點不同而得出不同的設計①功能的構(gòu)思以適用為目的，滿足人的行為需求空間的實用要求，這是建筑創(chuàng)作構(gòu)思的最基本要求。這種構(gòu)思首先來源于人們生產(chǎn)、生活、工作上對建筑的功能需求，其次是行為、活動表現(xiàn)的場地以及空間使用上的要求。當然，功能構(gòu)思除考慮人的使用外，還涉及自然環(huán)境（聲、光、熱）對人的適應情況，如隔絕噪聲、遮陽隔熱等，這些都會在建筑形象上產(chǎn)生新的表現(xiàn)特征。②結(jié)構(gòu)的構(gòu)思結(jié)構(gòu)總是與社會當時所能運用的技術(shù)、材料密切相關，遠古人類在構(gòu)筑巢穴的過程中本能地使構(gòu)架完善和美化；而隨著時代的發(fā)展、技術(shù)的進步，在滿足使用需求的前提下，那些獨具魅力的結(jié)構(gòu)形式開始成為技術(shù)美學、應用美學的表現(xiàn)物，起到了“誘導人們從建筑的外顯識別建筑的內(nèi)涵”的作用③形象的構(gòu)思一般層次上的建筑形象構(gòu)思主要是符合公認的建筑美學法則，滿足普通大眾的建筑審美情趣，比如形體構(gòu)成是否得當、門窗洞口比例是否適宜、材質(zhì)搭配是否協(xié)調(diào)等等。但對于某些特殊建筑，其形象卻被人們寄托了情感，賦予一定的內(nèi)容、意蘊，例如體現(xiàn)自然崇拜的遠古圖騰、表現(xiàn)宗教信仰的中世紀教堂、反映時代和科技進步的現(xiàn)代標志性建筑等等。有時形象的要求甚至會成為壓倒一切的主導構(gòu)思，比如紀念性建筑，其形象已超越建筑本身而成為某種歷史、文化的傳承物。④空間的構(gòu)思任何建筑都具有空間和空間感，空間的范圍、大小、尺度以及產(chǎn)生的體量都是構(gòu)思的觸發(fā)點。但不同的建筑要求不同的空間感受，如宗教建筑的神秘、虛幻，皇家建筑的森嚴、壓抑，文化建筑的寧靜、安謐等等，建筑師應該根據(jù)不同的建筑性質(zhì)做出相應的空間構(gòu)思。實際上“空間構(gòu)思是綜合建筑諸手段的綜合表現(xiàn)”（齊康），因為空間離不開結(jié)構(gòu)的支撐，同時空間要滿足功能的要求，最后空間感還有賴于建筑實體在形象上的表達。⑤意境的構(gòu)思齊康先生指出，“意境的構(gòu)思是靈感表現(xiàn)藝術(shù)上最高的境地”。意境的構(gòu)思首先是和環(huán)境的構(gòu)思結(jié)合在一起的，即要求建筑在環(huán)境中有一種生長感，與環(huán)境取得默契、和諧，這種和諧不只是形象、體量上的，更是在生態(tài)和自然機理上的。深層次的建筑意境則是“有意象地追求實體形象和空間造型達到某種情趣、某種遐想、某種意念以表達人們心神的向往”⑥技術(shù)的構(gòu)思在體系上，生態(tài)建筑是現(xiàn)代建筑在環(huán)境和時代上的深化和繼續(xù)，因此生態(tài)建筑的設計方法與一般現(xiàn)代建筑設計方法的不同在于它在后者的基礎上增加了環(huán)境和資源這兩個重要參數(shù)，使建筑設計從以往的“功能——空間”這一單一目標轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮δ堋臻g”和“環(huán)境——資源”并重的雙重目標，而連接這兩個目標則依賴于不同的技術(shù)手段。由于生態(tài)建筑的這一特性，技術(shù)的作用就顯得十分突出，不同類型的技術(shù)可以產(chǎn)生不同類型的生態(tài)構(gòu)思以適應不同的環(huán)境條件⑦規(guī)則的構(gòu)思設計規(guī)則包括強制性設計規(guī)范、規(guī)劃法律條例、一些硬性的設備技術(shù)要求等。