河北工業(yè)大學(xué)《馬克思主義基本原理》課件-第一章

《馬克思主義基本原理概論》河北工業(yè)大學(xué)第一章馬克思主義哲學(xué)第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐(唯物論)第二節(jié)物質(zhì)的普遍聯(lián)系與發(fā)展（辯證法）第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性第一節(jié)哲學(xué)及其基本問(wèn)題

神話世界觀

宗教世界觀

哲學(xué)世界觀第一節(jié)哲學(xué)及其基本問(wèn)題一哲學(xué)的內(nèi)涵Philosophy愛(ài)

智慧哲學(xué)—是愛(ài)智慧是智慧之學(xué)日本學(xué)者西周翻譯《爾雅》，哲，智也?！拔鲗W(xué)東漸”介紹到中國(guó)。哲學(xué)英國(guó)哲學(xué)家羅素定義

哲學(xué)，就我對(duì)這個(gè)詞的理解來(lái)說(shuō)，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類對(duì)于那些迄今仍為科學(xué)知識(shí)所不能肯定之事物的思考；它又像科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不論是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。一切確切的知識(shí)（羅素認(rèn)為）都屬于科學(xué)；一切涉及超乎確切知識(shí)之外的教條都屬于神學(xué)。介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無(wú)人之域，這片無(wú)人之域就是哲學(xué)黑格爾認(rèn)為：哲學(xué)是一種特殊的思維運(yùn)動(dòng)，哲學(xué)是對(duì)絕對(duì)的追求?！罢軐W(xué)以絕對(duì)為對(duì)象，是一種特殊的思維方式”胡適在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中稱“凡研究人生切要的問(wèn)題，從根本上著想，要尋一個(gè)根本的解決：這種學(xué)問(wèn)叫做哲學(xué)”。愛(ài)因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué)：如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對(duì)知識(shí)的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。十八世紀(jì)德國(guó)一個(gè)浪漫派詩(shī)人哲學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)原就是精神還鄉(xiāng)，凡是懷著鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)到處尋找精神家園的活動(dòng)皆可稱之為哲學(xué)。（一）哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀作為哲學(xué)的世界觀是，是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法，根本觀點(diǎn)。首先，總體看法——大全其次，根本觀點(diǎn)——太極什么是“理論化、系統(tǒng)化”?“理論化、系統(tǒng)化”的實(shí)質(zhì)上是“理性化”。理性化的表現(xiàn)是以概念為基本要素的邏輯判斷、推理、論證。當(dāng)然，哲學(xué)并不排斥超邏輯的直覺(jué)、體驗(yàn)、靈感等因素，但哲學(xué)的表達(dá)是理性化、邏輯化的（二）哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一

世界觀解決“是什么”，方法論解決的就是“怎么辦”儒家道家墨家

唯心主義唯物主義辯證法形而上學(xué)

方法論同世界觀是統(tǒng)一的。哲學(xué)既是世界觀又是方法論。

是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系。

方法論（三）哲學(xué)是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)

哲學(xué)不屬于任何一種具體學(xué)科，但是絕不意味著單獨(dú)存在，必須有具體科學(xué)提供基礎(chǔ)。二哲學(xué)基本問(wèn)題

“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！?/p>

思維和存的關(guān)系問(wèn)題思維和存在是否具有同一性問(wèn)題唯物主義思維和存在何者為第一性的問(wèn)題唯心主義可知論不可知論bentilun本體論Ontology

認(rèn)識(shí)論Epistemology主觀唯心主義唯心主義客觀唯心主義主觀唯心主義把人的主觀精神夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)做本原的東西，認(rèn)為客觀事物以至整個(gè)世界，都依賴于人的主觀精神客觀唯心主義把客觀精神（如上帝、理念、絕對(duì)精神等）看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。心外無(wú)事心外無(wú)物心外無(wú)理德謨克利特形而上學(xué)唯物主義的局限性1.形而上學(xué)性2.強(qiáng)烈的機(jī)械性3.不徹底性拉美特利

凡以知，人之性；可以知，物之理也?？芍摯碥髯有葜儯焊杏X(jué)之外皆不可知不可知論代表康德：自在之物不可知恩格斯：實(shí)踐是駁斥不可知論最有力的武器，因?yàn)槭聦?shí)勝于雄辯。實(shí)踐的成功就有力地證明了人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)是正確的，人們是能夠認(rèn)識(shí)客觀事物的。辯證法形而上學(xué)

聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn)

孤立、靜止、否認(rèn)矛盾的觀點(diǎn)回答世界是怎樣存在的問(wèn)題三兩種對(duì)立的發(fā)展觀發(fā)展觀

只有既堅(jiān)持唯物主義，又堅(jiān)持辯證法，才能全面地認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達(dá)到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一，才能有科學(xué)的徹底的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯證法辯證法——Dialogue辯論術(shù)形而上學(xué)——metaphysics物理學(xué)之后

形而上者謂之道，形而下者謂之器辯證法的三種歷史形態(tài)①古代樸素辯證法（循環(huán)論