學(xué)習(xí)理論的發(fā)展與教師學(xué)習(xí)

學(xué)習(xí)理論的發(fā)展與教師學(xué)習(xí)第一頁(yè)，共六十二頁(yè)，2022年，8月28日一學(xué)習(xí)理論的發(fā)展人類研究學(xué)習(xí)的概況關(guān)于學(xué)習(xí)本質(zhì)的兩種主流觀點(diǎn)行為主義認(rèn)知主義（以信息加工派為代表）第二頁(yè)，共六十二頁(yè)，2022年，8月28日90年代新的認(rèn)識(shí)在哪里突破？

（1）知識(shí)是絕對(duì)客觀的存在嗎？知識(shí)主體建構(gòu)—建構(gòu)學(xué)習(xí)（2）知識(shí)僅僅是個(gè)體認(rèn)識(shí)的結(jié)果嗎？知識(shí)是社會(huì)協(xié)商—合作學(xué)習(xí)（3）知識(shí)可以脫離具體情境（實(shí)踐）來(lái)抽象學(xué)習(xí)嗎？復(fù)雜知識(shí)與情境（實(shí)踐）一體—情境學(xué)習(xí)

（4）知識(shí)都可以用言語(yǔ)來(lái)傳遞嗎？

隱性知識(shí)（此點(diǎn)后講）——隱性學(xué)習(xí)第三頁(yè)，共六十二頁(yè)，2022年，8月28日主體建構(gòu)的學(xué)習(xí)知識(shí)是客觀的嗎？

1．仙后星座位于大熊星座，形狀如“W”，宛如一頂皇冠。這種認(rèn)識(shí)延續(xù)上千年，在西方為航海家利用來(lái)辨別方向。但這5顆星，現(xiàn)在已知相距上百光年。我們的認(rèn)識(shí)并不是真實(shí)的，而是我們建構(gòu)的。所謂的仙后星座，只存在我們的頭腦中。第四頁(yè)，共六十二頁(yè)，2022年，8月28日2．海岸線到底多長(zhǎng)？我們是把兩點(diǎn)之間的距離量出，然后再與下一點(diǎn)的距離相加，逐步計(jì)算出來(lái)。但試問(wèn)：兩點(diǎn)之間是真的海岸線距離嗎？其間還有無(wú)數(shù)的彎曲（由巖石、沙灘等組成），也可以說(shuō)，兩點(diǎn)之間的曲折線遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于兩點(diǎn)之間的直線。所以海岸線實(shí)在說(shuō)來(lái)是存在于我們頭腦中由我們建構(gòu)出來(lái)的。3．等邊三角形在現(xiàn)實(shí)世界中存在嗎？有可能三條邊被精確地測(cè)量為相等嗎？有可能由連續(xù)的直線嗎？——放大看，都是一些點(diǎn)疏松地聯(lián)結(jié)在一起，即不連續(xù)，又不筆直。三角形也是我們建構(gòu)的。第五頁(yè)，共六十二頁(yè)，2022年，8月28日科學(xué)是懷疑和批判的科學(xué)理論不是一成不變的不能將科學(xué)理論神圣化、教條化科學(xué)的學(xué)習(xí)主要在于“理解”，而不是“知道”第六頁(yè)，共六十二頁(yè)，2022年，8月28日對(duì)傳統(tǒng)客觀主義知識(shí)觀的批判客觀主義的知識(shí)觀在學(xué)習(xí)本質(zhì)理解上的誤導(dǎo)學(xué)習(xí)者的目標(biāo)者在于獲得客觀世界知識(shí)；教育就是傳遞客觀知識(shí)的過(guò)程，因而學(xué)習(xí)就是被動(dòng)的接受；由于知識(shí)是客觀的，學(xué)習(xí)者也必然應(yīng)該具有完全相同的理解。怎樣認(rèn)識(shí)知識(shí)客觀性的有無(wú)？（——討論）客觀性——真理性客觀性——共同約定性客觀性——初級(jí)學(xué)習(xí)第七頁(yè)，共六十二頁(yè)，2022年，8月28日新的主體建構(gòu)的知識(shí)觀知識(shí)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的純粹客觀的反映，它只不過(guò)是人們對(duì)客觀世界的一種解釋、假設(shè)或假說(shuō)；存在于頭腦中的已有知識(shí)不能簡(jiǎn)單提取出來(lái)去解決實(shí)際問(wèn)題，而是需要針對(duì)具體問(wèn)題的情景對(duì)原有知識(shí)進(jìn)行再加工和再創(chuàng)造；知識(shí)不可能以實(shí)體的形式存在于個(gè)體之外，盡管通過(guò)語(yǔ)言賦予了知識(shí)一定的外在形式，并且獲得了較為普遍的認(rèn)同，但這并不意味著學(xué)習(xí)者對(duì)這種知識(shí)有同樣的理解；真正的理解只能是由學(xué)習(xí)者自身基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景而建構(gòu)起來(lái)的，取決于特定情況下的學(xué)習(xí)活動(dòng)過(guò)程。第八頁(yè)，共六十二頁(yè)，2022年，8月28日知識(shí)獲得隱喻與知識(shí)建構(gòu)隱喻