滿足規(guī)則是建筑創(chuàng)作的基本要求，但在一些客觀條件十分苛刻的設計中，規(guī)則甚至會使創(chuàng)作構(gòu)思產(chǎn)生唯一性。例如根據(jù)一些地方規(guī)劃管理條例，建筑與城市干道中心線的距離與建筑的高度成正比，在最大限度爭取建筑面積的情況下，則只能考慮將建筑作退臺或后斜切面處理二、生態(tài)構(gòu)思“日?！C合思維”。客體性的思維內(nèi)容是針對生態(tài)環(huán)境中的諸多客觀因素與條件，實際也就是建筑存在和人類活動的日常狀況；而主體性的思維形式則必須涵蓋這種日常狀況中的種種生態(tài)問題，提出綜合、全面的策略來解決?！坝嬃俊\算思維”。主要是一些具體的建筑問題或生態(tài)處理措施必須通過精密嚴格的計算才能解決如果從構(gòu)思的來源來解釋生態(tài)構(gòu)思，則首先無疑是功能的構(gòu)思，是出于滿足建筑的生態(tài)功能和環(huán)境保護的需求；其次則是技術(shù)的構(gòu)思，如上文所述，連接“功能——空間”和“環(huán)境——資源”這兩個目標依賴于不同的技術(shù)手段，而且，“在科學研究的意義上，生態(tài)建筑依賴于許多相關技術(shù)的最新發(fā)展以及根據(jù)具體條件而對這些技術(shù)的最佳搭配，或稱研究性技術(shù)組合，但在實際運行方面，生態(tài)建筑則主要建立在現(xiàn)有的成熟和經(jīng)濟合理的技術(shù)之上，亦即實用型技術(shù)組合”。具體來說，建筑創(chuàng)作中的生態(tài)構(gòu)思就是建筑師在生態(tài)理論的指引下，有意識地在建筑創(chuàng)作過程中遵循生態(tài)學的基本原理和規(guī)律、運用生態(tài)設計方法或引入生態(tài)構(gòu)造技術(shù)以完成建筑創(chuàng)作的設計方法和構(gòu)思過程。主體建筑師是建筑創(chuàng)作的主體。一個生態(tài)化的設計構(gòu)思能否被完美地實施，取決于主體的三個方面：一是建筑理念：建筑師必須具備相當?shù)纳鐣庾R、環(huán)境意識、生態(tài)意識、可持續(xù)發(fā)展意識以及對“以人為本”、“建筑、環(huán)境、人三位一體”等觀念的深度認同和相當?shù)睦砟罱?gòu)。二是專業(yè)修養(yǎng)：首先有相當?shù)纳鷳B(tài)理論積累，熟悉生態(tài)學的基本規(guī)律、原理、方法，其次掌握大量的生態(tài)建筑語言和生態(tài)技術(shù)知識，能運用扎實的建筑組合和形體塑造能力將構(gòu)思順暢地表達出來。三是綜合能力：建筑的生態(tài)特征不能始終停留在概念階段，必須通過不斷的深化發(fā)展而最終得以實施，這就要求建筑師在創(chuàng)作的全過程中具備相當?shù)慕y(tǒng)籌能力、分析能力、處事能力，也即起到一個綜合協(xié)調(diào)的作用?？腕w客體是指設計中面臨的諸多客觀因素與條件，可稱為設計的依據(jù)。有“天”、“地”、“人”、“物”、“法”、“時”六方面：“天”指項目面臨的自然因素“地”指用地因素“人”指人的因素“物”指物質(zhì)條件“法”指現(xiàn)行法規(guī)“時”指時尚風潮本體本體是指“建筑設計的多元、多矛盾最后集中統(tǒng)一于設計載體”三、生態(tài)構(gòu)思研究目的提高創(chuàng)作主體對生態(tài)構(gòu)思手法的駕馭能力對傳統(tǒng)設計觀念和生態(tài)設計觀念的再認識四、生態(tài)構(gòu)思研究導則思維模式從“清晰”到“混沌”對構(gòu)思的研究必須破除極端理性和非此即彼的思維模式與研究方法，承認建筑構(gòu)思問題有其必然性、有序性，但同時承認其中也有偶然性、復雜性和無序性。比如，看似簡單的建筑功能問題，實際上客觀地存在很大的不確定性。