關(guān)于愛(ài)彌兒讀書(shū)心得范文

———關(guān)于愛(ài)彌兒讀書(shū)心得范文關(guān)于愛(ài)彌兒讀書(shū)心得范文（通用24篇）

關(guān)于愛(ài)彌兒讀書(shū)心得范文篇1

最近在看法國(guó)聞名思想家盧梭的《愛(ài)彌兒》，其中有一部分關(guān)于孩子啼哭的論述，覺(jué)得對(duì)現(xiàn)今年輕的父母教育孩子很有裨益，現(xiàn)將其總結(jié)如下。

一、孩子啼哭的緣由

孩子覺(jué)得有所需要，然而自己又不能滿意這種需要。如餓了、渴了、太冷、太熱等自然緣由，自己解決不了，于是通過(guò)啼哭表達(dá)出來(lái)。又如需要活動(dòng)或休息，而大人卻硬要他休息或打攪他，于是就啼哭。

當(dāng)大人討論不出孩子需要什么，或者不能滿意孩子的需要時(shí)，孩子就會(huì)連續(xù)啼哭。大人感到厭煩了，就哄哄他，好叫他閉嘴，不再啼哭，要不就輕輕地?fù)u他，或者唱個(gè)歌兒催他入睡。假如孩子還啼哭，大人就忍耐不住了，于是恐嚇?biāo)?，甚至打他，孩子或許會(huì)立刻閉嘴不哭，但隔一會(huì)兒，他又會(huì)大哭起來(lái)，并且哭聲中包含著怨恨、生氣和絕望，時(shí)間長(zhǎng)了孩子就形成易于感動(dòng)和生氣的性情。

二、孩子啼哭的本質(zhì)

孩子起先哭的幾聲，是一種懇求，假如大人不提防的話，它們立刻就會(huì)變成命令。孩子的啼哭，以懇求大人關(guān)心他們開(kāi)頭，以命令大人服侍他們告終。孩子起先是想依靠，隨后才想駕馭和使役大人。不過(guò)，這種想法的產(chǎn)生，其緣由不是孩子的需要，而是由于大人的侍侯。

當(dāng)孩子知道，你要他不哭必需付出代價(jià)的時(shí)候，他不會(huì)任憑要一點(diǎn)點(diǎn)價(jià)錢(qián)就了事的。到最終，他索取的代價(jià)竟那么高，以至于你付不起。這樣一來(lái)，假如哭了一陣達(dá)不到目的的話，他就會(huì)舍命地哭，弄的精疲力竭。

一個(gè)孩子假如長(zhǎng)時(shí)間哭個(gè)不完，其緣由既不是受到了束縛，也不是由于生病或缺少什么東西，那么，這樣的哭就只是由于習(xí)慣或執(zhí)拗的脾氣。

當(dāng)孩子一聲不響地用勁伸手的時(shí)候，由于他不能估量他同他想拿的東西之間的距離，所以他以為他是夠得著那個(gè)東西的;但是，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭，一邊又在伸手的時(shí)候那就不是他弄錯(cuò)了距離，而是在命令那個(gè)東西到他那里去，或者命令你把它拿給他。

三、大人的對(duì)策

在上述第一種狀況下，你一步一步漸漸地把他抱到他所要的東西那里。在其次種狀況下，你不只是假裝沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)，而且，他愈是哭，你就愈不理他。必需趁早使孩子養(yǎng)成這樣一種習(xí)慣：不命令人，由于他不是誰(shuí)的仆人;也不命令東西，由于東西是不聽(tīng)他的命令的。

唯一能夠訂正或防止孩子啼哭的習(xí)慣的方法，就是任他怎樣哭，大人也不去理他。孩子開(kāi)頭嘗試的時(shí)候，是很堅(jiān)韌的，但是假如大人堅(jiān)決的程度比他倔強(qiáng)的程度還大的話，他就會(huì)打斷念頭，不再來(lái)這一套了。

此外，當(dāng)孩子由于胡鬧或倔強(qiáng)任性而啼哭的時(shí)候，用一個(gè)吸引人的玩具去分他的心，使他遺忘了哭。但重要的是，不要使孩子發(fā)覺(jué)你是有意分散他的心的，要讓他在玩的時(shí)候不要以為你是在留意他。