學(xué)習(xí)是獲得教學(xué)是傳遞獲得什么？——抽象的符號(hào)什么在那兒？——外在于人

學(xué)習(xí)是建構(gòu)教學(xué)是環(huán)境創(chuàng)設(shè)“學(xué)什么”和“怎么學(xué)”不可分與環(huán)境互動(dòng)是學(xué)習(xí)的基本形式學(xué)習(xí)是探索，不是知識(shí)的傳遞第九頁(yè)，共六十二頁(yè)，2022年，8月28日

當(dāng)我觀察別人的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)那無(wú)所不在的討厭的自我也滲透進(jìn)去，不容有一副面貌不受到干涉，這實(shí)在是非常糟糕的事，當(dāng)我注視別人的時(shí)候，也還在注視我自己。高行健《靈山》114頁(yè)

第十頁(yè)，共六十二頁(yè)，2022年，8月28日知識(shí)只是個(gè)體建構(gòu)的嗎？

桌子是什么顏色的？日常觀點(diǎn)認(rèn)為是紅褐色的。其實(shí)這只反映了某一社會(huì)團(tuán)體的一種約定。在一個(gè)生理心理學(xué)班級(jí)，正確的答案是“無(wú)色”。在一個(gè)文學(xué)班級(jí)里，認(rèn)為這兩個(gè)答案都不恰當(dāng)——一個(gè)太俗，一個(gè)太技術(shù)化。

桌子的顏色取決于某人參與其中的對(duì)話。合作的學(xué)習(xí)第十一頁(yè)，共六十二頁(yè)，2022年，8月28日學(xué)習(xí)是個(gè)體性行為還是社會(huì)行為？學(xué)習(xí)的個(gè)體——行為主義與信息加工派學(xué)習(xí)的社會(huì)性——知識(shí)的社會(huì)協(xié)商學(xué)習(xí)是參與的隱喻——教學(xué)是學(xué)習(xí)共同體創(chuàng)設(shè)的隱喻教學(xué)是交往合作學(xué)習(xí)互動(dòng)學(xué)習(xí)第十二頁(yè)，共六十二頁(yè)，2022年，8月28日合作學(xué)習(xí)的益處——紅鷗鴝的啟示早在19世紀(jì)初期，送到英國(guó)家庭的瓶裝牛奶是沒(méi)有蓋子的，兩種鳥(niǎo)類，山雀和紅鷗鴝，逐漸學(xué)會(huì)了啄食瓶口邊沿的奶油。后來(lái)，送奶員用錫箔紙密封瓶口以解決這一問(wèn)題。在以后的20年里，山雀類的鳥(niǎo)（大約100萬(wàn)只）又逐漸學(xué)會(huì)了如何啄穿這種密封紙。相反，紅鷗鴝卻沒(méi)有學(xué)會(huì)。即使一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)個(gè)別的紅鷗鴝發(fā)現(xiàn)了如何啄穿密封紙，而這一知識(shí)在紅鷗鴝鳥(niǎo)類的整體中卻沒(méi)有得到傳播。如何解釋這一現(xiàn)象呢？第十三頁(yè)，共六十二頁(yè)，2022年，8月28日山雀的行為是社會(huì)性的。它們聚群行動(dòng)，每年8——10只鳥(niǎo)會(huì)一起相處2——3個(gè)月。它們有時(shí)會(huì)和其他的山雀相聚，然后變換一起相處的成員。相比之下，紅鷗鴝的行為是割地而居的，一只雄性的紅鷗鴝會(huì)把其他雄性的同伴排除在自己的領(lǐng)地之外。它們極少相聚，即使相聚，通常也是彼此敵對(duì)的。一般地說(shuō)，一種鳥(niǎo)類當(dāng)他們部分的和其他鳥(niǎo)類相互聯(lián)系時(shí)，彼此間的學(xué)習(xí)是最有效的。群居的鳥(niǎo)類學(xué)習(xí)起來(lái)比較快，它們不僅增加了生存的機(jī)會(huì)，而且，加快了進(jìn)化的步伐。