研究方法從“籠統(tǒng)”到“深入”對構(gòu)思的研究不能停留在對思維過程總的概括性描述上，必須涉及到構(gòu)思過程中的諸多技術(shù)問題以及各個階段的工作內(nèi)容、思維特征、表達方式等的深入分析和研究，才能產(chǎn)生在方法論上有價值的指導和啟示。樹立整體的生態(tài)構(gòu)思觀念對生態(tài)構(gòu)思的研究，不能局限于考察構(gòu)思主體本身，應該延伸到客體，即建筑所處的環(huán)境及其所在生態(tài)系統(tǒng)的產(chǎn)生、變化和發(fā)展過程，這樣才能對生態(tài)構(gòu)思的來源有合理和動態(tài)的解釋；還應考察構(gòu)思的本體，通過研究構(gòu)思成果總結(jié)經(jīng)驗，轉(zhuǎn)化為有價值的設計方法與理論。樹立有機的生態(tài)構(gòu)思觀念生態(tài)構(gòu)思并不完全等同于生態(tài)建筑，因為主體在進行建筑創(chuàng)作時，其構(gòu)思總能體現(xiàn)一定的生態(tài)設計思想，例如熱壓通風和風壓通風的原理在任何建筑中都適用。因此對生態(tài)構(gòu)思的研究不能陷于片面，應該更多地從方法論、有機論的層面來把握，認識到生態(tài)構(gòu)思在建筑創(chuàng)作中具有普適性，對任何類型的建筑創(chuàng)作都有指導意義。五、建筑生態(tài)構(gòu)思范疇總體考慮確定合理的建筑規(guī)模，測算投資與效益平衡情況預先評估建筑對周圍生態(tài)環(huán)境的正面和負面影響，估量對城市土地、能源、交通配套的使用情況因地制宜地選擇合理的生態(tài)技術(shù)手段和結(jié)構(gòu)、建造形式材料與設備盡量選擇耐久性強、耗能低和危害小的材料與設備盡量選擇本土化、可再生、可循環(huán)利用的材料與設備設計有利于設備的運行經(jīng)濟和管理方便氣候建筑總體布局和體形要順應主風向、朝向充分利用地形、水面、植被等自然環(huán)境來調(diào)節(jié)建筑內(nèi)微氣候濕熱地區(qū)強化通風、降溫、遮蔭、蒸發(fā)、除濕等設計干寒地區(qū)強化日照、供暖、保暖、增濕等設計資源與能源合理利用和保護自然資源，如水、土地、植被等盡量利用高效清潔的能源，如地熱、太陽能、風能、光能等，合理使用不可再生能源如礦物燃料等盡量利用自然采光和自然通風，避免不必要的人工照明和機械通風建筑使用強化控制系統(tǒng)設計，降低管理、維護、耗能成本創(chuàng)造良好的物理環(huán)境，如溫度、濕度、光環(huán)境、聲環(huán)境等建筑垃圾排放前經(jīng)無害處理，建筑解體時盡量不對環(huán)境產(chǎn)生再次污染地域、人文環(huán)境設計注意繼承地方傳統(tǒng)技術(shù)，吸取傳統(tǒng)建筑中的生態(tài)處理方式對古建筑采取保存、更新的方式，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)區(qū)域中有價值的景觀、風貌通過設計優(yōu)化使用者原有生活方式，保持區(qū)域的持久活力，積極創(chuàng)造區(qū)域新景觀生態(tài)構(gòu)思過程描述生態(tài)構(gòu)思的過程與表達生態(tài)構(gòu)思激發(fā)策略一、生態(tài)構(gòu)思的過程與表達美國約瑟夫·沃拉斯《思考的藝術(shù)》一切創(chuàng)造性構(gòu)思的“四階段模型”準備階段孕育階段明朗階段驗證階段建筑設計的生態(tài)構(gòu)思意念建構(gòu)、意象發(fā)展、意象完善1、意念建構(gòu)階段該階段資料收集是否充分，現(xiàn)場勘察是否詳盡，能否把握住生態(tài)關鍵點？