總之，多給孩子以真正的自由，少讓他們養(yǎng)成駕馭大人的思想，讓他們自己多動(dòng)手，少要?jiǎng)e人替他們做事。

關(guān)于愛(ài)彌兒讀書(shū)心得范文篇2

《愛(ài)彌兒》是盧梭聞名的教育著作，是世界教育史上的重要文獻(xiàn)。它是盧梭20xx年苦心撰寫(xiě)3年才完成的，發(fā)表于1762年是一本小說(shuō)半論文體形式的著作。全書(shū)共5卷，以一個(gè)出身顯貴的男孩愛(ài)彌爾的教育培育為線索，全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑惡，設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和進(jìn)展兒童天性的抱負(fù)教育藍(lán)圖。

在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著對(duì)"自由'的渴求，因此特殊強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性："自然'也是要受到拘束的，假如"聽(tīng)任人的身心自由進(jìn)展'，兒童是無(wú)法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化學(xué)問(wèn)的。但瑕不掩瑜，盧梭以公平博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)同學(xué)都是幸福的"愛(ài)彌兒'。不難看出，《愛(ài)彌兒》的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育XX是殊途同歸的。

他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育，必需遵循自然的要求，順應(yīng)人的天性，反對(duì)成人不顧兒童的特點(diǎn)，按傳統(tǒng)偏見(jiàn)強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和進(jìn)展。他認(rèn)為教育的目的在于培育自然人。盧梭所向往的自然人是身體強(qiáng)壯、心智發(fā)達(dá)而又感情豐富，能愛(ài)能仁的人，是封建政權(quán)的掘墓人。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的封建教育把人的身心桎梏得無(wú)法自然進(jìn)展了，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲品。

盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而這種教育來(lái)源有三個(gè)方面，即來(lái)自自然的，來(lái)自四周的和外界的事物。我們的本能和器官的內(nèi)在進(jìn)展，是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@種進(jìn)展，是人的教育;我們對(duì)影響我們事物獲得良好的閱歷，是事物的教育。當(dāng)三種教育的方向全都時(shí)，有能夠圓滿地協(xié)作時(shí)，兒童才能受到良好的教育三者之中，自然教育是完全不能由我們打算的，事物教育只是某些方面才能夠由我們打算，人的教育時(shí)間全由我們掌握。因上，盧梭要求后兩種教育必需同"自然教育'協(xié)作起來(lái)，根據(jù)兒童自然進(jìn)展的要求和挨次去進(jìn)行教育。他說(shuō)"大自然盼望兒童珍視短暫的童年生活，關(guān)懷兒童的嬉戲，允許兒童充分地進(jìn)行自由活動(dòng)，而不應(yīng)強(qiáng)制兒童像苦役似的不斷讀書(shū)。盧梭從觀念和先天道德動(dòng)身重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必需是自由的教育，由于人的最重要的自然權(quán)利是自由，所以自然教育必需愛(ài)護(hù)兒童和善的共性，使其身心得到自由的進(jìn)展。他堅(jiān)決反對(duì)壓制兒童的共性，束縛兒童的自由，強(qiáng)迫聽(tīng)從，強(qiáng)制灌輸，嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。盧梭還認(rèn)為勞動(dòng)對(duì)人的生存意義重大，只有自食其力的人才是真正自由的人，另外培育自由的方式也應(yīng)當(dāng)被動(dòng)地接受成人的說(shuō)教，或單純從書(shū)本上進(jìn)行學(xué)習(xí)。他認(rèn)為老師的職責(zé)在于引導(dǎo)兒童直接從外界和四周環(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí)，關(guān)心兒童審慎地選擇，避開(kāi)無(wú)知和荒謬的東西，獲得有用的學(xué)問(wèn)與合理的教益，而不在于教給兒童各種學(xué)問(wèn)和灌輸各種觀點(diǎn)。

書(shū)中還有這么一段話，挺值得借鑒："問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培育他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的愛(ài)好，而且在這種愛(ài)好充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以討論學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他漸漸養(yǎng)成長(zhǎng)久地留意同一個(gè)事物的習(xí)慣。'盧梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是"愛(ài)好、方法、習(xí)慣'。的確，任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有愛(ài)好，就不會(huì)有動(dòng)力。