第十四頁(yè)，共六十二頁(yè)，2022年，8月28日你有一個(gè)蘋果，我有一個(gè)蘋果，相互交換，每人還是各有一個(gè)蘋果；你有一個(gè)思想，我有一個(gè)思想，相互交換，每人就有兩個(gè)思想。

蕭伯納第十五頁(yè)，共六十二頁(yè)，2022年，8月28日真實(shí)情境的學(xué)習(xí)行為主義與認(rèn)知派的失誤只注意人的行為——無(wú)腦人的隱喻只關(guān)注大腦——大頭娃娃的的隱喻諾曼（Norman,1993）批評(píng)認(rèn)知的信息加工觀點(diǎn)：所有的動(dòng)作都在大腦中，這樣外部的材料（彼處）和發(fā)生在內(nèi)部的過(guò)程（此處）之間就產(chǎn)生了自然的區(qū)分。認(rèn)為大腦是思想的運(yùn)算機(jī)器，因而致力于理解腦的機(jī)制和心理表征，還有什么比用這種方法來(lái)研究人類更自然的呢？第十六頁(yè)，共六十二頁(yè)，2022年，8月28日諾曼闡釋情境觀點(diǎn)：

人類的知識(shí)和互動(dòng)不能與這個(gè)世界分割開(kāi)來(lái)。如果這樣做，就是在研究離開(kāi)軀殼的智力，這種智力是人造的、不真實(shí)的和不具備實(shí)際行為的特點(diǎn)的。情境和人們從事的活動(dòng)是真正重要的。我們不能只看到情境，或者環(huán)境，也不能只看到個(gè)人：這樣就破壞了恰恰是重要的現(xiàn)象。畢竟，真正重要的是人和環(huán)境的相互協(xié)調(diào)，所以只孤立地把重點(diǎn)放在某一方面就破壞了互動(dòng)，就抹煞了情境對(duì)認(rèn)知和行動(dòng)的作用。第十七頁(yè)，共六十二頁(yè)，2022年，8月28日情境認(rèn)知——從環(huán)境中的個(gè)人轉(zhuǎn)向個(gè)人和環(huán)境的互動(dòng)、人和人的互動(dòng)

薩奇曼（1993）：學(xué)校建構(gòu)了一些脫離真實(shí)世界的中性場(chǎng)合，在其中是先學(xué)會(huì)一些東西然后再將它們應(yīng)用于真實(shí)世界，這個(gè)前提在本質(zhì)上是誤導(dǎo)性的。知識(shí)是情境化的

否則是呆滯的知識(shí)——不會(huì)應(yīng)用的知識(shí)。教學(xué)的轉(zhuǎn)變目標(biāo)從概念的講述，轉(zhuǎn)變?yōu)槭箤W(xué)習(xí)者進(jìn)入可能需要使用這些概念和技能的真實(shí)任務(wù)。第十八頁(yè)，共六十二頁(yè)，2022年，8月28日學(xué)校學(xué)習(xí)真實(shí)學(xué)習(xí)主體個(gè)體性合作與互動(dòng)性行動(dòng)在具體情境中解決問(wèn)題依靠已知的定理思維抽象性、普遍性具體性知行知性知行結(jié)合遷移成功較差成功較好情境非情境化真實(shí)情境學(xué)校學(xué)習(xí)與真實(shí)學(xué)習(xí)的區(qū)別第十九頁(yè)，共六十二頁(yè)，2022年，8月28日復(fù)雜環(huán)境中的老鼠聰明

