《鄉(xiāng)土中國》優(yōu)秀導(dǎo)學(xué)案

《鄉(xiāng)土中國》優(yōu)秀導(dǎo)學(xué)案知識目標(biāo)1、《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容與價值介紹。2、《鄉(xiāng)土中國》的學(xué)習(xí)規(guī)劃設(shè)計。3、閱讀方法的指導(dǎo)(瀏覽、精讀、品讀)。4、激發(fā)學(xué)生閱讀《鄉(xiāng)土中國》的興趣。素養(yǎng)目標(biāo)語言建構(gòu)與運(yùn)用：了解《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容與價值，制訂《鄉(xiāng)土中國》的學(xué)習(xí)規(guī)劃設(shè)計。思維發(fā)展與提升：進(jìn)行閱讀方法的指導(dǎo)，為后續(xù)教學(xué)做準(zhǔn)備，通過介紹五步閱讀法指導(dǎo)學(xué)生在接下來的閱讀任務(wù)中更加科學(xué)有效地進(jìn)行閱讀，掌握整本書閱讀循序漸進(jìn)的方法。審美鑒賞與創(chuàng)造：引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到文學(xué)作品的解讀的空間是巨大的，尋找和現(xiàn)實生活產(chǎn)生勾連，同時展示學(xué)生對中國社會感性的體悟與認(rèn)識。文化傳承與理解：以鮮活的示例來激發(fā)學(xué)生興趣，帶領(lǐng)學(xué)生從身邊可知可感的情景出發(fā)，帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)會發(fā)表自己的意見，再展示《鄉(xiāng)土中國》中對相關(guān)問題的探討，一方面調(diào)動學(xué)生的積極性，另一方面也為后續(xù)導(dǎo)入相關(guān)社會學(xué)概念做準(zhǔn)備。教學(xué)重點：激發(fā)學(xué)生閱讀《鄉(xiāng)土中國》興趣。教學(xué)難點：閱讀方法的指導(dǎo)指導(dǎo)一、整體把握《鄉(xiāng)土中國》是著名社會學(xué)家費(fèi)孝通老先生的學(xué)術(shù)性著作，費(fèi)老以中西對照的學(xué)術(shù)視野，扎根鄉(xiāng)土本身，經(jīng)過十幾年社會實踐與調(diào)研，運(yùn)用社會學(xué)方法來整體分析鄉(xiāng)土社會。本書重要術(shù)語及觀點可以結(jié)合傳統(tǒng)文化加以理解，深入理解書中的重要觀點對中國社會的諸多現(xiàn)象有基礎(chǔ)性意義。但隨著時代的發(fā)展，某些觀點是否符合當(dāng)今需要，可以做深入探究。通過觀察《鄉(xiāng)土中國》目錄的脈絡(luò)，初步發(fā)現(xiàn)費(fèi)孝通先生選取的研究鄉(xiāng)土社會的角度，如從文化角度、家庭與家族的角度、政治的角度、血緣角度、精神角度等等，當(dāng)然也有同學(xué)提出對一些名詞的不解，比如什么是“差序格局”？為什么研究鄉(xiāng)土社會要從“文字下鄉(xiāng)”入手等等。這些問題的提出非常好，當(dāng)我們閱讀一本書的時候，我們首先要做的是“瀏覽”，先了解要了解書籍與作者的相關(guān)背景資料、作者的寫作意圖、通過閱讀目錄等方式，掌握書的脈絡(luò)框架，勾畫出自己疑惑的問題。二、相關(guān)知識1.作者簡介費(fèi)孝通(1910—2005)，字彝江。祖籍江蘇吳江。著名社會學(xué)家。1936年赴英留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，同年回國。先后任云南大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)、清華大學(xué)教授，清華大學(xué)社會學(xué)系主任、副教務(wù)長。1949年后歷任中央民族學(xué)院教授、副院長，中央人民政府民族事務(wù)委員會副主任，中國社會科學(xué)院民族研究所副所長、社會學(xué)研究所所長，北京大學(xué)社會學(xué)系教授等職。曾獲美國馬林諾夫斯基紀(jì)念獎、英國皇家人類學(xué)會的赫胥黎獎?wù)?、菲律賓“麥格賽”社會領(lǐng)袖獎等獎項。主要著作有《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土中國》《生育制度》《民族與社會》《行行重行行》《鄉(xiāng)土重建》等。