第三課《生存的方式和生存的意義》學(xué)修筆記

第三課《生存的方式和生存的意義》學(xué)修筆記本材料由慧燈禪修班（北京地區(qū)）師兄發(fā)心整理，分享的目的是方便學(xué)員掌握學(xué)習(xí)重點(diǎn)，明確學(xué)修思路。本筆記屬內(nèi)部學(xué)修資料筆記，僅供參考、勿作隨意傳播，以免以盲導(dǎo)盲、以成違緣。每課筆記一般分為六部分：一、法義概述：本期法義及提要二、學(xué)修思考：以提綱和問題的形式對(duì)學(xué)修進(jìn)行引導(dǎo)三、上師教言：本課中上師重要教言摘錄（限選五條）四、學(xué)修檢驗(yàn)：班級(jí)共修和復(fù)習(xí)時(shí)引導(dǎo)學(xué)員自我檢驗(yàn)五、難點(diǎn)提示：本期法義中一些難點(diǎn)的說明與引導(dǎo)六、參考資料：為輔助本節(jié)法義理解，摘錄上師關(guān)于本節(jié)內(nèi)容的補(bǔ)充論述。感恩慈師！感恩三寶！感恩同行善友！一、法義概述分清什么是生存的方式，什么是生存的意義，是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，是學(xué)佛的第一個(gè)入口。真正能夠懂得什么是生存意義的人只有佛陀。佛陀對(duì)生存的方式要求是少欲知足，節(jié)約時(shí)間做很多有意義的事情。佛陀對(duì)生存的意義的教誨，就是培養(yǎng)出離心、菩提心和空性見，走上大乘解脫道。作為修行人的最基本的成就，也要在內(nèi)心深處獲得佛法的利益。二、學(xué)修思考1為何要區(qū)分生存的方式和意義1.1重視基礎(chǔ)修法的原因（1）最簡單、最基礎(chǔ)的道理做起來卻不是很容易。（2）目前，我們最需要和最缺少的是基礎(chǔ)的修法和認(rèn)識(shí)①修者根基上，必須與法相配，我們需要的是效果，并不是大圓滿等名聲。②從次第上看，基礎(chǔ)的問題仍是最關(guān)鍵、最需要的。（3）學(xué)佛修行較長時(shí)間，但在斷除自身煩惱方面沒有明顯的效果和進(jìn)步。最根本的問題，就是基礎(chǔ)沒有打好，或者沒有鞏固好。1.2輕視生存的方式和意義的表現(xiàn)與過患（1）把生存的方式和意義混為一談，除了生存的方法以外，沒有生存的意義，就像愚昧無知的畜牲一樣；（2）學(xué)佛只是為了追求現(xiàn)世人天福報(bào)，不強(qiáng)調(diào)下一世，更不尋求解脫，將佛法當(dāng)成了一種生存的方法。這種所謂的學(xué)佛，根本沒有涉及到生存的意義。（3）我們應(yīng)當(dāng)分清什么是生存的方法，什么是生存的意義，這是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，是學(xué)佛的第一個(gè)入口。參考資料：1）慈師.藏傳佛教的特點(diǎn)（節(jié)選自慧燈之光五《藏傳佛教簡介》）2生存的方法修行人的生活模式應(yīng)該是什么樣？（1）簡單地說，佛對(duì)所有佛教徒只是要求四個(gè)字，就是少欲知足。①錯(cuò)誤的方法：擁有很多但沒有用；過度開發(fā)能源、過度砍伐森林等;②佛陀的要求：在一般的情況下，個(gè)人的生活應(yīng)當(dāng)盡量地簡單一點(diǎn)、樸素一點(diǎn)，節(jié)約很多時(shí)間來做很多有意義的事情。③不墮兩邊：生活太窮，絕大多數(shù)的人不行；太腐敗，會(huì)給自己和眾生帶來很大痛苦。（2）另一個(gè)關(guān)鍵性的原則，是不能以殺盜淫妄等十不善作為生存方法。