論體育史研究視野的拓展,體育史論文

論體育史研究視野的拓展,體育史論文內(nèi)容摘要：采用文獻(xiàn)法、邏輯分析和歷史學(xué)方式方法，對體育斷代史研究在體育史學(xué)的學(xué)術(shù)地位進(jìn)行討論。研究以為，體育史學(xué)的拓展和新資源的汲取首先必須從體育斷代史上有所突破，這樣的研究并非是走極端，而是對過去重宏觀稍微觀史學(xué)的一種彌補(bǔ)，糾正過去的史學(xué)學(xué)術(shù)取向，提供從另一個視角解讀體育史的時機(jī)。本文關(guān)鍵詞語：體育斷代史；體育史；新資源；拓展；Abstract：Bythemethodsofliteratures,logicanalysesandhistory,itdiscussestheacademicstatusofsportshistoryonthesportsdynastichistorystudy.Itisconcludedthattheexpansionofsportshistoryandtheabsorptionofnewresourcesmustbeadvancedfromthesportsdynastichistory.Itdoesnotgotoextremesbutmakesupforthelossthatwejustputmoreemphasisonmacroscopicthanmicrocosmicstructuresbefore.Itorientatesthesportsacademichistorystudyandoffersanotheropportunitytoreadthesportshistory.Keyword：sportsdynastichistory;sportshistory;origin;expansion;體育史學(xué)研究的重心究竟是放在宏觀還是微觀上，是體育史學(xué)界深為關(guān)注，也爭議頗多的一個問題。日本體育史學(xué)家岸野厷三在(體育史學(xué)〕中以為，所謂整體的歷史研究，一般都作斷代性研究。成都體育學(xué)院體育史學(xué)者曠文楠先生也強(qiáng)調(diào)：歷史研究的次序應(yīng)為先斷代后通史，即先局部后整體。局部研究獲得進(jìn)展之后，把局部成果貫串起來，便成為整體。這對一般體育史研究方式方法而言，無疑是正確的[1]。長期以來，我們國家在宏觀的體育通史研究方面成果頗多，出版有(中國體育通史〕(中國體育思想史〕和各種版本的(體育史〕多達(dá)數(shù)十種。然而在中國體育斷代史研究方面卻重視不夠，成果相對要少得多，固然近年這方面有所好轉(zhuǎn)，但也只是把重心放在體育斷代的論文寫作上。筆者從2001年出版幅而被忽略。(魏晉南北朝體育文化史〕詳盡地闡述魏晉南北朝體育思想，如：晉南北朝體育與宗教文化；魏晉家教文化與體育；魏晉南北朝體育的文化內(nèi)涵；南北朝圍棋與清談玄學(xué)；南北對峙時期玄、道、醫(yī)、fo與體育的關(guān)系；兩晉南北朝的養(yǎng)生及其特點(diǎn)；晉南北朝體育與哲學(xué)。在一部書里用占1/4的篇幅內(nèi)容來闡述一個朝代的體育思想，這是一般通史不可能辦到的，這正是體育斷代史的優(yōu)勢所在?！?〕唐宋體育思想發(fā)達(dá)程度也是空前的，尤其是養(yǎng)生思想在唐宋兩朝到達(dá)高峰，唐人在創(chuàng)造體育物質(zhì)文化的基礎(chǔ)上，構(gòu)成精神生產(chǎn)活動，創(chuàng)造精神文化。精神文化是物質(zhì)生產(chǎn)活動所創(chuàng)造的物質(zhì)文化的直接產(chǎn)物，如社會心理、風(fēng)俗習(xí)慣、政治、法律、道德、教育、文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、科學(xué)理論、哲學(xué)、宗教等社會意識形式以及與之相適應(yīng)的制度和組織構(gòu)造，都是精神文化的內(nèi)容。列寧把這種精神活動的社會關(guān)系稱為思想關(guān)系，人們正是在這種由物質(zhì)關(guān)系決定的思想關(guān)系中創(chuàng)造精神文化的。唐代體育思想之所以絢麗多彩，正講明唐人在體育文化活動中思想特別活潑踴躍。在宋代文化特點(diǎn)中，學(xué)風(fēng)丕變、儒學(xué)復(fù)興與新儒學(xué)〔即理學(xué)〕的產(chǎn)生，是其特點(diǎn)之一。