第一章 教育與教育學(xué)-2014

第一講

教育與教育學(xué)蔣家瓊副教授湖南大學(xué)教育科學(xué)研究院內(nèi)容提要教育的概念教育的起源和發(fā)展教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展一、教育的概念古今中外對于教育內(nèi)涵的理解《中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”?！秾W(xué)記》：“教也者，長善而救其失者也”?！墩f文解字》：“教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也”?！吨袊蟀倏迫珪そ逃罚骸胺彩窃鲞M(jìn)人們的知識或技能、影響人們的思想品德的活動，都是教育?！比~瀾在《教育概論》：“教育是有意識的以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會活動?！盵法]盧梭：“教育的最大的秘訣是：使身體鍛煉和思想鍛煉互相調(diào)劑”。[瑞士]裴斯塔洛齊：“教育是對人的一切天賦能力或力量的和諧發(fā)展的一種促進(jìn)”。[美]杜威：“教育即生活”、“教育即生長”、“教育是人的經(jīng)驗的改造”。[美]赫欽斯：什么是教育？教育就是幫助學(xué)生學(xué)會自己思考，作出獨立的判斷，并作為一個負(fù)責(zé)的公民參加工作。[德]雅斯貝爾斯：“所謂教育，不過是人對人的主體間的靈肉交流活動（尤其是老一代對年輕一代），包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能將文化遺產(chǎn)教給年輕的一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由的天性?！?/p>

1996年新修訂的《國際教育標(biāo)準(zhǔn)分類》:“教育被認(rèn)為是導(dǎo)致學(xué)習(xí)的、有組織的和持續(xù)的交流?！敝袊摹敖逃睆?qiáng)調(diào)兒童學(xué)習(xí)“外在”規(guī)定，成人對兒童的養(yǎng)育。西方的“教育”強(qiáng)調(diào)將兒童潛質(zhì)的導(dǎo)引出來。兩者共義為：教育是培養(yǎng)人的一種社會實踐活動。

教育的定義：廣義的教育——泛指一切增進(jìn)人們知識、技能、身體健康以及形成或改變?nèi)藗兯枷胍庾R的活動。不論是有組織的或是無組織的、系統(tǒng)的或是零碎的，都是教育。它廣泛存在于各種生產(chǎn)、生活活動之中。狹義的教育——即學(xué)校教育，指社會通過學(xué)校對受教育者的身心所施加的一種有目的、有計劃、有組織的影響，以使受教育者發(fā)生預(yù)期變化的活動。教育的基本要素教育者——家長、朋友、教師、領(lǐng)導(dǎo)等等

孔子：三人行，必有我?guī)熝伞＝逃绊憽糜诮逃吲c受教育者之間的一切中介的總和。它包括作用于受教育者的影響物以及運用這種影響物的活動方式和方法，是實現(xiàn)教育目的的工具、媒介和方法。作為一種獨立因素的教育影響，它在教育結(jié)構(gòu)中所處的地位在教育過程中所發(fā)揮的作用經(jīng)歷了一個歷史發(fā)展過程。受教育者——人的身心具有可教性，同時具有受教的必要性。人是一個“可教的動物”，這是一個不壞的定義。

——夸美紐斯只有受過一種合適的教育之后，人才能成為一個人。

——夸美紐斯植物的形成由于栽培，人的形成由于教育。

——盧梭人只有依靠教育才能成為一個人，人完全是教育的產(chǎn)物。

——康德概念辨析：教育與學(xué)校教育與宣傳教育與宣傳的最大區(qū)別，在于前者注重啟發(fā)，后者依靠灌輸。教育與培訓(xùn)、訓(xùn)練潘光旦：“教育不是訓(xùn)練”，假如教育是訓(xùn)練，教育就和馬戲團(tuán)一樣，馬戲團(tuán)每天訓(xùn)練動物，比如怎么過獨木橋、鉆火圈，這個訓(xùn)練手上可以磨出繭來，但對人的“訓(xùn)練”很可笑。