①何為十不善業(yè)：身三、語四、意三；②在不違背這個(gè)原則的前提下，盡量地選擇比較簡單的生存方法。參考資料：2）慈師.十不善業(yè)開示（摘自慧燈之光二《因果不虛》）什么是生存的方法？（1）生存的方法，是指衣食房車等生活的條件；（2）區(qū)分生存的意義與生存的方法，燃燒燃料與交通運(yùn)輸與汽車的比喻。我們應(yīng)該怎么做？（1）盡量做的決心：佛告訴我們?cè)趺醋觯覀兙捅M量地去做，能做多少就做多少。(2)如何開始做：區(qū)分生存的意義和生存的方式就是做的開始。①把金錢等世俗的東西當(dāng)成維護(hù)生命的條件，而不是生存的意義；②依止佛陀，真正懂得什么是生存意義。把錢財(cái)當(dāng)成做事情的工具。3生存的意義生存的意義是什么？(1)生存最終的意義，就是要為解脫輪回做一些準(zhǔn)備。(2)從現(xiàn)在開始，我們要往解脫方面去想，通過輪回過患、死亡無常等修法來培養(yǎng)出離心，走上解脫道，解決自己的生老病死，就是生存的意義。如果是大乘佛法的話，也可以逐漸解決所有眾生的生老病死。(3)沒有區(qū)分生存的方式和意義的話，我們就會(huì)只看到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的蠅頭小利，這樣就會(huì)徹底失敗并充滿悲傷和嗔恨地離開人世。所以，一定要在行動(dòng)上分清生存的方式和意義。解脫路上，修是最關(guān)鍵的(1)只有斷除煩惱以后，才會(huì)獲得解脫。雖然三五年當(dāng)中徹底斷除煩惱不太現(xiàn)實(shí)，但即使沒有明顯地減少，也要往減少的方向走。這就是修行的進(jìn)步。(2)僅在理論上知道，或者尋根問底地追究是沒有用的。居士本身沒有那么多的時(shí)間，短短的時(shí)間內(nèi)，聽了很多法卻一個(gè)都不修的話，就像吃了東西卻不能消化。(3)上師教授沒有講太多的邏輯，除了針對(duì)目前居士容易有懷疑的地方，或必須要說清楚的少數(shù)問題給了一些解釋以外，其余都是真正的修法，大家一起休是最關(guān)鍵的。3.2如何走上解脫道？(1)日常生活中將生存的方式和意義區(qū)分開，內(nèi)心不執(zhí)著于“金錢”等身外之物。(2)依靠佛的教誨，先易后難，走最踏實(shí)的解脫之路。①真正的佛菩薩不希望我們有更多的錢，他們更希望我們有出離心、菩提心，希望我們一心一意去修行、竭盡全力地把握住自己的生死，并度化眾生。②飛蛾投火身亡的比喻說明，我們輪回的原因是對(duì)輪回有貪心。要通過四外加行的觀修放棄對(duì)輪回的貪欲心，并有一個(gè)堅(jiān)定不移的走解脫道的決心。在此基礎(chǔ)上，走的越多，離解脫越近。③出離心一菩提心一顯宗中觀的空性一密宗大圓滿，這是最踏實(shí)的路。（3）實(shí)實(shí)在在地修，把最基本的修法修好，在內(nèi)心深處獲得佛法的利益?！爸匾氖巧娴姆椒ê蜕娴囊饬x在我們的實(shí)際行動(dòng)上去分開一下，我覺得這個(gè)最關(guān)鍵。大圓滿里也有一個(gè)句話，'天天去追求訣竅的人，絕對(duì)不能給我講的是修行上的問題，不是理論上的，理論上不是很多?！薄八裕蚁脒^一段時(shí)間以后，還是要讓每一個(gè)人寫一個(gè)紙條。三年前，我們就要求大家講自己的功課。那個(gè)時(shí)候是功課，不是什么體會(huì)。但是現(xiàn)在不是!我想，三年過去了，現(xiàn)在我們看看你們這三年當(dāng)中的修行的體會(huì)，修行的實(shí)實(shí)在在的進(jìn)步有沒有。三年當(dāng)中什么都沒有的話，六年、九年、十二年、十五年也不會(huì)有進(jìn)步?！