盧梭這位劃時(shí)代的教育思想家，反封建的教育先驅(qū)，不曾受過(guò)正規(guī)的學(xué)校教育，也未曾長(zhǎng)期地從事老師工作。但通過(guò)堅(jiān)韌的自學(xué)和汲取前人先進(jìn)的思想，通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層的深刻觀看與思索，在深刻批判封建教育不合理性的基礎(chǔ)上，提出了自己自然教育的理論;抨擊了封建教育的目標(biāo)，提出了新的教育目標(biāo)培育自然人，找出教育的動(dòng)身點(diǎn)兒童的身心特征，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)適應(yīng)兒童身心進(jìn)展的規(guī)律，循序漸進(jìn)，依次實(shí)施，注意學(xué)問(wèn)的有用性和兒童的愛(ài)好，反對(duì)老師、成人的干涉等，這些在當(dāng)時(shí)都是極不平凡的見(jiàn)解，具有鮮亮的革命性和肯定的科學(xué)性。雖然由于時(shí)代和階級(jí)的局限性，其教育思想在肯定程度上具有偏激性，片面性、保守性和落后性，但很多深刻的教育觀點(diǎn)，現(xiàn)在讀起來(lái)仍具有建設(shè)性和可操作性。

關(guān)于愛(ài)彌兒讀書(shū)心得范文篇3

打開(kāi)《愛(ài)彌兒》這本書(shū)之前，我沒(méi)有想到盧梭這樣的啟蒙思想家會(huì)寫(xiě)一本育兒書(shū)，還是分年齡段來(lái)寫(xiě)的(0-2歲，2-12歲，12-15歲，15-20歲，以及20歲之后的愛(ài)情與婚姻)，乍一看名目頗有點(diǎn)有用育兒手冊(cè)的感覺(jué)。書(shū)讀下來(lái)才發(fā)覺(jué)，盧梭寫(xiě)這樣一部教育論著并不驚奇，他的教育思想和他的政治思想一脈相承。在《論人類(lèi)不公平的起源和基礎(chǔ)》中，盧梭就闡述了野蠻人在自然狀態(tài)中生來(lái)自由公平，是人類(lèi)踏入文明之后產(chǎn)生了種種欲望，才造成了人類(lèi)之間的不公平的觀點(diǎn)。這是盧梭提倡自然教育的起源，是《愛(ài)彌兒》的理論基礎(chǔ)。

盧梭認(rèn)為，好的社會(huì)制度能使人轉(zhuǎn)變自己的天性，讓他由獨(dú)立的個(gè)體(自然人)變?yōu)楣餐w的一部分(公民)，從而個(gè)人欲望與社會(huì)責(zé)任能夠合而為一。然而，他好像對(duì)現(xiàn)實(shí)中好的社會(huì)制度并不抱盼望，因此教育的目標(biāo)之間存在沖突。在其次章中他寫(xiě)道：「由于我們不得不同自然或社會(huì)制度進(jìn)行斗爭(zhēng)，所以我們必需做出選擇，即究竟是培育一個(gè)人還是培育一個(gè)公民?由于這兩個(gè)目的是相對(duì)的，所以與此相對(duì)應(yīng)的兩種教育形式也是相對(duì)的：一種是公共教育，另一種是家庭教育?！箤?duì)于公共教育，盧梭推崇柏拉圖的《抱負(fù)國(guó)》。在《抱負(fù)國(guó)》中，家庭并不存在，孩子一誕生便由國(guó)家撫養(yǎng)和教育。而盧梭在《愛(ài)彌兒》這本書(shū)中更偏重家庭教育，即如何培育一個(gè)人。