其中，《鄉(xiāng)土中國》及《生育制度》是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的代表作。2.寫作背景《鄉(xiāng)土中國》這本書是費(fèi)孝通先生在上個世紀(jì)四十年代后期，根據(jù)他所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的課程講義內(nèi)容整理結(jié)集而成的，全書主體共十四篇文章，站在上個世紀(jì)四十年代，了解了那時的作為中國基層社會的鄉(xiāng)土中國。一個以農(nóng)業(yè)這種生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的聚居，由于聚居，便會有群體間“熟悉”的關(guān)系；這種“熟悉”再聯(lián)結(jié)血緣和地緣等因素，鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)才會是“差序格局”；因為“熟悉”和“差序格局”，所以維持鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的就必然是“禮治秩序”；鄉(xiāng)土社會的本色——經(jīng)驗性社會決定鄉(xiāng)土社會的變遷是很緩慢的。3.寫作目的《鄉(xiāng)土中國》成書緣由正如費(fèi)孝通先生在《重刊序言》中所說，他是想借“鄉(xiāng)村社會學(xué)”這個講臺來追究中國鄉(xiāng)村社會的特點。三、內(nèi)容簡介1.主要內(nèi)容《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容具體的說是費(fèi)孝通先生在上世紀(jì)四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的課程講義中整理出來的一部分，包括14篇論文：《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實的分離》《從欲望到需要》。2.各篇簡介第一篇《鄉(xiāng)土本色》，開宗明義，點明中國社會的鄉(xiāng)土性的原因及特點。在這一篇中，作者從中國社會的“鄉(xiāng)土性”切入，探討了鄉(xiāng)下人的“土氣”所涉及的“信用”以及中國鄉(xiāng)土社會發(fā)展的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。更為重要的是，從社會學(xué)的角度提出了禮俗社會和法理社會兩種不同性質(zhì)的社會。在這里禮俗社會指的是“熟悉人”的社會，是帶有鄉(xiāng)土性的；而法理社會則是“陌生人”的社會，是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。通過這兩種社會的比較，贊揚(yáng)了鄉(xiāng)土社會的“本色”——土氣。第二篇《文字下鄉(xiāng)》，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會里，文字語言相比于“特殊語言”(包括表情、肢體動作等)所天生固有的局限性，從而反思文字下鄉(xiāng)運(yùn)動的現(xiàn)實可操作性和必要性。第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》，從時間格局中說明鄉(xiāng)土社會沒有文字發(fā)展的土壤，同時為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護(hù)。第四篇《差序格局》，闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團(tuán)體格局作比較。介紹了中國鄉(xiāng)土社會中“以己為中心”(石子投入水中的波浪式)的深受儒家文化影響的差序格局。第五篇《系維著私人的道德》，中國差序格局下，缺乏團(tuán)體道德，指出道德體系中最大的特點——私。第六篇《家族》，區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的結(jié)構(gòu)、原則及功能。與西方國家相比，中國的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。第七篇《男女有別》，闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛情觀，探討了中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題，用兩種文化模式的對比分析了鄉(xiāng)土社會男女隔閡的原因。