一組試驗(yàn)老鼠的環(huán)境十分豐富復(fù)雜，與老鼠的真實(shí)生活環(huán)境一樣；一組實(shí)驗(yàn)老鼠在典型的實(shí)驗(yàn)室環(huán)境，只是獨(dú)自或與一、二只老鼠在一起，單調(diào)而又缺乏老鼠的真實(shí)生活情境。當(dāng)生活在復(fù)雜環(huán)境或貧瘠環(huán)境中的老鼠成長(zhǎng)到青春期后，讓兩組老鼠接觸學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。在復(fù)雜環(huán)境中長(zhǎng)大的老鼠一開(kāi)始就比其他老鼠少犯錯(cuò)誤，他們也能很快學(xué)會(huì)不犯任何錯(cuò)誤真實(shí)問(wèn)題的教學(xué)第二十頁(yè)，共六十二頁(yè)，2022年，8月28日歸納：情境學(xué)習(xí)理論的學(xué)習(xí)環(huán)境觀人的學(xué)習(xí)脫離不開(kāi)具體的環(huán)境主張?jiān)O(shè)置可以進(jìn)入真實(shí)活動(dòng)的復(fù)雜的學(xué)習(xí)環(huán)境—真實(shí)的學(xué)習(xí)把學(xué)習(xí)環(huán)境分為：低程度—傳統(tǒng)的豐富的—建構(gòu)的第二十一頁(yè)，共六十二頁(yè)，2022年，8月28日總結(jié)：學(xué)習(xí)理論的發(fā)展20世紀(jì)60年代以前對(duì)學(xué)習(xí)的理解

個(gè)體接受性學(xué)習(xí)20世紀(jì)60年代以來(lái)對(duì)學(xué)習(xí)的理解

個(gè)體內(nèi)化的學(xué)習(xí)（已有初步的建構(gòu)的思想）20世紀(jì)90年代以來(lái)對(duì)學(xué)習(xí)的新理解主體性建構(gòu)的學(xué)習(xí)；社會(huì)性合作的學(xué)習(xí)；實(shí)踐性情境的學(xué)習(xí)。第二十二頁(yè)，共六十二頁(yè)，2022年，8月28日新的認(rèn)識(shí)突破的意義教育觀的巨大變化教育以學(xué)生學(xué)習(xí)為中心；學(xué)習(xí)過(guò)程比單純的知識(shí)獲得更有意義；課程是由教與學(xué)的活動(dòng)創(chuàng)生的，不是預(yù)設(shè)的；組織學(xué)習(xí)共同體（合格的基礎(chǔ)教育科學(xué)教師不必知道他們自己所想象的那么多的科學(xué)內(nèi)容，相反是需要觀察、預(yù)測(cè)和假設(shè)）；在真實(shí)情境中學(xué)習(xí)。第二十三頁(yè)，共六十二頁(yè)，2022年，8月28日如何看待眾多的思想觀點(diǎn)？一學(xué)理從來(lái)為教基，東天西海不相異。誰(shuí)開(kāi)學(xué)本教學(xué)論？一鶴沖天與月齊。二物論難齊古謂然，從來(lái)妙用在圓觀。死于言下非活法，端在自行學(xué)與研。第二十四頁(yè)，共六十二頁(yè)，2022年，8月28日二教師學(xué)習(xí)一般學(xué)習(xí)理論的新發(fā)展對(duì)教師學(xué)習(xí)的啟示教師學(xué)習(xí)應(yīng)是合作的學(xué)習(xí)教師學(xué)習(xí)應(yīng)是建構(gòu)的學(xué)習(xí)教師學(xué)習(xí)包含是隱性的學(xué)習(xí)第二十五頁(yè)，共六十二頁(yè)，2022年，8月28日教師學(xué)習(xí)特殊的研究?jī)煞N取向科學(xué)理性取向理論的應(yīng)用技術(shù)熟練反思性實(shí)踐取向一項(xiàng)研究教師教學(xué)知識(shí)發(fā)展研究第二十六頁(yè)，共六十二頁(yè)，2022年，8月28日辯證地認(rèn)識(shí)教師學(xué)習(xí)的兩種取向兩種取向都有合理之處誰(shuí)為主？—反思性實(shí)踐兩種取向的統(tǒng)一反思不排斥理性一個(gè)比喻：錢鐘書(shū)《宋詩(shī)選注》序反思性實(shí)踐——教師的實(shí)踐知識(shí)與智慧第二十七頁(yè)，共六十二頁(yè)，2022年，8月28日教師專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)本體性知識(shí)支持性知識(shí)實(shí)踐性知識(shí)學(xué)科知識(shí)一般教育學(xué)知識(shí)課程知識(shí)學(xué)科教育學(xué)知識(shí)學(xué)生及其學(xué)習(xí)特點(diǎn)的知識(shí)教育情境知識(shí)教育目的與價(jià)值的知識(shí)第二十八頁(yè)，共六十二頁(yè)，2022年，8月28日教師實(shí)踐性知識(shí)的特征特定經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)特定情境性的知識(shí)問(wèn)題解決性的知識(shí)隱性的知識(shí)個(gè)人性的知識(shí)第二十九頁(yè)，共六十二頁(yè)，2022年，8月28日教師實(shí)踐知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)性教育科學(xué)的理論：