盧梭設(shè)想自己是一個(gè)想象中剛誕生的孩子愛(ài)彌兒的家庭老師，負(fù)責(zé)教育愛(ài)彌兒始終到成人，藉此來(lái)陳述其教育原則。貫穿全書(shū)的是盧梭的自然教育法，即遵從孩子的天性，削減人為干預(yù)。由于盧梭認(rèn)為人的天性是好的，恰恰是由于后天社會(huì)灌輸種種不好的觀念才讓人變壞了。舉例來(lái)說(shuō)，在0-2歲的那章，盧梭寫(xiě)道：「伴隨著啼哭聲，孩子來(lái)到了這個(gè)世界，并且在啼哭中度過(guò)整個(gè)嬰兒期。為了讓他們止住哭聲，我們打他們、罵他們或者哄他們。不是他們逗我們快樂(lè)，就是我們逗他們快樂(lè);不是他們服從我們，就是我們服從他們;不是他們命令我們，就是我們命令他們。在我們和他們的關(guān)系中，絲毫沒(méi)有折中的余地。如此一來(lái)，孩子們的頭腦中形成的第一種觀念就是支配和奴役。他們還沒(méi)有學(xué)會(huì)說(shuō)話就開(kāi)頭命令人了;他們還沒(méi)有學(xué)會(huì)走路，就開(kāi)頭服從人了;他們還沒(méi)有是非觀念，根本就不知道自己錯(cuò)在哪里，就開(kāi)頭接受懲處了。」若是遵從自然法則，除非是真正的需要，嬰兒的啼哭不肯定要理睬，「必需讓他養(yǎng)成這樣的習(xí)慣：不命令人，由于他不是誰(shuí)的仆人。也不命令東西，由于東西是不聽(tīng)他的命令的?！?/p>

盧梭認(rèn)為12歲以下的兒童適用感官教育，由于他們還沒(méi)有進(jìn)展出理性，也因此反對(duì)洛克「用理性去教育孩子」的觀點(diǎn)。在他看來(lái)，不要跟孩子講大道理，由于他不行能明白，也不要講那些他們根本就沒(méi)有愛(ài)好的問(wèn)題，比如說(shuō)他們成年的幸福、別人的敬重，以及將來(lái)的利益等等。另外，盧梭認(rèn)為寓言不適合給孩子讀，由于他們無(wú)法領(lǐng)悟隱含的寓意，對(duì)孩子說(shuō)話應(yīng)當(dāng)直截了當(dāng)。他也不主見(jiàn)讓孩子去背誦那些或悲或喜的臺(tái)詞，或者去學(xué)習(xí)一些辯論的技巧，由于「他們不行能將那些都不懂的事情敘述得繪聲繪色，更不行能將那些都沒(méi)經(jīng)受過(guò)的情感演繹得真摯動(dòng)人?！?/p>

12歲以后，就可以開(kāi)頭培育同學(xué)的理性了。導(dǎo)師只需提出問(wèn)題，讓同學(xué)自己去查找答案。簡(jiǎn)潔來(lái)說(shuō)，就是不要教，敬重孩子，信任他是一顆種子會(huì)自己生長(zhǎng)，而不是一個(gè)任我們充填的容器，他就有機(jī)會(huì)長(zhǎng)成他自己。另外，盧梭強(qiáng)調(diào)了兩遍「讓他們?nèi)?shí)踐」，讀書(shū)筆記認(rèn)為學(xué)問(wèn)不應(yīng)從書(shū)本中而來(lái)。從地圖和地球儀上學(xué)地理，不如帶他到野外去實(shí)地勘測(cè)。他給愛(ài)彌兒讀的唯一一本書(shū)是《魯賓遜漂流記》，這本書(shū)也是自然教育法的最好注解。

愛(ài)彌兒15-20歲的時(shí)候，盧梭開(kāi)頭引入道德的教育。要讓他看到別人的苦痛，從而喚起他本性中的憐憫心，并且通過(guò)學(xué)習(xí)歷史來(lái)了解人性。盧梭認(rèn)為，自愛(ài)是人類(lèi)唯一的天性。首先是愛(ài)自己，然后是愛(ài)自己四周的人。由自愛(ài)而產(chǎn)生的對(duì)他人的愛(ài)，推至對(duì)全人類(lèi)的愛(ài)，是人類(lèi)正義的本源。盧梭開(kāi)頭讓他走入社會(huì)，接觸不同的人，討論社會(huì)習(xí)俗。這是在他已具備理性的前提下發(fā)生的，由于這時(shí)他有了自己的推斷力，能夠批判地看待社會(huì)上的一切。

