第一節(jié)兒童認(rèn)知發(fā)展理論

皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論

皮亞杰皮亞杰（JeanPiaget，1896—1980），瑞士心理學(xué)家，發(fā)生認(rèn)識(shí)論創(chuàng)始人。1918年獲得瑞士納沙特爾大學(xué)博士學(xué)位。皮亞杰于1921年任日內(nèi)瓦大學(xué)盧梭學(xué)院實(shí)驗(yàn)室主任，1924年起任日內(nèi)瓦大學(xué)教授。先后當(dāng)選為瑞士心理學(xué)會(huì)、法語(yǔ)國(guó)家心理科學(xué)聯(lián)合會(huì)主席，1954年任第14屆國(guó)際心理科學(xué)聯(lián)合會(huì)主席。此外，皮亞杰還長(zhǎng)期擔(dān)任聯(lián)合國(guó)教科文組織領(lǐng)導(dǎo)下的國(guó)際教育局局長(zhǎng)和聯(lián)合國(guó)教科文組織助理干事之職。皮亞杰還是多國(guó)著名大學(xué)的名譽(yù)博士或名譽(yù)教授。為了致力于研究發(fā)生認(rèn)識(shí)論，皮亞杰于1955年在日內(nèi)瓦創(chuàng)建了“國(guó)際發(fā)生認(rèn)識(shí)論中心”并任主任，集合各國(guó)著名哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育家、邏輯學(xué)家、數(shù)學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家和控制論學(xué)者研究發(fā)生認(rèn)識(shí)論，對(duì)于兒童各類概念以及知識(shí)形成的過程和發(fā)展進(jìn)行多學(xué)科的深入研究。（一）認(rèn)知發(fā)展理論的基本概念圖式適應(yīng)同化和順應(yīng)平衡圖式皮亞杰理論體系中的一個(gè)基本的、核心的概念是圖式。圖式是指?jìng)€(gè)體對(duì)世界的知覺、理解和思考的方式。圖式可以說(shuō)是認(rèn)知結(jié)構(gòu)的起點(diǎn)和核心，或者說(shuō)是人類認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。圖式的形成和變化是認(rèn)知發(fā)展的實(shí)質(zhì)。適應(yīng)適應(yīng)包括兩個(gè)過程：同化（assimilation）順應(yīng)（accommodation）同化同化原本是一個(gè)生物學(xué)的概念，它是指有機(jī)體把外部要素整合進(jìn)自己結(jié)構(gòu)中去的過程。在認(rèn)知發(fā)展理論中，同化是指?jìng)€(gè)體對(duì)刺激輸入的過濾或改變的過程。也就是說(shuō)，個(gè)體在感受到刺激時(shí)，把它們納入頭腦中原有的圖式之內(nèi)，使其成為自身的一部分?？梢娋捅举|(zhì)而言，同化主要是指?jìng)€(gè)體對(duì)環(huán)境的作用。順應(yīng)順應(yīng)是指有機(jī)體調(diào)節(jié)自己內(nèi)部結(jié)構(gòu)以適應(yīng)特定刺激情境的過程。順應(yīng)的過程是當(dāng)個(gè)體遇到不能用原有圖式來(lái)同化新的刺激時(shí)，便要對(duì)原有圖式加以修改或重建，以適應(yīng)環(huán)境?？梢娋捅举|(zhì)而言，順應(yīng)主要是指環(huán)境對(duì)個(gè)體的作用。同化與順應(yīng)同化和順應(yīng)是相輔相成的兩個(gè)方面，是認(rèn)知發(fā)展缺一不可的。一切認(rèn)識(shí)都離不開認(rèn)知圖式的同化與順應(yīng)。認(rèn)識(shí)既是認(rèn)知圖式順應(yīng)于外物，又是外物同化于認(rèn)知圖式這兩個(gè)對(duì)立統(tǒng)一過程的產(chǎn)物。平衡平衡是指?jìng)€(gè)體通過自我調(diào)節(jié)機(jī)制使認(rèn)知發(fā)展從一個(gè)平衡狀態(tài)向另一種較高平衡狀態(tài)過濾的過程。就一般而言，個(gè)體每當(dāng)遇到新的刺激，總是試圖用原有圖式去同化，如果獲得成功，便得到暫時(shí)的平衡；如果用原有圖式無(wú)法同化環(huán)境刺激，個(gè)體便會(huì)作出順應(yīng)，即調(diào)節(jié)原有圖式或重建新圖式，直至達(dá)到認(rèn)識(shí)上的新的平衡。平衡狀態(tài)不是絕對(duì)靜止的，一種較低水平的平衡狀態(tài)，通過個(gè)體與環(huán)境相互作用，就會(huì)過渡到一種較高水平的平衡狀態(tài)。