也來(lái)自于實(shí)踐。但是它需要最終提煉為語(yǔ)言的、抽象的、命題式的規(guī)律或原理的表述。這種知識(shí)的學(xué)習(xí)，可以通過(guò)他人的轉(zhuǎn)述來(lái)獲得、理解和掌握其規(guī)律或原理。這種知識(shí)已經(jīng)與經(jīng)驗(yàn)原初狀態(tài)迥異。經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)

來(lái)自于實(shí)踐。參與實(shí)踐活動(dòng)才能獲得。經(jīng)驗(yàn)的兩重性。第三十頁(yè)，共六十二頁(yè)，2022年，8月28日教師實(shí)踐知識(shí)的情境性普遍性的知識(shí)

與知識(shí)的具體應(yīng)用情境不相聯(lián)系。通過(guò)傳遞與邏輯推演可獲得。情境性的知識(shí)

與知識(shí)的應(yīng)用情境緊密聯(lián)系以課例為載體的學(xué)習(xí)內(nèi)容，以行動(dòng)體驗(yàn)的學(xué)習(xí)方式才能夠獲得第三十一頁(yè)，共六十二頁(yè)，2022年，8月28日教師實(shí)踐知識(shí)的問(wèn)題解決性學(xué)問(wèn)性知識(shí)

邏輯清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密自成體系解決問(wèn)題性知識(shí)

結(jié)構(gòu)不良多種知識(shí)綜合第三十二頁(yè)，共六十二頁(yè)，2022年，8月28日教師實(shí)踐知識(shí)的個(gè)人性公共知識(shí)

知識(shí)是客觀的，是在自己之外被專家所壟斷的。他人只是知識(shí)的“旁觀者”的態(tài)度，等待專家的知識(shí)創(chuàng)造。

個(gè)人知識(shí)

與個(gè)人所的生活與教學(xué)實(shí)踐緊密聯(lián)系的；和實(shí)踐行為結(jié)合在一起的；是教師個(gè)人有血有肉的生活體驗(yàn)的一部分。離開(kāi)了教師本人，這種個(gè)人性的實(shí)踐知識(shí)也就不存在。