愛因斯坦：僅僅用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)教育他可以成為有用的機(jī)器，但不能成為一個和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對價值有所理解并且產(chǎn)生感情，那是最基本的。他必須獲得對美和道德方面的辨別力，否則，他連同他的專業(yè)知識就更像一只受過很好訓(xùn)練的狗，而不像一個和諧發(fā)展的人。藥家鑫，西安音樂學(xué)院大三的學(xué)生。2010年10月20日深夜，駕車撞人后又將傷者刺了八刀致其死亡，此后駕車逃逸至郭杜十字路口時再次撞傷行人，逃逸時被附近群眾抓獲。馬加爵，馬加爵（1981年5月4日—2004年6月17日），男，漢族，廣西賓陽人，云南大學(xué)生化學(xué)院生物技術(shù)專業(yè)2000級學(xué)生，戶籍地為廣西賓陽縣賓州鎮(zhèn)馬二村一隊。,1996年至1997年在賓州初中讀初三，以優(yōu)異成績考取省重點賓陽中學(xué)；1997年至2000年就讀于賓陽中學(xué)；1999年至2000年讀高三，成績優(yōu)異，曾獲得全國奧林匹克物理競賽二等獎，被預(yù)評為“省三好學(xué)生”；2000年至2004年就讀于云南大學(xué)生化學(xué)院生物技術(shù)專業(yè)；2004年2月13日晚殺一人，2月14日晚殺一人，2月15日再殺兩人,后從昆明火車站出逃。

加爵加薪都不安全，只有加班最安全。復(fù)旦投毒

林森浩，廣東汕頭人，學(xué)習(xí)成績優(yōu)秀，尤愛英語，高考時以680多分的高分考入中山大學(xué)。2010年，林森浩因成績優(yōu)異被中山大學(xué)推薦，免試進(jìn)入復(fù)旦大學(xué)醫(yī)學(xué)院攻讀研究生，并在中山醫(yī)院見習(xí)。2013年4月16日，黃洋被投毒死亡案，警方初步認(rèn)定同寢室的林森浩存在重大作案嫌疑。新華視點評論：復(fù)旦大學(xué)研究生遭投毒，警方基本認(rèn)定其室友嫌疑。這實在令人扼腕。對法律沒有應(yīng)有的敬畏，缺乏一種對生命的愛惜，缺乏足夠的理性才會有如此行為。生命是最可寶貴的，任何理由在生命面前都顯得蒼白無力。生存和競爭的壓力再大，人也應(yīng)有底線。有外在知識無內(nèi)在約束，教育應(yīng)反思。人民日報評論：培養(yǎng)人才，有知識更要有德性；大學(xué)教育，重學(xué)術(shù)更要重人格。讓學(xué)生懂得去愛，去尊重，去包容，才能避免悲劇重演。“感謝室友不殺之恩！”二、教育的起源和發(fā)展教育的起源生物起源論：人類教育發(fā)源于動物界中各類動物的生存本能活動。主要代表人物是法國社會學(xué)家利托爾諾（1831--1902）心理起源論：教育起源于兒童對成人無意識的模仿。主要代表人物是美國教育家孟祿（1869--1947）勞動起源論：起源于勞動過程中社會生產(chǎn)需要和人的發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。最早由前蘇聯(lián)教育家米丁斯基提出,它是從“勞動創(chuàng)造了人類”這一歷史唯物主義基本原理出發(fā),進(jìn)行演繹推理得出的結(jié)論。

人類的教育活動與動物界所謂的“教育”活動之間的本質(zhì)區(qū)別:

■人類的教育是一種在復(fù)雜意識支配下所產(chǎn)生的活動,而動物界所謂的“教育”,只是一種基于本能需要而產(chǎn)生的生物沖動。

■人類的教育活動與動物界的“教育”活動,所傳遞的經(jīng)驗的性質(zhì)有著本質(zhì)的不同(類經(jīng)驗---個體經(jīng)驗)。

“心理起源說”的主要問題在于:

◆無視人類教育活動有目的性、有意識性的特點。

◆沒有看到人類教育活動的雙向互動特點。兒童本能的無意識模仿，無法構(gòu)成教與學(xué)的雙向互動行為。

◆沒有看到教育起源的直接動因是勞動和交往過程中人們傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和生活經(jīng)驗的實際需要。在掌握季節(jié)變化，選擇居住地點等活動中，就逐漸有了天文、歷法、地理知識；在打獵和種植活動中，就逐漸有了生物學(xué)知識；在陶器的造坯和燒制活動中，就逐漸有了物化知識等等。此外，以上活動中，還逐漸有了刻木記事和結(jié)繩記事的方法，也就是說有了文字的萌芽。另外，為了表達(dá)感情，還逐漸發(fā)展了詩歌、繪畫、跳舞、宗教，形成了自己的風(fēng)俗習(xí)慣，這些經(jīng)驗，不但需要一代一代地積累，也需要一代一代地傳遞。