平衡的這種連續(xù)不斷的發(fā)展，就是整個(gè)認(rèn)知發(fā)展的過程。（二）影響認(rèn)知發(fā)展的因素皮亞杰認(rèn)為，影響認(rèn)知發(fā)展的主要因素是：成熟、物理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境，以及具有自我調(diào)節(jié)作用的平衡過程。首先，成熟是指機(jī)體的成長(zhǎng)，特別是指神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的成熟。成熟是認(rèn)知發(fā)展的一個(gè)重要條件，它為形成新的行為模式和思維方式提供了一種可能性。其次是物理環(huán)境。鑒于個(gè)體與環(huán)境的交互作用是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，因此，個(gè)體必須對(duì)物體作出動(dòng)作。個(gè)體在這種動(dòng)作練習(xí)中得到的經(jīng)驗(yàn)，不同于在社會(huì)環(huán)境中得到的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。影響認(rèn)知發(fā)展的第三個(gè)因素是社會(huì)環(huán)境，它包括語(yǔ)言和教育的作用，即人與人之間的相互作用和社會(huì)文化的傳遞。學(xué)習(xí)者的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)可能會(huì)加速或阻礙其認(rèn)知圖式的發(fā)展。皮亞杰的獨(dú)特之處是另外加了第四個(gè)因素，也是最重要的因素，即起自我調(diào)節(jié)作用的平衡過程。平衡過程調(diào)節(jié)個(gè)體（成熟）與環(huán)境（包括物理環(huán)境）之間的交互作用，從而引起認(rèn)知圖式的一種新建構(gòu)。正是由于平衡過程，個(gè)體才有可能以一種有組織的方式，把接受到的信息聯(lián)系起來(lái)，從而使認(rèn)知得到發(fā)展。（三）認(rèn)知發(fā)展的階段感知運(yùn)動(dòng)階段前運(yùn)算階段具體運(yùn)算階段形式運(yùn)算階段認(rèn)知發(fā)展的階段感知運(yùn)動(dòng)階段兒童從出生到兩歲左右，處于感知運(yùn)動(dòng)階段。處于這一時(shí)期的兒童主要是靠感覺和動(dòng)作來(lái)認(rèn)識(shí)周圍世界的。他們這時(shí)還不能對(duì)主體與客體作出分化，因而“顯示出一種根本的自身中心化”。用皮亞杰的話來(lái)說(shuō)，兒童在這個(gè)時(shí)期還沒有達(dá)到運(yùn)演的水平，他們所具有的只是一種圖型的知識(shí),即僅僅是對(duì)刺激的認(rèn)識(shí)。例如嬰兒看到一個(gè)刺激，如一個(gè)奶瓶，就開始作出吮吸的反應(yīng)。圖型的知識(shí)依賴于對(duì)刺激形狀的再認(rèn)，而不是通過推理產(chǎn)生的。前運(yùn)算階段兒童從2-7歲左右，處于前運(yùn)算階段。皮亞杰認(rèn)為，兒童在兩歲時(shí)，發(fā)生了一種哥白尼式的革命，就是說(shuō)，他們的活動(dòng)不再以主體的身體為中心了。這個(gè)時(shí)期兒童的認(rèn)知開始出現(xiàn)象征（或符號(hào)）功能（如能憑借語(yǔ)言和各種示意手段來(lái)表征事物）。但在這個(gè)階段，兒童還不能形成正確的概念，他們的判斷受直覺思維支配。例如，唯有當(dāng)兩根等長(zhǎng)的小木棍兩端放齊時(shí)才認(rèn)為它們同樣長(zhǎng)；若把其中一根朝前移一些，就會(huì)認(rèn)為它長(zhǎng)一些。所以，在這個(gè)時(shí)期，兒童還沒有運(yùn)演的可逆性，因而也沒有守恒性。具體運(yùn)算階段兒童約在7-12歲時(shí)，處于具體運(yùn)算階段。這一階段兒童的思維已具有真正的運(yùn)算性質(zhì)。換言之，他們已具有運(yùn)算的知識(shí)，這種知識(shí)涉及在一定程度上作出推論。在具體運(yùn)算階段，兒童的思維已具有可逆性和守恒性，但這種思維運(yùn)演還離不開具體事物的支持。例如，我們把一只足球放在一些籃球中間，然后當(dāng)著兒童的面把足球放在一些排球中間。但這個(gè)階段的兒童能夠推理，這是同一只足球，物體不會(huì)因?yàn)楦淖兊攸c(diǎn)而變化大小，因此這只足球不會(huì)比在籃球中時(shí)更大些。形式運(yùn)算階段兒童在12歲左右，開始不再依靠具體事物來(lái)運(yùn)演，而能對(duì)抽象的和表征性的材料進(jìn)行邏輯運(yùn)演。