第三十三頁(yè)，共六十二頁(yè)，2022年，8月28日教師實(shí)踐知識(shí)的隱性1958年英國(guó)科學(xué)家、哲學(xué)家波蘭尼（1891——1976）提出隱性知識(shí)的概念：“吾輩之所知多于所能言?！蔽覈?guó)古人早有認(rèn)識(shí)。顯性知識(shí)：用言語(yǔ)可傳遞的知識(shí)。隱性知識(shí)：不依賴于語(yǔ)言和其他形式表述的知識(shí)。隱性知識(shí)大量存在于管理、銷售、政治、軍事、教學(xué)和法律等專業(yè)領(lǐng)域（斯騰伯格）。第三十四頁(yè)，共六十二頁(yè)，2022年，8月28日

教學(xué)的秘密在教師的具體特點(diǎn)和日常生活中可以發(fā)現(xiàn)；教師可以是認(rèn)識(shí)教學(xué)的最豐富和最有用的來(lái)源；希望理解教學(xué)的人必須在某一時(shí)刻轉(zhuǎn)向教師自身。

——［美］派納第三十五頁(yè)，共六十二頁(yè)，2022年，8月28日

實(shí)踐不是單純的理論的應(yīng)用領(lǐng)域，它也是實(shí)踐性理論形成的領(lǐng)域。承認(rèn)“實(shí)踐話語(yǔ)”與“理論話語(yǔ)”的相對(duì)獨(dú)立性，意味著在教學(xué)的研究中不僅是“理論的實(shí)踐化”，寧可說(shuō)處于軸心地位的是“實(shí)踐的理論化”或是“實(shí)踐性理論”。

第三十六頁(yè)，共六十二頁(yè)，2022年，8月28日

思行本是同根生，纏綿牽連互為命。如何一刀分清楚，你是思來(lái)我是行。不落小乘機(jī)械經(jīng)，牢籠神物困神靈。自家慧骨別先圣，何必學(xué)人鸚鵡聲！

頂禮反思一卷經(jīng)，慧根各有待發(fā)明。無(wú)他秘奧唯實(shí)踐，天眼自開(kāi)笑自生。

謝謝！第三十七頁(yè)，共六十二頁(yè)，2022年，8月28日教師學(xué)習(xí)的科學(xué)理性取向1987年，有人說(shuō)，正是知識(shí)和技能使醫(yī)學(xué)與法律專業(yè)擁有今天的社會(huì)地位和社會(huì)權(quán)力，而教育研究也已做好了充分的準(zhǔn)備為教學(xué)專業(yè)帶來(lái)那樣的力量。前提：假設(shè)有這樣的知識(shí)與理論，已經(jīng)被大學(xué)或研究機(jī)構(gòu)所發(fā)現(xiàn)，教師只要掌握了這樣的知識(shí)，就可以成為優(yōu)秀的教師。方法：尋找專家教師、優(yōu)秀教師的“特質(zhì)”，然后傳遞給教師批判：1混淆自然現(xiàn)象與精神現(xiàn)象的研究

2教師是被動(dòng)的“消費(fèi)者”

第三十八頁(yè)，共六十二頁(yè)，2022年，8月28日教師教學(xué)知識(shí)的來(lái)源介紹我國(guó)學(xué)者范良火《教師教學(xué)知識(shí)發(fā)展研究》——

通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、課堂聽(tīng)課和教師面談，從美國(guó)芝加哥大都市區(qū)25所最好的高中學(xué)校中進(jìn)行隨機(jī)抽樣選取3所學(xué)校、77名數(shù)學(xué)教師，經(jīng)收集原始資料和數(shù)據(jù)，進(jìn)行定性和定量的分析得出結(jié)論。第三十九頁(yè)，共六十二頁(yè)，2022年，8月28日《教師教學(xué)知識(shí)發(fā)展研究》的研究框架教師教學(xué)知識(shí)教學(xué)的課程知識(shí)教材知識(shí)計(jì)算工具的知識(shí)教學(xué)資源知識(shí)。教學(xué)的內(nèi)容知識(shí)

表達(dá)內(nèi)容的最有用的形式，最有效的比喻、說(shuō)明、例子、解釋及示范教學(xué)的方法知識(shí)