第八篇《禮治秩序》，說明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會中的必要性和重要性，禮治社會中人們是主動的服于成規(guī)。第九篇《無訟》，點明了中國在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下產(chǎn)生了很多的副作用。第十篇《無為政治》，論述了社會沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會合作中的“同意權(quán)力”，但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會中“無為”的政治是最現(xiàn)實也是最理想的。第十一篇《長老統(tǒng)治》，指明在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”并存的還有教化式的權(quán)力，中國政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長老統(tǒng)治”一詞。第十二篇《血緣和地緣》，說明了血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會的基礎(chǔ)，在親密的血緣社會中契約是很難生存的。第十三篇《名實的分離》，論述了在長老統(tǒng)治下，注釋的變動方式可以引起名實之間的極大分離，虛偽在這種情景下是必須的。承接第十、十一篇，引出第四種權(quán)力——時勢權(quán)力。第十四篇《從欲望到需要》，詳細(xì)區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗按欲望去行事，而城市卻不然。一、請在閱讀的基礎(chǔ)上概括本文的寫作意義。提示：費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》是一本運(yùn)用社會學(xué)和文化人類學(xué)的比較研究方法分析中國傳統(tǒng)基層社會的著作，其目的是回答“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。在著作中，作者從宏觀的角度審視整個社會，分析社會的整體架構(gòu)，同時運(yùn)用深刻而又形象鮮明的比喻，深入淺出地對一些現(xiàn)象或理論進(jìn)行解釋，從多個層面對傳統(tǒng)基層社會做了深入的剖析，提出了一系列具有啟發(fā)性的概念和范疇，并從功能主義的視角出發(fā)闡釋了這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和現(xiàn)實的功能，不僅為我們理解整個中國傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)和秩序提供了重要的理論資源，而且對我們的文學(xué)創(chuàng)作以及對文學(xué)作品的理解提供了理論依據(jù)和參考，具有非常豐富的價值。二、閱讀完本書之后，請認(rèn)為最主要寫作特點的哪些？1.文章中多次運(yùn)用比喻。如在《無訟》一篇中，用足球比賽這個比喻來說明禮治秩序的性質(zhì)；在《差序格局》一篇中將西洋社會的團(tuán)體社會格局比喻成一捆捆扎清楚的柴，而將中國的差序格局則比喻為一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出來的波紋。這些比喻都是形象而具體的，是對抽象概念的很好說明。2.大量舉實例，用以加強(qiáng)說明效果。如《差序格局》一篇中列舉蘇州人家后門的河，在《禮治秩序》中提到抗戰(zhàn)時期自己的孩子牙根上生“假牙”哭啼不停又找不到醫(yī)生而請教房東老太太，在《無訟》一篇中提及的自己作為教書先生而被請參加鄉(xiāng)村里的調(diào)解集會以及因抽大煙父子鬧矛盾的案子等。這些真實的事例就會使讀者更容易理解并加強(qiáng)了說明效果，正所謂“事實勝于雄辯”。3.善于引用歷史文獻(xiàn)和故事。如：在《差序格局》一篇中多次引用孔子及其弟子的對話和《大學(xué)》里的話；《系維著私人的道德》中引用的《論語》中孔子及弟子司馬牛、孟武伯問“仁”的事，子張與孔子的對話；《禮治秩序》中顏淵問“仁”的對話等。從這些引用中可以很好地體現(xiàn)出中國社會的鄉(xiāng)土性，同時也可以看出費(fèi)孝通先生淵博的學(xué)識。4.大量進(jìn)行中西對比。如：《差序格局》一篇中用波紋與柴的不同比喻來對比中西方社會格局的不同；《家族》一篇中用中西方家庭的對比，來說明團(tuán)體性的社群與事業(yè)社群，點明中國鄉(xiāng)土社會的又一特點。