保ǜ鶕?jù)課程錄音整理）參考資料：3）慈師.解脫的原理（節(jié)選自慧燈之光九《解脫的原理》）4）慈師.解脫道的開示（選自慈師微博教言）三、上師教言1生存的方式和生存的意義雖然是最簡單、最基礎(chǔ)的道理，但要做起來卻不是很容易。從目前的情況來看，我們最需要和最缺少的，并不是密宗、大圓滿,就是這些基礎(chǔ)的修法和認(rèn)識(shí)，因?yàn)樽罨A(chǔ)的也是最關(guān)鍵的。2藏傳佛教的高僧大德們?cè)诤芏嗾摰渲袑?duì)佛教下了這樣的定義，很簡單，就一句話一一修任何一個(gè)法，能夠斷除煩惱的叫做佛法；不能斷除煩惱，或者對(duì)斷除煩惱沒有什么幫助和效果的，就不是佛法。3現(xiàn)在我們回頭自我檢查一下，我們?cè)谛扌薪Y(jié)果一一斷除自身煩惱方面有沒有明顯的效果和進(jìn)步。如果沒有的話就需要調(diào)整，看看問題在哪里，究竟是我們的修行方法不對(duì)，自己與所修的法不適應(yīng)，還是自己不夠努力。我想，最根本的問題，就是基礎(chǔ)沒有打好，或者沒有鞏固好，有一點(diǎn)基礎(chǔ)的人，需要鞏固基礎(chǔ)；沒有基礎(chǔ)的人，就要打好基礎(chǔ)。4我們先易后難，能做到的先做，釋迦牟尼佛的方法也就是這樣，不能把最難的東西先推給你，否則所有的人都會(huì)灰心失望，能做到的先做，做完以后再做其他的。譬如說，出離心生起了，就修菩提心；菩提心有了，就修空性；顯宗中觀的空性了解以后，就提升到密宗大圓滿的層次，這是最踏實(shí)的路。5你們要認(rèn)真地思考一下，這兩年修行的進(jìn)步是什么。過一段時(shí)間我要考試,考試的內(nèi)容，就是問你們有沒有菩提心，有沒有出離心，在出離心、菩提心上面有沒有什么進(jìn)步、收獲，內(nèi)心深處有沒有獲得什么佛法的利益，這是修行人最基本的成就。四、學(xué)修檢驗(yàn)1是否能夠區(qū)分生存的方式和意義，并認(rèn)識(shí)到其重要性？2自己在實(shí)際生活中呈現(xiàn)的生存的方式和意義是怎么樣的，應(yīng)如何調(diào)整？3省思自己學(xué)佛以來有沒有實(shí)實(shí)在在的進(jìn)步，最大的障礙是什么？4省思自己對(duì)輪回的貪欲心，應(yīng)如何對(duì)治？5如何理解“如果菩薩自己一個(gè)人到靜處去修行，耽于減少煩惱的幸福、禪定的滋味，而不度化眾生，這是菩薩的墮落”？五、難點(diǎn)提示區(qū)分生存的方式和意義，不是在“理論上”，而是要在“行動(dòng)上”。上師一再強(qiáng)調(diào)的，是“修行的實(shí)際行動(dòng)”和“實(shí)實(shí)在在的進(jìn)步”。所以，本期法義的重點(diǎn)在于省思自己修行中的收獲、問題和調(diào)整方向。在法義理解上，要著重理解“解脫之道”。密宗、大圓滿、生起次第、圓滿次第、《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》、《集學(xué)論》等知曉名次就可，不做深究。六、參考資料1）慈師.藏傳佛教的特點(diǎn)（節(jié)選自慧燈之光五《藏傳佛教簡介》）藏傳佛教每個(gè)教派，都有顯宗和密宗兩部分。藏地本來就沒有比丘尼戒的傳承，但比丘戒的傳承卻從未間斷。這是藏傳佛教在戒律方面的一個(gè)特色。還有一個(gè)特點(diǎn)，據(jù)佛經(jīng)記載：多年以后，顯宗的一部分會(huì)消失，但是，只要有佛出世傳密宗，密宗就永遠(yuǎn)不會(huì)消亡。密宗沒有期限的界定，只要人類不滅亡，密宗就不會(huì)消失。為什么呢？因?yàn)槊茏诜浅＿m應(yīng)煩惱特別粗大的末法時(shí)代眾生的根機(jī)，煩惱越粗猛，密宗越興盛。