工作內(nèi)容工作重點是逐漸進入“角色”，理解消化項目任務書，調(diào)查研究設計目標的背景資料，了解和掌握各種有關的外部條件和客觀狀況這個階段的工作都應該是細致而全面的，搜集的資料應該包括前面論述過的“天”、“地”、“人”、“物”、“法”、“時”等所有內(nèi)容。1、意念建構(gòu)階段思維特征“模糊和無序是這個階段的特征，一切都是不確定的、各種各樣的。創(chuàng)作者似乎已經(jīng)從遠處聽到了微微的聲音，然而仍然不能推測這聲音的含義，但他從微小的跡象中窺見了一種希望，一系列遠景展現(xiàn)出來，就象像夢幻世界那么廣闊，那么豐富?！?、意念建構(gòu)階段構(gòu)思表達短暫快捷的構(gòu)思表達是深厚的積累、長期的孕育以及片刻的靈光閃現(xiàn)綜合作用的結(jié)果。構(gòu)思意念表達規(guī)律強調(diào)真實性突出側(cè)重點2、意象發(fā)展階段如果說意念是指建筑創(chuàng)作主體產(chǎn)生的生態(tài)設計概念，那么意象發(fā)展則指創(chuàng)作主體在初步的設計意圖的指引下，對建筑物的布局、功能、結(jié)構(gòu)選型等做通盤考慮，對未來作品的形式進行一系列的抽象概括、虛擬想象、選擇加工以產(chǎn)生形象性的結(jié)果，并通過一定的表達手段使之物化的過程。在意念建構(gòu)階段，創(chuàng)作主體除了收集資料以外，也往往對思考內(nèi)容作草圖表達，但如前所述，這種表達是概念性的，顯得模糊、不夠清晰，對于受眾而言，可解讀性很低；而在本階段，建筑物的生態(tài)構(gòu)想較之“意念”階段逐漸成形，建筑師內(nèi)在的生態(tài)觀念經(jīng)過反復推敲后，成為可以表現(xiàn)的雛形，按照德國美學家布羅克的說法，這時它成為成熟了的“被表達的直覺”2、意象發(fā)展階段工作內(nèi)容該階段的首要工作內(nèi)容是生態(tài)建筑基本形象的確定，這涉及到意象的選擇和組合意象選擇是對建筑基本形式要素的選擇意象組合則是指在生態(tài)意念構(gòu)思的調(diào)節(jié)下進行的一種有目的、有方向的形式要素與生態(tài)語匯的組合，它在創(chuàng)作主體的大腦中以不合常規(guī)的方式活動，組合的結(jié)果是建筑形式反映生態(tài)功能，建筑新形象得以建立。其他工作考慮和處理建筑物和周圍環(huán)境的關系，考慮建筑和城市規(guī)劃、城市交通、區(qū)域發(fā)展的關系；對建筑物的主要功能安排結(jié)合形象有大概的布局設想，初步考慮建筑內(nèi)部各功能塊的交通聯(lián)系、各主次空間的塑造；為了實現(xiàn)生態(tài)意象構(gòu)思考慮合理的結(jié)構(gòu)選型、材料設備的選擇、工程概算和技術(shù)經(jīng)濟指標是否合理等。2、意象發(fā)展階段思維特征創(chuàng)作主體的前期意念建構(gòu)和個性特征使其意象的確定呈現(xiàn)出因人而異的特點，閃現(xiàn)著感性的靈感火花；而設計中面臨大量錯綜復雜的問題又使主體必須依靠理性的力量去理清脈絡、權(quán)衡把握。感性思考使建筑意象不致因為相同的外部約束而陷入“千人一面”的雷同，而理性思考則保證建筑意象不會由于主體的天馬行空而變成虛幻的“空中樓閣”。另一方面，意象本身的形成必然要經(jīng)歷一個“確定目標建筑意象——發(fā)展建筑意象（發(fā)現(xiàn)并解決建筑問題）——基本達到目標建筑意象”的過程。安藤忠雄設計六甲集合住宅之初，提出“自然和景觀綜合”的生態(tài)意念，進而發(fā)展為建筑因地制宜、依山而建的初步生態(tài)意象，進一步的思考則發(fā)現(xiàn)，這里存在著必須“滿足山地建筑的相關規(guī)范”和“采用適當?shù)慕ㄖ问脚c山體協(xié)調(diào)”兩大問題前者是強制性的，建筑為此“被迫緊靠紅線建設”，從而對最初的理念有所影響，同時為了保證結(jié)構(gòu)安全，安藤極其嚴格地根據(jù)規(guī)范來駕馭“混凝土和鋼筋組合相關的科學性”。