對于宋代理學(xué)與體育的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)站在歷史的角度，用一分為二的思想方式方法分析。固然宋代理學(xué)主敬與靜的思想，對以外表動作為表現(xiàn)形式的體育活動是不利的，但其靜坐養(yǎng)心、保養(yǎng)真氣的思想，在一定程度上對保健身心是有積極作用的[8]?！?〕眾所周知，從傳統(tǒng)社會向近代社會的轉(zhuǎn)型，是以人文啟蒙為前導(dǎo)，在中國這一前導(dǎo)可追溯到明清之際。明末出現(xiàn)非儒非孔、非圣非君。學(xué)術(shù)上以異端自詡，追奇求新。生活上放縱個性，政治上抨擊君主，以逆麟為榮，表現(xiàn)出個性的清醒，閃耀出人文啟蒙的曙光。清代對西學(xué)的態(tài)度，最為流行的是代表大部分士人與清傾向的選擇性價值認(rèn)同節(jié)取其技能禁傳其學(xué)術(shù)〔神學(xué)〕的主張，這一主張發(fā)展成為洋務(wù)派的中體西用論。中體西用將文化體系分割為道和器、本和末、禮與藝，強(qiáng)調(diào)變器、末、藝而留道、本、禮。思想、文化界的劇烈變化對體育思想也有直接的影響。明清是我們國家古代養(yǎng)生學(xué)發(fā)展到達(dá)完善和系統(tǒng)的時期，很多養(yǎng)生學(xué)家對古代養(yǎng)生書籍作了研究和整治，發(fā)揚(yáng)精華要髓，淘汰糟粕?；奶撇唤?jīng)者，皆略而不載。清代流行的太極拳，從形式上來講，是屬于武術(shù)的養(yǎng)生，具有技擊的特色。但從其主旨來講，則是屬于養(yǎng)生類的體育，是我們國家古代導(dǎo)引術(shù)發(fā)展的結(jié)晶[9]。明清時開場用被視為宇宙本源的氣來講明武術(shù)本體，進(jìn)而成了傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)功外拳的技術(shù)構(gòu)造。就連明清文化思想界重要人物顧炎武、黃宗羲、王夫之，對體育也提出獨(dú)到的見解和理性的提升。在清末體育思想近代發(fā)展中，洋務(wù)派、維新派和資產(chǎn)階級革命派是一支生力軍。嚴(yán)復(fù)以為：要與世界各國爭強(qiáng)斗盛，最理想的國民應(yīng)該是力、智、德三者具備[10]。這里的力指體力，力、智、德的排序，把體育抬得很高。康有為在(清開學(xué)校折〕和(大同書〕中提出一個具有資產(chǎn)階級性質(zhì)的教育制度，指出對兒童應(yīng)實行德、智、體、美等諸方面的教育。他建議學(xué)校分小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)三級，且都應(yīng)注重體操。梁啟超也提出：故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉，今用之，起居飲食，皆有定時，勿使過勞，體操之學(xué)采用一、二。[11]。還有譚嗣同、孫中山、楊昌濟(jì)、陳獨(dú)秀、蔡元培等一大批精英對體育都有闡述。總之，明清不少上流人物對近當(dāng)代體育的構(gòu)成與發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，在中國體育思想上留下光芒的一頁。但是他們的著述、體育主張與實踐卻研究得不多，尤其是這些體育思想對社會的實際影響、受眾情況、傳播情況討論就更少，而要將明清廣袤的體育思想進(jìn)行詳盡、有體系的整理，僅靠體育通史是難以做到的，這也需要由斷代史來擴(kuò)大。3體育斷代史和體育通史的互補(bǔ)和兼容關(guān)系體育斷代史描繪敘述的是一個朝代的歷史，而沒有對歷朝歷代的體育運(yùn)動進(jìn)行系統(tǒng)的考察，因此會出現(xiàn)朝代與朝代之間有脫節(jié)，不相連貫的現(xiàn)象，甚至易出現(xiàn)缺漏和內(nèi)容上的混亂，諸如唐代與隋朝、唐代與五代十國的連貫就是一個問題，由于往往在斷代體育史中，上部寫了(魏晉南北朝體育史〕，一般接下來就寫(唐代體育史〕接著是寫(宋代體育史〕，這樣就把隋朝、五代十國體育史遺漏了。宋朝與遼夏金元的體育斷代史也是如此。而體育通史卻能將相近、時間短的朝代貫穿在一起。一般體育通史把隋唐時期的體育辟為一章節(jié)，把宋遼金元時期的體育放在一個章節(jié)，如1990年版的(中國古代體育史〕采用的就是這種方式方法，而2005年出版的作為教學(xué)資料的(體育史〕則采用先秦兩漢時期中國古代體育晉唐時期體育宋元明清體育的劃分[12],使很多體育內(nèi)容的發(fā)展沿革以及前因后果較完好地呈現(xiàn)給讀者。