5.注意各篇的先后聯(lián)系。如《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》，《差序格局》與《系維著私人的道德》，四種權(quán)力的相互聯(lián)系，這就使得整部著作形成一個有機(jī)整體，對鄉(xiāng)土中國有一個框架性的了解，給讀者以清晰的框架感。三、閱讀第一至第三篇，完成如下任務(wù)。1.摘抄出各篇的論點句，概括每篇主旨，思考前三篇之間的聯(lián)系以及在全書中的地位、作用。[示例]第1篇主旨：鄉(xiāng)土社會的本色是土氣，由此產(chǎn)生了生于斯、死于斯的熟悉的社會模式。第2篇主旨：鄉(xiāng)土社會是熟悉社會、面對面社區(qū)，在空間角度看不需要文字。第3篇主旨：鄉(xiāng)土社會是熟悉社會、安定社會，在時間角度看不需要文字。前3篇的聯(lián)系：鄉(xiāng)土社會土氣的本色決定了其不需要文字的文化特點。前3篇在全書中的地位、作用：前3篇是全書論證的起點、基礎(chǔ)。2.用思維導(dǎo)圖的形式展現(xiàn)第一篇的行文結(jié)構(gòu)。[示例]第一篇：3.在《文字下鄉(xiāng)》中，費(fèi)老說鄉(xiāng)土社會是不需要文字的，一方面空間上不需要，因為總是可以面對面；另一方面是時間上不需要，因為在鄉(xiāng)土文化中有聲音就足夠了，鄉(xiāng)土社會有文化但不需要文字，因為他們沒有用文字來幫助他們生活的需求。你贊同費(fèi)老的這種觀點嗎？請展開討論。[提示]見仁見智，言之成理即可。[示例1]贊同。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會大體上是沒有“文字”的社會。文化的傳承可以以口口相傳、言傳身教的方式代代延續(xù)。在這一層上，有語言而無文字。所以文字之于定型的鄉(xiāng)土社會是沒有必要的。[示例2]不贊同。鄉(xiāng)土社會盡管世代相傳，很多非物質(zhì)遺產(chǎn)是由代代相傳并非文字而記錄的，但也正是因為這樣，產(chǎn)生了很多文化的消亡；除此之外，費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》是以上世紀(jì)40年代的社會為背景創(chuàng)作的，已經(jīng)不適于飛速發(fā)展的當(dāng)代社會。任務(wù)一閱讀第四至第十一篇，完成如下任務(wù)。1.用思維導(dǎo)圖的形式總結(jié)出“差序格局”與“團(tuán)體格局”的概念內(nèi)涵。[示例]2.閱讀第四篇至第八篇的內(nèi)容，思考：按照內(nèi)容這幾篇應(yīng)如何分類，并說明理由。[提示]第一種分類方式：四、五篇為一組，從群己關(guān)系看鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)格局是差序格局，維持私人道德；六、七篇為一組，闡述鄉(xiāng)土社會的社群特點是事業(yè)社群；第八篇為一組，闡述鄉(xiāng)土社會的道德規(guī)范特點是禮治社會。第二種分類方式：四、五、六、七篇為一組，差序格局的社會結(jié)構(gòu)模式導(dǎo)致了思想上大家系維著私人的道德，社群上是以家族為單位的事業(yè)社群，情感上男女有別；第八篇為一組，禮治社會有效保障差序格局的社會結(jié)構(gòu)模式。第三種分類方式：第四篇為一組，五、六、七、八篇為一組，其中五、六、七、八篇都是圍繞第四篇差序格局展開論證的。第四種分類方式就是每一篇都單獨(dú)成為一組。當(dāng)然，還可以把五篇不分組、合成一組。3.想一想，以下語言文字有何特點？在文本中有何作用？我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。當(dāng)然，我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的?！氨玖⒍郎?。”“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也?！睆募旱郊?，由家到國，由國到天下，是一條通路?！吨杏埂防锇盐鍌愖鳛樘煜轮_(dá)道。因為在這種社會結(jié)構(gòu)里，從己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋?！覀兩鐣凶钪匾挠H屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)……[提示]虛詞的恰當(dāng)使用使本書語言具有邏輯性；事例、比喻等使語言生動、通俗平易，降低了理解難度，但也存在比喻不夠貼切的弊端；引用儒家文化經(jīng)典的內(nèi)容，使語言具有雅致精深的特點，但是也增加了理解難度；鑒賞語言我們應(yīng)該具備辯證思維。