后一個問題，安藤采用了精制鋼筋混凝土和嚴格的框架結(jié)構(gòu)以取得單元式的“完整體系”，創(chuàng)造了所謂的“幾何化的第二自然”的建筑形態(tài)荷蘭建筑師麥坎奴在設計荷蘭戴爾福特技術(shù)大學的中央圖書館時，打破圖書館設計的窠臼，提出了“沒有墻的圖書館”和“一座建立在100萬本科技圖書上的風景”這樣充滿感性和浪漫色彩的設計目標。為此他采用了覆土式的生態(tài)意象：建筑空間被埋藏在一片蔥綠的草坪下，建筑元素被淡化，只是在草坪上部建有一個玻璃圓錐體作為標志。2、意象發(fā)展階段構(gòu)思表達意象發(fā)展可以說是整個生態(tài)構(gòu)思過程的主要階段。在此階段，創(chuàng)作主體的構(gòu)思意象在反復推敲中不斷地發(fā)展、完善，由此產(chǎn)生的建筑問題也伴隨著意象的變化而經(jīng)歷著“產(chǎn)生——解決——再產(chǎn)生——再解決”的過程圖示表達是這個階段常用的表達方式，尤其是草圖3、意象完善階段意象完善階段是指在生態(tài)構(gòu)思方案基本確定以后，對其尺寸、細部以及各種技術(shù)問題做最后的調(diào)整，使建筑的生態(tài)意象更加具體化，并將這種完善的建筑意象充分“物化”，以各種方式表現(xiàn)出來，成為最終的設計成果。3、意象完善階段工作內(nèi)容解決技術(shù)性的問題完成建筑意象的最終表達應注意的問題：該階段的工作不僅要靠創(chuàng)作主體個人的積極思維，還要綜合多方面的力量和智慧比如解決技術(shù)問題時，要征求結(jié)構(gòu)、水、電、暖通等專業(yè)人士的意見；最終成果的表達，可以委托繪圖公司、模型公司等制作。但所有的這些工作都應以創(chuàng)作主體為核心，按照其構(gòu)思意圖進行；創(chuàng)作主體也應根據(jù)自己建構(gòu)的建筑意象，對各方面的工作提出要求和意見，并不斷加以比較、綜合，最終完成建筑設計工作。3、意象完善階段思維特征在對技術(shù)問題的處理中，往往要受到很多法規(guī)、條例、技術(shù)水平、客觀條件的限制，因而主體的創(chuàng)作思維以理性成分居多，需要做多方客觀、理性的分析、綜合和評價而在設計成果的表達階段，思維的理性和感性則呈現(xiàn)出并行不悖的勢態(tài)，因為就建筑意象的最終表現(xiàn)成果上看，既必須具有真實和精確的特點，以滿足工程的要求，又要富于表現(xiàn)性，以反映主體追求的建筑意境，同時令旁觀者可以充分領略設計者的匠心所在。這就要求創(chuàng)作主體在意象完善階段，既要保持思維的理性，又要發(fā)揮思維的感性，真正體現(xiàn)建筑是技術(shù)和藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。3、意象完善階段根據(jù)GA雜志出版的安藤事務所施工詳圖專集可以看出，該事務所擅長以軸測圖和剖面圖結(jié)合來表達設計成果，這些圖紙構(gòu)圖復雜、制作精確但又異常精美，即使只從圖面上看，也能令人領略和遐想建筑之美。據(jù)說，安藤的圖紙表達“基本采用的是一種手工制作的方式，而無論其造價或是施工期限是否允許，然而其結(jié)構(gòu)是科學的，并不存有含混性，每一件事情直到細部能得到邏輯的理解”3、意象完善階段構(gòu)思表達圖示表達模型表達計算機表達……二、生態(tài)構(gòu)思激發(fā)策略（1）技術(shù)與經(jīng)驗注意當代的科學技術(shù)發(fā)展、在設計中引入高技術(shù)手段是激發(fā)生態(tài)構(gòu)思的有效策略。