皮亞杰認(rèn)為最高級(jí)的思維形式便是形式運(yùn)演。形式運(yùn)算的主要特征是它們有能力處理假設(shè)，而不只是單純地處理客體。而且，兒童在這時(shí)已有能力將形式與內(nèi)容分開，用運(yùn)演符號(hào)來(lái)替代其它東西。皮亞杰在概括他的認(rèn)知發(fā)展階段的理論時(shí)強(qiáng)調(diào)，各階段出現(xiàn)的一般年齡雖因各人智慧程度或社會(huì)環(huán)境不同可能會(huì)有差異，但各個(gè)階段出現(xiàn)的先后順序不會(huì)變。而且，各個(gè)階段作為一個(gè)整體結(jié)構(gòu)，它們之間不能彼此互換。（四）對(duì)皮亞杰理論的評(píng)價(jià)1、皮亞杰理論的貢獻(xiàn)（1）、把認(rèn)識(shí)論與心理學(xué)緊密結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)了科學(xué)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展

皮亞杰在綜合多種學(xué)科知識(shí)的基礎(chǔ)上，把認(rèn)識(shí)論和心理學(xué)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了發(fā)生認(rèn)識(shí)論。這就從認(rèn)識(shí)起源的角度，運(yùn)用心理學(xué)的方法來(lái)探索哲學(xué)中的問題，填補(bǔ)了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論在認(rèn)識(shí)發(fā)生上的空白。在認(rèn)識(shí)論研究史上占有重要的地位，為認(rèn)識(shí)論的研究開辟了一條獨(dú)特的道路。皮亞杰的理論促進(jìn)了當(dāng)代認(rèn)識(shí)論向辯證思維的方向復(fù)歸。主體與客體的關(guān)系問題是皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論的出發(fā)點(diǎn)和中心問題。皮亞杰總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的爭(zhēng)論，不僅為主客體統(tǒng)一的思想提供了大量的心理學(xué)依據(jù)，而且對(duì)主客體相互作用的機(jī)制提出了完整的、系統(tǒng)的觀點(diǎn)，從而促進(jìn)了科學(xué)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展。（2）促進(jìn)了兒童心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)等學(xué)科的發(fā)展皮亞杰的研究極大地豐富和深化了兒童心理學(xué)的研究，成為兒童心理學(xué)史上的一座重要的里程碑。皮亞杰的理論對(duì)認(rèn)識(shí)心理學(xué)的發(fā)展也著重要的貢獻(xiàn)，并成為當(dāng)代廣義認(rèn)知心理學(xué)的重要組成部分。通過對(duì)兒童科學(xué)概念及心理運(yùn)算的起源的實(shí)驗(yàn)分析，探索了智慧形成和認(rèn)知機(jī)制的發(fā)生發(fā)展規(guī)律。為認(rèn)知發(fā)展心理學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)（3）皮亞杰的理論在學(xué)習(xí)心理學(xué)的發(fā)展史上也占有重要地位

傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)理論在很大程度上依賴于對(duì)動(dòng)物學(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn)研究，這些理論忽視了人類學(xué)習(xí)的社會(huì)性與主動(dòng)性，把人類的學(xué)習(xí)等同于動(dòng)物的學(xué)習(xí)。皮亞杰反對(duì)這種觀點(diǎn)，他考慮到先天圖式和后天環(huán)境的相互作用，強(qiáng)調(diào)內(nèi)因與外因的相互作用。這種關(guān)于學(xué)習(xí)過程的學(xué)說(shuō)超出了傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)理論，對(duì)學(xué)習(xí)心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響（4）皮亞杰創(chuàng)造的臨床法是對(duì)兒童心理學(xué)研究的一大貢獻(xiàn)