勞動在教育起源中的作用表現(xiàn)在三個方面：一是勞動提供了教育起源的物質(zhì)基礎(chǔ)，即使人有了一顆高度發(fā)達(dá)的大腦及其產(chǎn)物——抽象思維；二是勞動創(chuàng)造了語言，為教育的進(jìn)行提供了有效工具和手段；三是勞動創(chuàng)造了人類經(jīng)驗，教育進(jìn)行提供了具體內(nèi)容。這三者是教育起源的必要條件，特別是后者，教育產(chǎn)生的直接原因是傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和生活經(jīng)驗的需要。在傳遞這些經(jīng)驗的過程中，也就產(chǎn)生了早期的教育。以后，隨著生產(chǎn)力發(fā)展，體腦分離，就開始有專門形式的學(xué)校教育。古代學(xué)校教育的發(fā)展學(xué)校產(chǎn)生所需的社會歷史條件:

◆經(jīng)濟(jì)條件:伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和產(chǎn)品的豐富,勞動分工發(fā)生了變化(出現(xiàn)了專門的腦力勞動者---知識分子)

◆文化條件:文字的發(fā)明

◆政治條件:階級的分化學(xué)校的產(chǎn)生是教育發(fā)展史上一個劃時代的變化。從此之后，人類的教育形成了兩種形式并存的局面。

◆在專門機(jī)構(gòu)內(nèi)進(jìn)行的制度化的學(xué)校教育

◆在生產(chǎn)和生活中進(jìn)行的非制度化教育學(xué)制：一個國家各級各類學(xué)校的系統(tǒng)，它規(guī)定各級各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及他們之間的關(guān)系。西周的教育內(nèi)容（分科教學(xué)）:禮——包括政治、歷史和倫理道德教育，主要是國家政治生活中的行為規(guī)范、操作技能及個人素養(yǎng)的訓(xùn)練，是貴族子弟必須具備的；樂——包括音樂、詩歌、舞蹈教育射——射技教育御——駕車的技巧書——學(xué)字習(xí)寫的教育數(shù)——簡單的數(shù)量計算教育，主要功能除了解決日常的丈量土地、算賬收稅等實際問題，就是要計算天體，推演歷法。春秋私學(xué)的興起公元前8世紀(jì)以后，周王朝的統(tǒng)治逐漸衰微，各地的諸侯國逐漸強(qiáng)大，社會情況發(fā)生了很大的變化，教育制度也隨之變化。國家對“官學(xué)”的控制力逐漸喪失，許多典籍開始流落到民間，一些通曉詩書的知識階層開始在社會生活中活躍起來，這就是我們習(xí)慣上所說的“士”。這些“士”憑借自己掌握的知識，聚眾講學(xué)，發(fā)表政見，力圖為社會改造和發(fā)展指明一條路徑，產(chǎn)生了許多思想流派，“私學(xué)”就在這種背景下產(chǎn)生了。孔子就是這種“私學(xué)”的創(chuàng)建者和儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。崇文館、弘文館（皇親國戚子弟）國子學(xué)（三品以上子弟）太學(xué)（五品以上子弟）四門學(xué)（七品以上子弟）律書、算學(xué)、書學(xué)（八品以上子弟）唐代中央的二館六學(xué)唐朝學(xué)校體系私學(xué)教育內(nèi)容是儒家的“四書”（論語、孟子、大學(xué)、中庸）、“五經(jīng)”（詩經(jīng)、書經(jīng)、易經(jīng)、禮記、春秋）為主。書院唐宋至明清出現(xiàn)的一種獨立的教育機(jī)構(gòu)，是私人或官府所設(shè)的聚徒講授、研究學(xué)問的場所，宋代著名的四大書院是：江西廬山的白鹿洞書院、湖南長沙的岳麓書院、湖南衡陽的石鼓書院和河南商丘的應(yīng)天府書院。最初，書院為民辦的學(xué)館。原由富室、學(xué)者自行籌款，于山林僻靜之處建學(xué)舍，或置學(xué)田收租，以充經(jīng)費。后由朝廷賜敕額、書籍，并委派教官、調(diào)撥田畝和經(jīng)費等，逐步變?yōu)榘朊癜牍傩再|(zhì)的地方教育組織。岳麓書院始于五代后周的僧人辦學(xué)。宋太祖開寶九年(976)正式創(chuàng)立，清末相繼改為學(xué)堂、學(xué)校，1926年正式定名為湖南大學(xué)，歷經(jīng)千年而弦歌不絕，世稱“千年學(xué)府”。