教學(xué)策略、方法。教學(xué)知識(shí)的來(lái)源作為學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)職前培訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)在職經(jīng)驗(yàn)在職培訓(xùn)有組織的專業(yè)活動(dòng)課堂聽(tīng)課和同事交流閱讀專業(yè)書(shū)籍教師自身的經(jīng)驗(yàn)和自我反思。第四十頁(yè)，共六十二頁(yè)，2022年，8月28日《教師教學(xué)知識(shí)發(fā)展研究》的總體結(jié)論最為重要的來(lái)源：

教師自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和反思和同事的日常交流相對(duì)重要的來(lái)源

在職培訓(xùn)有組織的專業(yè)活動(dòng)。最不重要的來(lái)源

作為學(xué)生時(shí)的經(jīng)驗(yàn)職前培訓(xùn)閱讀專業(yè)書(shū)刊。第四十一頁(yè)，共六十二頁(yè)，2022年，8月28日

“教學(xué)研究”形成了一套“神話”，試舉例如下：神話之一，教學(xué)的過(guò)程是合乎法則的過(guò)程，作為確立法則的“教學(xué)研究”是有可能形成的（教學(xué)過(guò)程的法則性認(rèn)識(shí)的神話）……

神話之二，教學(xué)的過(guò)程是憑借合理的技術(shù)構(gòu)成的，憑借出色的教學(xué)有可能求得更合理的技術(shù)體系。換言之，超越了學(xué)科內(nèi)容的特殊性、課堂語(yǔ)境的特殊性、兒童認(rèn)知的特殊性、教師特性的普遍性的教學(xué)理論（普通教學(xué)論）是存在的（普通教學(xué)論的神話）。神話之三，既然“教學(xué)科學(xué)”（普通教學(xué)論）能夠成立，那么，“學(xué)科教育學(xué)”也能夠依據(jù)固有的理論領(lǐng)域得以成立（學(xué)科教育學(xué)的神話）。神話之四，教學(xué)實(shí)踐的開(kāi)拓者是教師，教學(xué)科學(xué)的理論研究的專家是教育研究者（教學(xué)研究主導(dǎo)性的神話）。

第四十二頁(yè)，共六十二頁(yè)，2022年，8月28日18801900

1920194019601980艾賓浩斯桑代克1898苛勒1917華生1919托爾曼1932斯金納1938皮亞杰1955布盧姆1956

布魯納1960奧蘇貝爾1968加涅1965班杜拉1971認(rèn)知主義行為主義學(xué)習(xí)理論歷史發(fā)展概覽羅杰斯第四十三頁(yè)，共六十二頁(yè)，2022年，8月28日概敘學(xué)理由來(lái)角兩雄，風(fēng)騷各領(lǐng)五十冬。我為遍照金剛漢，都在千千手眼中。

桑代克實(shí)驗(yàn)開(kāi)山策首功，欲標(biāo)聯(lián)結(jié)啟朦朧?？蓱z試誤如瞎馬，爭(zhēng)得盲人歧路通?？晾詹贿x瞎貓選狒猿，先生巧探學(xué)根源。千秋頓悟曹溪語(yǔ)，梵唄金聲唱九天。第四十四頁(yè)，共六十二頁(yè)，2022年，8月28日皮亞杰別開(kāi)天眼覷人生，洞見(jiàn)寸心昭日明。從此認(rèn)知有律理，不教行為帝權(quán)靈。布魯納發(fā)現(xiàn)一說(shuō)撞大鐘，余音廿載九州同。學(xué)科結(jié)構(gòu)開(kāi)新論，陵谷幾遷花尚紅。奧蘇貝爾不辟草萊主故常，舊學(xué)接受細(xì)發(fā)揚(yáng)。認(rèn)知結(jié)構(gòu)籽一粒，沾溉學(xué)人貧舍糧。第四十五頁(yè)，共六十二頁(yè)，2022年，8月28日加涅折衷兩派作調(diào)停，獨(dú)禮杏壇實(shí)踐宗。結(jié)果相別學(xué)不等，開(kāi)鑿七竅混沌聰。羅杰斯學(xué)若無(wú)心等木人，雙修悲智誦禪音。和風(fēng)化雨師兼友，別作一番爛漫春。第四十六頁(yè)，共六十二頁(yè)，2022年，8月28日第四十七頁(yè)，共六十二頁(yè)，2022年，8月28日行為主義（桑代克為例）學(xué)習(xí)理論學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)：刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)（思維不存在）教學(xué)的實(shí)質(zhì)練習(xí)：刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)隨練習(xí)的次數(shù)增多而加強(qiáng)；強(qiáng)化：正確反應(yīng)之后的獎(jiǎng)勵(lì)。第四十八頁(yè)，共六十二頁(yè)，2022年，8月28日行為主義學(xué)習(xí)理論對(duì)當(dāng)代的啟示學(xué)習(xí)是嘗試——開(kāi)啟了探究學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)是在情境中的行為——情境學(xué)習(xí)第四十九頁(yè)，共六十二頁(yè)，2022年，8月28日超越新信息的知識(shí)建構(gòu)教師：實(shí)驗(yàn)證明維生素C促進(jìn)白血球的形成學(xué)生：維生素C抗促進(jìn)由于感冒引起病毒白血球殺死