他之所以能在兒童智慧研究上有突破性的成就，是與他的方法上的改進(jìn)，即與運(yùn)用臨床法并引進(jìn)數(shù)理邏輯作為分析工具是分不開的。因此，有的心理學(xué)家將馮特引進(jìn)實(shí)驗(yàn)方法、巴甫洛夫創(chuàng)造了條件反射法和皮亞杰創(chuàng)建的臨床法與引進(jìn)數(shù)理邏輯方法稱為一百年心理學(xué)史上的三大突破，臨床法的應(yīng)用，是對(duì)傳統(tǒng)測(cè)驗(yàn)法、觀察法的一種革新。它這種研究方法既注意研究的整體性，又注意深入把握本質(zhì)；既注意研究的精密性，又注意靈活多樣性；既注意高度的科學(xué)性，又注意高度的藝術(shù)性。

2、皮亞杰理論主要的局限性（1）.過分強(qiáng)調(diào)了年齡差異（2）.沒有解釋改變的過程（3）.低估了社會(huì)環(huán)境因素（五）皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論對(duì)小學(xué)教育的啟示1、教育目的皮亞杰認(rèn)為，學(xué)校的教學(xué)目的一方面要使受教育者學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)和技能，一方面要積極地培養(yǎng)年輕一代主動(dòng)、獨(dú)立地從事探索、發(fā)明創(chuàng)造的精神和能力?！敖虒W(xué)的目的是形成兒童的智慧，而不是貯存記憶；是造就智力的探索者，而不僅是博學(xué)家?！睘榱藢?shí)現(xiàn)教學(xué)目的，教師要努力擺脫學(xué)校行政方面的束縛，做一名有技術(shù)、有科學(xué)創(chuàng)造性的真正專家，而不是一個(gè)單純知識(shí)的傳遞者。2、教學(xué)過程皮亞杰在其著名的智力發(fā)展階段說(shuō)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)教學(xué)的開展必須與兒童思維發(fā)展的過程相適應(yīng)。他關(guān)于教學(xué)過程的理論，既重視過程發(fā)展的階段性，又不忽視過程發(fā)展的連續(xù)性，強(qiáng)調(diào)兩者的統(tǒng)一，從而給教育者以下幾方面的啟示：其一，教學(xué)過程的展開應(yīng)該考慮到每個(gè)年齡階段受教育者的特殊興趣和需要。其二，教育者要建立教學(xué)過程的“準(zhǔn)備觀”，充分發(fā)揮前一階段為后一階段作準(zhǔn)備的功能，不能讓兒童在沒有任何心理準(zhǔn)備的前提下開展學(xué)習(xí)。其三，教育者要科學(xué)地把握各階段的劃分標(biāo)準(zhǔn)，使教學(xué)更有針對(duì)性3、教學(xué)原則與教學(xué)方法在皮亞杰的教學(xué)思想中，促進(jìn)和達(dá)成學(xué)生主動(dòng)的“活動(dòng)”是其最根本的教學(xué)原則，此論述突出強(qiáng)調(diào)了主動(dòng)性和活動(dòng)性兩個(gè)最基本的內(nèi)核，強(qiáng)調(diào)兩者互為前提、互相影響的關(guān)系，這是皮亞杰對(duì)教學(xué)理論影響最大的方面，也符合其規(guī)定的教學(xué)目的的基本要求。二、維果茨基的兒童認(rèn)知發(fā)展理論維果茨基（1896--1934）是前蘇聯(lián)的卓越的心理學(xué)家，他主要研究?jī)和Z(yǔ)言、思維等心理學(xué)問題。作品:《心理學(xué)危機(jī)的含義》《兒童期高級(jí)注意形式的發(fā)展》《兒童心理發(fā)展問題》（一）、心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)維果茨基認(rèn)為人類具有兩種心理機(jī)能：初級(jí)心理機(jī)能和高級(jí)心理機(jī)能。初級(jí)心理機(jī)能是與生俱來(lái)的心理結(jié)構(gòu)，主要由生物特點(diǎn)決定，人和動(dòng)物都具有這種功能，這種機(jī)能的特點(diǎn)是由環(huán)境的刺激所引發(fā)，依賴于具體經(jīng)驗(yàn)，思維與行動(dòng)聯(lián)系。