科舉是歷代封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度。由于采用分科取士的辦法，所以叫做科舉?？婆e制從隋朝大業(yè)元年（605年）開始實行，到清朝光緒三十一年（1905年）舉行最后一科進(jìn)士考試為止，經(jīng)歷了一千三百多年。19世紀(jì)教育的變化國家加強(qiáng)了對教育的重視和干預(yù)，公立教育崛起教育的世俗化初等義務(wù)教育的普遍實施重視教育立法，依法治教

20世紀(jì)以來教育的發(fā)展教育的民主化教育的多元化教育的終身化教育技術(shù)的現(xiàn)代化一是教育機(jī)會均等，即全體社會成員不受政治、經(jīng)濟(jì)、社會地位、種族、信仰及性別差異的限制，都享有受教育的同等權(quán)利與機(jī)會。具體來說，教育機(jī)會均等包括兩層含義：每個人具有相等的機(jī)會，接受最基本的教育，這種教育通常具有共同性和強(qiáng)迫性。每個人都具有相等的機(jī)會接受符合其能力發(fā)展的教育，這種教育是非強(qiáng)迫性的和分化的，適合于每個人的個性發(fā)展。教育民主化教學(xué)民主，主要意指教學(xué)過程中師生關(guān)系的民主，也就是師生在教學(xué)過程中具有平等的人格關(guān)系和倫理關(guān)系。教育的民主決策與管理，即教師、學(xué)生、家長和國家的其他公民與教育行政管理人員一道共同參與教育的決策管理。同時也包括工商界、科技界、政界、新聞界、文藝界、法學(xué)界等社會各界參與重大教育決策。

在我們當(dāng)代的教育界中……教師將越來越成為一位顧問，一位交換意見的參加者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點而不是拿出現(xiàn)成真理的人。他必須集中更多的時間和精力去從事那些有效果的和有創(chuàng)造性的活動：互相影響、討論、激勵、了解、鼓舞。如果教師與學(xué)生之間的關(guān)系不按照這個樣子發(fā)展，它就不是真正民主的教育。

——《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》

過去，往往把人的一生分為三個階段，即：

成長和接受教育時期工作和作貢獻(xiàn)時期退休和養(yǎng)老時期教育終身化保爾·朗格朗

保爾·朗格朗認(rèn)為，數(shù)百年來，個人的生活被分成兩半，前半生用于受教育，后半生用于勞動，這是毫無科學(xué)根據(jù)的；教育應(yīng)是個人從生到死一生中繼續(xù)著的過程，因此，要有一體化的教育組織。今后的教育應(yīng)當(dāng)是，隨時能夠在每一個人需要的時刻，以最好的方式提供必要的知識和技能。

—終身教育思想的基本內(nèi)涵

無論是目前已能廣泛提供受教育和學(xué)習(xí)機(jī)會的國家，還是目前仍在努力爭取消除文盲和使所有兒童都能上小學(xué)的國家，都把‘終身教育’和‘終身學(xué)習(xí)’作為教育政策的指導(dǎo)原則。

——《世界教育報告（2000年）》三、教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展教育學(xué)是一門以教育現(xiàn)象和教育問題為研究對象，探索教育規(guī)律的科學(xué)，其目的是深化人們對教育的認(rèn)識，更新人們的教育觀念，并為教育的改革和發(fā)展提供理論依據(jù)，為提高教育管理水平和教學(xué)水平提供理論選擇與指導(dǎo)。教育學(xué)的雙重發(fā)源：思想家關(guān)于教育的哲學(xué)思辨，教育家的實踐經(jīng)驗?？鬃樱ㄇ?51年—前479年）的教育思想在教育對象上，主張“有教無類”，打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)；在培養(yǎng)目標(biāo)上，主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，培養(yǎng)“君子”；在教學(xué)指導(dǎo)上，主張“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“因材施教”