4.閱讀有關(guān)篇章，總結(jié)歸納“橫暴權(quán)力”“同意權(quán)力”“教化權(quán)力”“時勢權(quán)力”等概念內(nèi)涵的區(qū)別。答案在權(quán)力部分，作者分為橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、教化權(quán)力以及時勢權(quán)力。橫暴權(quán)力是社會沖突的產(chǎn)物，是上下級的、征服性的；而同意權(quán)力是社會分工的產(chǎn)物，類似于選舉產(chǎn)生。在鄉(xiāng)土社會中，橫暴權(quán)力天高皇帝遠(yuǎn)，因此實則是同意權(quán)力產(chǎn)生作用，但是同意權(quán)力是在社會分工越細(xì)化的時候才越強(qiáng)大的，而鄉(xiāng)土社會卻幾乎是自給自足，分工極小，在這種情況下，出現(xiàn)了第三種結(jié)構(gòu)：教化權(quán)力。鄉(xiāng)土社會文化穩(wěn)定、代代重復(fù)，傳統(tǒng)的方法足以應(yīng)付當(dāng)前的問題，故而經(jīng)驗變得重要，長者便擁有了教育后輩的權(quán)力，因此教化權(quán)力又為長老統(tǒng)治。但當(dāng)社會變遷速度加快時，傳統(tǒng)經(jīng)驗不足以應(yīng)付當(dāng)前問題，這時，有能力發(fā)明新方法、創(chuàng)造新環(huán)境的人就會獲得第四種權(quán)力：時勢權(quán)力。但在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會中，一般則是表面橫暴權(quán)力，實則教化權(quán)力與同意權(quán)力。5.聯(lián)系本書已經(jīng)閱讀過的內(nèi)容，分析9～11篇，說明這三篇與本書標(biāo)題《鄉(xiāng)土中國》有什么必然聯(lián)系？[提示]第1～3篇是從經(jīng)濟(jì)、文化等角度闡釋鄉(xiāng)土社會的特點，第4～8篇是從社會關(guān)系、社會規(guī)范等角度闡釋鄉(xiāng)土社會的特點，第9～11篇是從政治角度闡釋鄉(xiāng)土社會的特點。而這三篇在從政治角度闡釋“鄉(xiāng)土中國”的特點時，又是分別從不同的方面進(jìn)行闡釋的。因此，與標(biāo)題《鄉(xiāng)土中國》有必然的聯(lián)系。任務(wù)三閱讀《鄉(xiāng)土中國》全書，完成如下任務(wù)。1.聯(lián)系全書，從對應(yīng)概念的角度填寫下面表格。指稱鄉(xiāng)土社會的概念 指稱其他社會的對應(yīng)概念禮俗社會 法理社會借助語言的社會 借助文字的社會差序格局 團(tuán)體格局系維著私人的道德 系維著人民的憲法小家庭 家庭男女有別 男女同求禮治秩序、道德秩序 法治秩序調(diào)解體系 司法訴訟體系無為政治 有為政治教化的權(quán)力、橫暴的權(quán)力、同意的權(quán)力 同意的權(quán)力、橫暴的權(quán)力血緣社會 地緣社會2.以《“鄉(xiāng)土中國”的今天》為題，結(jié)合中國社會發(fā)展的現(xiàn)實或自己做過的調(diào)查，分析“鄉(xiāng)土中國”一詞的變遷，寫一篇800字左右的文章。創(chuàng)建微信群，共享所有文章。[提示]寫作時既要聯(lián)系社會現(xiàn)實，結(jié)合思想觀念、經(jīng)濟(jì)模式等去闡述“鄉(xiāng)土中國”在現(xiàn)代社會的留存與變化，也要對相應(yīng)的文化內(nèi)涵進(jìn)行辯證性分析。要學(xué)會理論聯(lián)系現(xiàn)實，可以關(guān)注熱點新聞、影視作品等，進(jìn)而分析其中隱含的有關(guān)“鄉(xiāng)土社會”的思想。[示例]“鄉(xiāng)土中國”的今天我懷著對社會學(xué)極大的熱情讀了這本費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》，讀罷，感觸頗深。正如費(fèi)老所說，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、系維著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。每一章都有很多感觸，這里將分開闡述關(guān)于“土”的思考，“我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本