另外，藏傳佛教還有獨(dú)特的伏藏法，這一點(diǎn)大家都已經(jīng)了解了，所以，密宗永遠(yuǎn)也不會(huì)徹底消失。當(dāng)然，漢傳佛教也有非常好的修法。比如凈土宗，對(duì)任何人都很適應(yīng)，各行各業(yè)、各種層次的人一一有智慧、沒智慧，有修行、沒修行，有聞法、沒聞法都可以修，范圍很廣且方便易行。不過，我個(gè)人認(rèn)為，相對(duì)而言，他們?cè)谛薹▋x軌方面稍稍有所欠缺。以菩提心修法為例，從前行到正行，從正行到回向，一系列的思維方式所具有的規(guī)范與次第，至少我還沒有看到漢傳佛教有類似的非常具體的修法。也許有，但也不見得很普遍。我這樣講的目的，并不是想比較誰的佛教好，誰的佛教不好，完全沒有這個(gè)必要。從我個(gè)人而言，無論對(duì)大乘、小乘，顯宗、密宗的任何教派，都有著極大的信心，畢竟這些都是佛陀的教法。漢傳佛教的禪宗和凈土宗都是非常了不起的法門，如果能踏踏實(shí)實(shí)地修行，任何一個(gè)法門都能讓我們解脫，這一點(diǎn)無可厚非。但是，在修法的傳播方式，修法的特點(diǎn)這些方面，二者之間的確有一些不同之處,但這并不代表藏傳佛教好，其他教派不好，任何教法都各有所長，都是為了適應(yīng)某些眾生的根機(jī)而應(yīng)世的。另外，藏傳佛教的任何一個(gè)教派，都非常強(qiáng)調(diào)修行次第。第一是出離心，第二是菩提心，沒有任何一個(gè)教派會(huì)說不需要出離心和菩提心。至于空性的修法，又分為不同的層次，修法上也有著異曲同工之妙。總的來說，大圓滿的修法是層次最高的修法，單空修法在空性修法當(dāng)中，是層次最低的修法。不過，按次第修空性的時(shí)候，首先修單空，然后逐漸提升空性的修法層次，最后修大圓滿，這一點(diǎn)非常有必要。2）慈師.十不善業(yè)開示（摘自慧燈之光二《因果不虛》）惡的種類有很多，這里主要分為三大類、十種：（一）是身惡：1、殺生；2、不與?。?、邪淫，此三是身體所造的惡業(yè);（二）是語惡：4、妄語；5、離間語；6、粗語；7、綺語，此四是語所造的罪業(yè)；（三）是意惡：8、貪心；9、害心；10＞邪見，此三是心造的罪業(yè)。這就是身、口、意所造的十種罪業(yè)。這些罪業(yè)，無論是受戒的人也好，未受戒的人也好，都不能做。十種不善中最嚴(yán)重的：第一是殺生，第二是邪見。所有的罪業(yè)在具備四個(gè)條件時(shí)，才是一個(gè)嚴(yán)重的罪業(yè)，如果其中有一條或兩條不具備，那么它雖是罪業(yè)，但不很嚴(yán)重。是哪四條呢？下面以殺生為例來說明。第一是對(duì)境，殺生時(shí)，會(huì)有一種欲殺之念冒出來，此時(shí)，你要?dú)⑹裁茨?？殺魚？殺雞？或者是其它的什么？比如你產(chǎn)生了這樣的念頭：我要?dú)⒁恢浑u，那么雞就是對(duì)境。殺生前，心里很清楚的認(rèn)識(shí)到這是一種生命，無論是人或動(dòng)物，就叫對(duì)境。第二是動(dòng)機(jī)，即要有欲殺之心。如果沒有欲殺之念，如走路時(shí)無意中踩死了螞蟻，或是搬運(yùn)時(shí)不小心踩死蟲子，或是開車時(shí)無意之中輾死老鼠之類，這種殺生雖有對(duì)境，但是沒有欲殺動(dòng)機(jī)，不是故意的，所以第二個(gè)條件就不具備，這雖然是殺生，同樣地剝奪了它的生命，但不是很嚴(yán)重的罪業(yè)?？墒沁@種殺生也會(huì)給眾生帶來極大痛苦，因此，一定要小心。