；在學(xué)習(xí)方法上，提倡“學(xué)而時習(xí)之”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”?！秾W(xué)記》《學(xué)記》（戰(zhàn)國末年）：是先秦儒家教育理論的總結(jié)性著作，也是我國古代乃至世界上最早的一部教育專著，堪稱中華教育瑰寶、經(jīng)典之作，并有“教育學(xué)的雛形”之稱。

“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道”?！盎癯伤祝浔赜蓪W(xué)”；“建國君民，教學(xué)為先”。“雖有佳肴，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故日：教學(xué)相長也?！薄敖桃舱?，長善而救其失者也?！薄蔼殞W(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！薄吧聘枵呤谷死^其聲。善教者，使人繼其志。”希臘三賢的教育思想蘇格拉底（前469-前399）的產(chǎn)婆術(shù)，通過問答式的讓學(xué)生自己得到答案，是發(fā)現(xiàn)法的前身。柏拉圖（前427-前347）的《理想國》，總結(jié)雅典和斯巴達(dá)的教育經(jīng)驗，提出一個比較系統(tǒng)的教育制度，規(guī)定了不同階級的人不同的教育內(nèi)目標(biāo)和內(nèi)容。亞里士多德（前384-前322）最早提出教育要適應(yīng)兒童的年齡階段，進(jìn)行德智體和諧教育的思想家。

[捷]夸美紐斯（1592～1670）：提出強(qiáng)調(diào)把一切知識教給一切人。論教育目的：教育的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該把人類培養(yǎng)成具有廣博知識以及終身為祖國服務(wù)的人；教育的目的就是給人以知識、德行和虔信，使人能理解萬物和利用萬物。論學(xué)校體系：夸美紐斯從人的天然素質(zhì)出發(fā)，把新生一代的生活分為四個年齡階段：幼年期（零歲至6歲），身體的迅速成長和感覺器官的發(fā)展，母育學(xué)校；少年期（6歲至12歲），記憶力和想象力的發(fā)展，以及與此聯(lián)系的語言和手的器官的發(fā)展，國語學(xué)校；青年期（12歲至18歲），在少年期所已具有的特征之外，思維能力（理解與判斷）有了更高的發(fā)展，拉丁語學(xué)校；成年期（18歲至24歲），意志的發(fā)展和保持和諧的能力，大學(xué)。論班級授課制：應(yīng)有一定的目標(biāo)；每個班級應(yīng)有固定的課本；一切科目都用同一的方法去教導(dǎo)；全班的學(xué)生在同時做同樣的功課；每種科目應(yīng)該與相關(guān)的事項一道教授；教學(xué)時應(yīng)經(jīng)常保持學(xué)生的注意。論教學(xué)原則：自然適應(yīng)性原則、直觀性原則、自覺性和積極性原則、系統(tǒng)性原則、鞏固性原則、量力性原則和因材施教原則。論教師的地位和作用：教師的職位是“太陽底下再沒有比它更優(yōu)越的”、光榮的職位。

盧梭（1712—1778）與《愛彌兒》

在《愛彌爾》一書中，盧梭反對中世紀(jì)宗教教育或封建教育對兒童個性的壓抑，主張教育要遵循兒童的自然本性；教育的目的在于培養(yǎng)適應(yīng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系需要的身心和諧發(fā)展的人；學(xué)校應(yīng)使兒童愉快地生活和學(xué)習(xí)，根據(jù)兒童不同年齡階段身心特征進(jìn)行教育?？档拢?724-1804）與教育學(xué)的發(fā)展

1776年在哥尼斯堡大學(xué)首次將教育學(xué)列入大學(xué)課程。他在《論教育學(xué)》中提出：“人是惟一必須受教育的被造物?！薄敖逃龑W(xué)，或關(guān)于教育的學(xué)說，或者是自然性的，或者是實踐性?！?/p>

赫爾巴特（1776年-1841年）與《普通教育學(xué)》

《普通教育學(xué)》在教育學(xué)發(fā)展史上占據(jù)著里程碑的地位，被西方認(rèn)為是世界上第一本系統(tǒng)科學(xué)的教育學(xué)著作，它為后來各國教育