通史中先秦兩漢時期體育合為一章，使得原始社會至漢代體育的歷史脈絡(luò)一線貫穿。但是先秦至兩漢有原始社會、夏、殷商、周、春秋、戰(zhàn)國、秦、西漢、東漢等時代的更替，僅用千余字來敘述這么長的歷史，顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，就必須用斷代史來彌補(bǔ)華而不實的缺乏。體育斷代史在寫作經(jīng)過中，也往往碰到追溯前代與連續(xù)后代的問題，如追敘前代缺乏就會讓人感到源委不清。因而，在撰寫體育斷代史時，有時不得不突破斷代的界線，比方道教是中國的本土宗教，醞釀于東漢，發(fā)展于魏晉，南北朝得到快速發(fā)展。在撰寫魏晉道教就必須論及其源，甚至更早的黃老思想。寫唐朝百戲必須談其源漢代西域百戲，寫唐代體育中的社會規(guī)范必須論及儒學(xué)至漢代以來的發(fā)展。換句話講，寫漢三國就要把秦貫穿起來，寫南北朝體育史，也不只是以南北朝為斷限，可能要上溯至三國，寫唐代體育史，也要把隋朝和南北朝牽涉到，完全不牽涉前代后朝的斷代史幾乎是很少見的，也是不可取的。中國歷史上，有些史書是斷代與通史并存兼修的，如唐朝李延壽修撰的(南史〕(北史〕中則有斷代史，也有通史體例，還有(金史〕(元史〕均有這種兼容的情況。我們國家的體育史中大多是以相近幾個朝代貫穿在一起，如1990年由國家體育總局文史委編寫的(中國古代體育史〕，又如崔樂泉主編的(中國古代體育通史〕[13]。也有以社會歷史進(jìn)程劃分章節(jié)的，如2001年版(體育史〕教學(xué)資料[14]。實際上也存在通史、斷代史并存兼容的，如1990年版的(中國古代體育史〕。該書以相近幾個朝代為章，而節(jié)上卻采用單個朝代敘述的寫法，如第七章宋、遼、金、元時期的體育，節(jié)分兩宋體育、遼金元體育等。其實，體育斷代史可以以采用通史的體例，諸如秦漢三國體育史，在部分章節(jié)中，秦漢三國幾個朝代是貫穿的，(魏晉南北朝體育文化史〕一書也都采用不以一個朝代為限，章節(jié)多以幾個朝代上下承接。(遼夏金元體育文化史〕一書，雖以遼夏金元為主體，卻也追溯唐宋，甚至上溯到匈奴的時代。綜上所述，從總體上看，體育史書主要有通史和斷代史兩種體例。我們國家斷代史體例的體育史書約出如今改革開放以后的20世紀(jì)90年代。一般從史學(xué)角度講，應(yīng)先斷代后通史，但我們國家體育史則是先通史后斷代史，因而體育斷代史的體例規(guī)范大多受體育通史的啟發(fā)。然而，無論是體育通史，還是體育斷代史，都有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。通史承接性好，一脈貫穿，使讀者一目了然。但體育斷代史對一個朝代的研究更為獨(dú)立、完好和系統(tǒng)。當(dāng)前從我們國家出版的體育史著看，有些是采用通史和斷代史兼容并包的方式方法。這樣能夠使兩者相互彌補(bǔ)缺乏，也足以講明通史和斷代史有著深入而廣泛的關(guān)系。體育通史和體育斷代史共同表示出出中國古代體育多姿多彩的歷史，共同推進(jìn)了現(xiàn)代體育史學(xué)的發(fā)展，為愈加全面地認(rèn)識和了解中國體育史作出了奉獻(xiàn)。以下為參考文獻(xiàn)[1]王俊奇。中國唐宋體育史[M].北京：人民體育出版社，2001.[2]谷世權(quán)。我們國家體育史研究工作的歷程、現(xiàn)在狀況與前瞻[J].體育文化導(dǎo)刊，2003〔11〕:58-61.[3]郝勤。走向21世紀(jì)的中國體育史學(xué)：兼論體育史從尋根史學(xué)到介入史學(xué)的變革[J].成都體育學(xué)院學(xué)報，2002,28〔2〕:5-7.[4]王俊奇。魏晉南北朝體育文化史[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2018.[5]王俊奇。唐代體育文化史[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2018.[6]王俊奇。遼夏金元體育文化史[M].北京：人民出版社，2018.[7]崔樂泉，楊向東。中國體育思想史[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2008:1.[8]王俊奇。宋代體育文化史[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2018:188.