高級(jí)心理機(jī)能是人類所特有的能力，主要指?jìng)€(gè)體對(duì)自己思維的有意識(shí)關(guān)注，對(duì)其行為的有效掌控，處理抽象的觀念以及運(yùn)用邏輯關(guān)系和概括的能力。維果茨基認(rèn)為認(rèn)知發(fā)展涉及從初級(jí)心理機(jī)能向高級(jí)心理機(jī)能的轉(zhuǎn)化，認(rèn)知發(fā)展的結(jié)果應(yīng)當(dāng)是高級(jí)的心理機(jī)能高級(jí)心理機(jī)能的社會(huì)起源高級(jí)心理機(jī)能的發(fā)展就是將外在的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)換成個(gè)體內(nèi)部的心理機(jī)能在兒童發(fā)展的過程中，每項(xiàng)機(jī)能出現(xiàn)兩次：第一次在社會(huì)層面，處在人際關(guān)系中第二次在心理層面，處在兒童之內(nèi)所有的高級(jí)心理機(jī)能是內(nèi)化了的社會(huì)關(guān)系社會(huì)關(guān)系向個(gè)體心理機(jī)能的轉(zhuǎn)換不是直接的，而是間接進(jìn)行的。兒童必需通過學(xué)習(xí)使用符號(hào)或心理工具才能實(shí)現(xiàn)其高級(jí)心理機(jī)能發(fā)展。工具：指能作用于客觀世界中的其他事物，指向外部，導(dǎo)致外界事物發(fā)生變化符號(hào)：人類創(chuàng)造的語(yǔ)言，數(shù)字，地圖等，指向內(nèi)部，是用來(lái)控制個(gè)體內(nèi)部活動(dòng)的一種手段。心理機(jī)能由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展主要有四個(gè)標(biāo)志：請(qǐng)看書P60---61（二）、語(yǔ)言與認(rèn)知發(fā)展語(yǔ)言是人類擁有的最普遍最強(qiáng)大的文化工具,它是人類用來(lái)連接世界、彼此以及自身的中介。語(yǔ)言具有兩大功能:其一是在文化傳承中成人將生活經(jīng)驗(yàn)和思維,解決問題的方法經(jīng)由語(yǔ)言傳遞給兒童;其二是兒童以學(xué)得的語(yǔ)言為工具,用于適應(yīng)環(huán)境和解決問題。在語(yǔ)言與思維的關(guān)系問題上，維果茨基與皮亞杰的觀點(diǎn)是明顯對(duì)立的。請(qǐng)看書P61----62（三）、教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系1、創(chuàng)設(shè)最近發(fā)展區(qū)，促進(jìn)兒童認(rèn)知發(fā)展兒童的兩種發(fā)展水平實(shí)際發(fā)展水平：已經(jīng)成熟的心理機(jī)能潛在發(fā)展水平：尚在形成中的心理機(jī)能最近發(fā)展是指?jìng)€(gè)體不能獨(dú)立完成但在更有能力的同伴或成人的幫助指導(dǎo)下能夠完成的一系列任務(wù)。處在最近發(fā)展區(qū)的兒童，在與他人的相互作用中，逐漸將社會(huì)層面的高級(jí)心理機(jī)能內(nèi)化，當(dāng)他能獨(dú)立執(zhí)行這種心理機(jī)能時(shí)，就變成了他的實(shí)際發(fā)展水平，兒童的認(rèn)知就得到了發(fā)展2、教學(xué)要走在發(fā)展的前面，促進(jìn)兒童的認(rèn)知發(fā)展。最近發(fā)展區(qū)的思想后來(lái)演變成了支架教學(xué)的技術(shù)，從而為教師如何促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展提供了具體的可操作的技術(shù)。在維果斯基看來(lái)，最近發(fā)展區(qū)對(duì)智力發(fā)展和成功的進(jìn)程，比現(xiàn)有水平有更直接的意義。他強(qiáng)調(diào)教學(xué)不應(yīng)該指望于兒童的昨天，而應(yīng)指望于他的明天。只有走在發(fā)展前面的教學(xué)，才是好的教學(xué)。因?yàn)樗箖和臐撛诎l(fā)展水平不斷提高。3、學(xué)習(xí)的最佳時(shí)期依據(jù)最近發(fā)展區(qū)的思想，最近發(fā)展區(qū)是教學(xué)發(fā)展的最佳期限，即發(fā)展教學(xué)最佳期限，在最佳期限內(nèi)進(jìn)行的教學(xué)是促進(jìn)兒童發(fā)展最佳的教學(xué)。教學(xué)應(yīng)根據(jù)最近發(fā)展區(qū)設(shè)定。如果只根據(jù)兒童智力發(fā)展的現(xiàn)有水平來(lái)確定教學(xué)目的、任務(wù)和組織教學(xué)，就是指望于兒童發(fā)展的昨天，面向已經(jīng)完成的發(fā)展進(jìn)程。這樣的教學(xué)從發(fā)展意義上說(shuō)是消極的。它不會(huì)促進(jìn)兒童發(fā)展。教學(xué)過程只有建立在那些尚未成熟的心理機(jī)能上，走在心理機(jī)能形成