尤其是高技術(shù)生態(tài)建筑，已廣泛地在建筑與城市環(huán)境設計中采用了電子計算機、信息技術(shù)、生物科學技術(shù)、材料合成技術(shù)、資源替代技術(shù)、建筑構(gòu)造措施等，以降低建筑能耗、減少對環(huán)境的破壞、維持生態(tài)平衡。例如德國建筑師英恩霍文在德國埃森設計的RWEAG大廈，業(yè)主要求建筑具有“透明的形象”，并且希望內(nèi)部房間盡可能的有良好的自然采光和景觀條件，建筑師因此決定采用大面積的玻璃幕墻；但同時玻璃幕墻透射的熱量將大大增加空調(diào)負荷，造成能耗的不經(jīng)濟。為了解決這個矛盾，英恩霍文借鑒了70年代以來發(fā)展起來的“雙層/多層幕墻系統(tǒng)”技術(shù)，提出“可呼吸的外墻”的構(gòu)思：在外層的單層平板透明玻璃和內(nèi)部的雙層平板透明玻璃之間留出50厘米的空腔，里面設置8厘米寬的、可旋轉(zhuǎn)的鋁板百葉，同時在玻璃間填充氬氣，這樣每個幕墻單元成為“能呼吸的肺”，通過鋁板的調(diào)節(jié)起到遮陽和熱反射的作用，而玻璃內(nèi)氣體在溫度升高時，能迅速地從下到上帶走熱量。二、生態(tài)構(gòu)思激發(fā)策略（2）方法與技巧①再造性構(gòu)思“再造性構(gòu)思”即對現(xiàn)實生活和自然環(huán)境中具有生態(tài)特點的現(xiàn)象進行聯(lián)想、組合，繼而優(yōu)化、抽象出具有原型意義的生態(tài)構(gòu)思方案。例如巴格斯設計的烏澤魯—卡塔丘塔國家公園文化中心位于澳大利亞阿亞斯山山腳，這里是阿那古土著文明的發(fā)源地。建筑師花費了大量時間對阿那古文化進行研究，抽象了三點文脈原型應用到設計上：一是建筑群的總平面布局模擬阿那古人在紅砂地上的手繪畫，重復運用弧線形母題，顯得自由灑脫、不拘一格，仿佛完全融合在浩瀚的荒野環(huán)境中；二是建筑屋頂曲線隱喻阿那古神話中主宰分離和結(jié)合的蛇的形象，蜿蜒盤旋，呼應著高低起伏的山脈，而由此產(chǎn)生的巨大挑檐屋頂在建筑外墻上投下濃重的陰影，起到了降低室內(nèi)溫度的作用；三是建筑構(gòu)造直接借鑒了阿那古古民居：紅色砂土筑墻成為良好的儲熱體，內(nèi)部采用傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)，利用多方位的天窗、高側(cè)窗采光，柔和的光線在室內(nèi)形成漫反射從而減少了人工照明。②創(chuàng)造性構(gòu)思“創(chuàng)造性構(gòu)思”指在無原型的情況下，依靠科學思維和科學想象獨立創(chuàng)造生態(tài)形式的過程。它強調(diào)生態(tài)思維的求變、求異求新，常常打破常規(guī)，從而創(chuàng)造出標新立異、出人意料的生態(tài)方案例如福斯特設計的倫敦市政廳突破了建筑的慣有形式，沒有常規(guī)意義上的正面或背面其造型類似一個變形的球體。但這種變形不是隨便得來的，而是通過計算、驗證來盡量減小建筑暴露在陽光直射下的面積，以期能減少夏季太陽熱的吸收和冬季內(nèi)部的熱損耗，從而獲得最優(yōu)化的能源利用效率為了實現(xiàn)這種生態(tài)構(gòu)思，設計過程中采用了實驗模型，通過對全年的陽光照射規(guī)律的分析得到了建筑表面的熱量分布圖，這一研究成果成為確定建筑體型的重要依據(jù)，同時其令人耳目一新的外形也使建筑成為泰晤士河南岸新的標志性建筑。