第一第三第二第四（精致的命題）

第五十頁(yè)，共六十二頁(yè)，2022年，8月28日

信息加工流程第五十一頁(yè)，共六十二頁(yè)，2022年，8月28日認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的不足與貢獻(xiàn)不足：只關(guān)注個(gè)體的人只關(guān)注人腦貢獻(xiàn)：認(rèn)知結(jié)構(gòu)的理論奧蘇貝爾的有意義接受學(xué)習(xí)第五十二頁(yè)，共六十二頁(yè)，2022年，8月28日認(rèn)知結(jié)構(gòu)

認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是學(xué)生頭腦里的知識(shí)結(jié)構(gòu)。廣義地說(shuō)，認(rèn)知結(jié)構(gòu)是學(xué)習(xí)者觀念的全部?jī)?nèi)容和組織；狹義地說(shuō)，認(rèn)知結(jié)構(gòu)就是學(xué)習(xí)者在某一特殊知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的觀念的內(nèi)容與組織。觀念==知識(shí)+經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的理論

1人的知識(shí)是有結(jié)構(gòu)地相聯(lián)系的

2新的學(xué)習(xí)基于原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)

3原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的三個(gè)變量影響學(xué)習(xí)第五十三頁(yè)，共六十二頁(yè)，2022年，8月28日知識(shí)結(jié)構(gòu)的示意圖。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。?；鸪傻膸r石

堅(jiān)硬我豌豆不喜歡價(jià)格供求狗動(dòng)物發(fā)聲：吠脾氣：友善第五十四頁(yè)，共六十二頁(yè)，2022年，8月28日知識(shí)組織礦物金屬稀有類普通類合金類非金屬寶石建筑用石白金銀鋁銅鐵青銅鋼紅蘭石灰石花崗巖有組織條件下知識(shí)的學(xué)習(xí)比隨機(jī)條件下的，表現(xiàn)出極大的回憶優(yōu)勢(shì)第五十五頁(yè)，共六十二頁(yè)，2022年，8月28日新的學(xué)習(xí)基于原有的知識(shí)與觀念“魚(yú)就是魚(yú)”的寓言

有一條魚(yú)，他很想了解陸地上發(fā)生的事，卻因?yàn)橹荒茉谒泻粑鵁o(wú)法實(shí)現(xiàn)。它與一個(gè)小蝌蚪交上了朋友。小蝌蚪長(zhǎng)成青蛙之后，便跳上了陸地。幾周后青蛙回到池塘，向魚(yú)匯報(bào)他所看到的。青蛙描述了陸地上的各種東西：鳥(niǎo)、牛和人。魚(yú)根據(jù)青蛙的描述想象出了各種東西，但每一種都帶有魚(yú)的形狀：人被想象成用魚(yú)尾巴走路的魚(yú)，鳥(niǎo)是長(zhǎng)著翅膀的魚(yú)，奶牛是長(zhǎng)著乳房的魚(yú)。第五十六頁(yè)，共六十二頁(yè)，2022年，8月28日認(rèn)知結(jié)構(gòu)影響學(xué)習(xí)的三個(gè)變量

①學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中能與新教材建立聯(lián)系的有關(guān)概念（固定點(diǎn)