第三是行動(dòng)，例如，首先知道這是一只雞；其次心里產(chǎn)生欲殺動(dòng)機(jī)；然后拿刀割斷雞的喉嚨，這拿刀割喉等一切實(shí)施殺生的行為就叫行動(dòng)。第四是結(jié)果，知道這是生命，對(duì)它（他）起欲殺之念，然后有具體的行動(dòng)，這一系列的結(jié)果是什么？對(duì)境的生命結(jié)束了，這便是結(jié)果。還有一種情況，比如說，一人想殺一只動(dòng)物，盤算了很久，一再地想殺它，由于考慮良久，心里就留下了很深的習(xí)氣，在這樣的前提下殺生，罪業(yè)就更厲害;另外，一人為殺個(gè)一生命，用了很多方法，因?yàn)椴扇〉男袆?dòng)多，時(shí)間長，殺生手段各式各樣、極其殘忍，所以罪業(yè)也更大；止匕外，若以很強(qiáng)烈的嗔恨心殺生，罪業(yè)也更嚴(yán)重。3）慈師.解脫的原理（節(jié)選自慧燈之光九《解脫的原理》）如何與輪回或痛苦的根源發(fā)生沖突呢？生起出離心，就是沖突的開始；生起菩提心，就是沖突的加?。挥辛俗C悟空性的智慧，就逐漸到了沖突的高潮與結(jié)尾。該怎么去放下呢？放下和放棄是有差別的：悲觀、厭世、看不慣，日子過不下去、難以為繼，所以被迫暫時(shí)放棄。如果有一天誘惑出現(xiàn)，還是會(huì)重操舊業(yè)，這是放棄，不是佛教講的放下。比如說，如果有一天，我有了一塊更好的手表，所以對(duì)舊的手表沒有貪欲了，這不是放下，只是將執(zhí)著轉(zhuǎn)移到新手表上面而已。佛教講的放下，是對(duì)任何事物，都沒有貪欲心。要放棄所有世俗的東西，是不可能的，在家人要生存，要養(yǎng)家糊口，不能一學(xué)佛就不工作、不要家庭、不掙錢了。但是要學(xué)會(huì)放下的心態(tài)，具體有兩種方法：先往外面去找，確定這個(gè)世界是痛苦、無常、有漏的，從而產(chǎn)生出離心；發(fā)菩提心的時(shí)候，就要設(shè)法打擊我們最大的一個(gè)執(zhí)著一一愛我執(zhí)。若能跟著菩提心走，到一定時(shí)候，菩提心一定會(huì)打敗愛我執(zhí)或貪欲心，成為最后的勝利者。最后的執(zhí)著，可以通過空性的見解來斬草除根。上述內(nèi)容，即修行能夠得到解脫的原理。就像學(xué)機(jī)械，首先要學(xué)習(xí)它的工作原理一樣。懂得原理后，就從現(xiàn)在開始努力，支持出離心、菩提心、空性見，不支持貪欲、自私心與實(shí)有的觀念，修行打坐是最根本的方法，同時(shí)借助于念佛、燒香、拜佛等助緣，就能獲得最終的勝利。如果想解脫，就不能急于去修什么大圓滿、時(shí)輪金剛等等，因?yàn)闆]有基礎(chǔ)的時(shí)候修這些法，根本不起作用。佛說過一句話：想解脫或者想修大乘佛法的人，不需要學(xué)修很多法，只需要修一個(gè)法，那就是大悲心。佛的意思不是說，只要有大悲心，就可以解決所有問題。僅僅有大悲心，如果不修其他法，那也不行。但在沒有大悲心之前，卻不需要修其他的法，修了法都沒用,根本不能成為大乘佛法。如果沒有出離心、菩提心，修行的動(dòng)機(jī)肯定就是為了世間的幸福、人天的果報(bào)。以這種發(fā)心所修的法再高深，都會(huì)成為世間法。想解脫的人，不需要學(xué)很多法，只需要學(xué)出離心和菩提心，也可以說，只需要修一個(gè)法，那就是菩提心。因?yàn)槠刑嵝漠?dāng)中，包含了出離心。如果能生起真實(shí)無偽的世俗菩提心，以后修什么法都可以。學(xué)佛的方向很重要，一旦方向錯(cuò)了，只能離解脫越來越遠(yuǎn)；假如方向正確，那就是走一步，離解脫更近一步。4）慈師.解脫道的開示（選自慈師微博教言）①外前行和內(nèi)前行的所有修法,不能以