低技術(shù)建筑生態(tài)構(gòu)思解析概述設計策略研究類型示例概述：技術(shù)特征本土化技術(shù)低經(jīng)濟性環(huán)保性概述：應用價值低成本生態(tài)建筑：普通百姓為了維護和提高自己的生存和行為環(huán)境而進行的因時、因地、因事制宜的環(huán)境創(chuàng)建概述：美學意義體現(xiàn)自然美法則建筑文化的方言二、設計策略研究整體性策略材料策略就地取材：土、木、莊稼桿、草……設計結(jié)合氣候策略三、類型示例——原生態(tài)建筑三、類型示例——鄉(xiāng)土建筑適度技術(shù)建筑生態(tài)構(gòu)思解析一、概述二、設計策略研究三、類型示例適度技術(shù)建筑根據(jù)當?shù)貙嶋H情況，側(cè)重建筑技術(shù)的適宜性、高效性，通過普遍的建筑設計手法，精心設計建筑細部，提高對能源和資源的利用效率，減少不可再生資源的耗費，保護生態(tài)環(huán)境；同時有選擇地借鑒當?shù)亟ㄖ幕瘋鹘y(tǒng)和技術(shù)，使建筑具有一定的地方特色，實現(xiàn)技術(shù)的人文提升。技術(shù)特征適宜性需要、普遍、限制高效性場所化美學意義“功能”與“藝術(shù)”盡管從形式到內(nèi)容都隨地域的不同而復雜多變，但在“適宜”、“和諧”的基本美學原則下，其外顯的美學特征往往是以具有一定效用的、“功能”的形態(tài)出現(xiàn)。植物園游客中心為了強調(diào)入口，設置了格柵式屋頂、高約15米的標志塔和一系列漏斗狀墻體，其強烈的陰影變化、白色的混凝土肌理和韻律十足的形體組合在沙漠的藍天白云下格外耀眼，但這并非是無謂的裝飾品：格柵式屋頂使空間既能敞開接受陽光照射，又因格柵陰影而呈半封閉狀態(tài)，還便于安裝丙烯酸材料的圓屋頂，便于進行植物研究；標志塔內(nèi)藏制冷裝置，有助于室外展覽區(qū)制冷；而漏斗狀墻體可以獲取自然風，當風進入其開口時，逐漸變窄的風道能夠加快風速，從而使空氣涼爽。二、設計策略研究（1）技術(shù)策略自覺融匯科技發(fā)展成果，在經(jīng)濟、適宜的前提下最大效能地表現(xiàn)新技術(shù)所提供的可能和蘊含的精神根據(jù)地域條件，對技術(shù)進行比較和選擇，以符合地域需求和特定情況為標尺，進行價值與效益的判斷注重技術(shù)發(fā)展與地域自然生態(tài)協(xié)調(diào)，不以犧牲地域生態(tài)平衡、耗用地域自然資源作為發(fā)展技術(shù)的代價注重技術(shù)發(fā)展與地域文化傳統(tǒng)的協(xié)調(diào)，在技術(shù)現(xiàn)代化的進程中，努力保護地域文化結(jié)構(gòu)的連續(xù)和完整注重技術(shù)發(fā)展與地域社會經(jīng)濟狀況的協(xié)調(diào)，避免脫離實際經(jīng)濟發(fā)展水平、盲目追求技術(shù)的高新以至導致目標和效益的失衡重視對現(xiàn)有技術(shù)的改進和完善，重視挖掘傳統(tǒng)地域技術(shù)的潛力，對某些具有代表性的傳統(tǒng)地域技術(shù)給予有效的保護二、設計策略研究（2）材料策略充分發(fā)揮材料效能，發(fā)現(xiàn)平凡材料的不平凡性，賦予其最大的美學表現(xiàn)力和生態(tài)功效。三、類型示例（1）被動式設計建筑被動式設計指建筑的規(guī)劃設計根據(jù)建設基地的區(qū)域氣候特征，遵循建筑環(huán)境控制技術(shù)基本原理，綜合建筑功能要求和形態(tài)設計等需要，合理組織和處理建筑各元素，使建筑物基本不依賴供熱或降溫設備而本身具有較強的氣候適應與調(diào)節(jié)能力，具備較強的節(jié)能性，創(chuàng)造出良好的室內(nèi)外微氣候環(huán)境?！吧儋M多用”原則具體措施：采用圓形平面，以優(yōu)化光照；利用煙囪效應，加強自然通風；采用雙層玻璃，以增強外圍護結(jié)構(gòu)的隔熱性能；構(gòu)筑立體綠化作為建筑外圍護結(jié)構(gòu)，以反射夏季熱輻射，防止冬季熱散失等例1．太陽能采暖房美國加