最終一章涉及婚姻和對(duì)女孩的教育。盧梭不認(rèn)為男女公平，這一方面是受時(shí)代所限，另一方面也源于自然狀態(tài)下男女的差異。當(dāng)愛(ài)彌兒陷入與蘇菲的熱戀中時(shí)，盧梭教育他掌握自己的欲念，追求德行，并帶他離開(kāi)了蘇菲，開(kāi)頭為期兩年的游歷。在游歷中，愛(ài)彌兒開(kāi)頭討論政府和社會(huì)制度。盧梭信任，愛(ài)彌兒在對(duì)那么多的社會(huì)制度進(jìn)行了考察之后，是不會(huì)盲目地去信任它們的，它們根本就不值得擁有他的信任。自由不依靠政府和法律，而是發(fā)自人的內(nèi)心一個(gè)自由的人，無(wú)論走到哪里，他都是自由的。從這里也能看到盧梭對(duì)政治的悲觀，他并不盼望把愛(ài)彌兒培育成一個(gè)有志于轉(zhuǎn)變社會(huì)現(xiàn)狀的人，而是教給他如何在敗壞的社會(huì)中遵從自然法則，不受別人的偏見(jiàn)左右，過(guò)有道德而自由的生活。

關(guān)于愛(ài)彌兒讀書(shū)心得范文篇4

《愛(ài)彌兒》是法國(guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期聞名啟蒙思想家盧梭的作品，針對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)的封建專(zhuān)制制度以及其法國(guó)種種腐敗的社會(huì)狀況，盧梭絲毫不畏懼地進(jìn)行了無(wú)情的抨擊與揭露?！稅?ài)彌兒》是世界上第一本小說(shuō)體教育名著，這本著作正是盧梭討伐法國(guó)封建教育思想的代表，它闡發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)的新的教育思想"自然主義'教育觀?！稅?ài)彌兒》全書(shū)依據(jù)兒童的不同的年齡階段應(yīng)有的教育方法進(jìn)行了劃分，一共分為5卷，其中，他所闡釋的"自然主義'教育目的觀對(duì)后世的影響是巨大的，同時(shí)，這也正反映了法國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。

《愛(ài)彌兒》的第一卷主要論述的是人誕生到兩歲，即嬰兒時(shí)期的自然教育。這一卷的第一句就深深吸引了我，"出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。'我覺(jué)得這句話極其富有哲理，也恰恰體現(xiàn)了盧梭主見(jiàn)的"天賦人權(quán)'、"自由公平'、"人性本善'緊接著，他指出了我們"或受之于自然'、"或受之于人'、"或受之于事物'的三種不同的教育對(duì)人在嬰兒時(shí)期的重要影響，是教育賜予了我們生來(lái)脆弱卻可以擁有的力氣，賜予了我們生來(lái)一無(wú)全部卻可以得到的關(guān)心，生來(lái)愚昧卻可以具備的推斷是非的力量。他提倡人性本善，強(qiáng)調(diào)教育的價(jià)值，敬重人的自然本性，關(guān)注個(gè)人的價(jià)值和地位,他指出，教育的目的是為了培育"自然人'，通過(guò)"自然教育'，保持人的自然本性，用善念阻擋各種惡念的生成，這樣便可以促成幸福的生活。他認(rèn)為，身心能健康成長(zhǎng)的嬰兒應(yīng)當(dāng)是在四肢均無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)下?lián)狃B(yǎng)起來(lái)的，而不是賜予嬰兒生長(zhǎng)姿態(tài)的各種束縛。他極力要求擺脫封建教育對(duì)兒童身心進(jìn)展所帶來(lái)的摧殘和束縛，要求教育務(wù)必要遵循兒童身心進(jìn)展的規(guī)律，這正反映了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育的合理性要求。心理健康與身體健康關(guān)聯(lián)特別親密，也只有具備了健全的身軀，才能夠具備健全的精神，才能反抗他必定要患病的災(zāi)難。因而，在嬰兒教育時(shí)期，要通過(guò)側(cè)重關(guān)注嬰兒身心健康的熬煉，適應(yīng)兒童進(jìn)展的天性。

《愛(ài)彌兒》的其次卷主要論述的是人2至12歲，即童年時(shí)期的自然教育。這一卷開(kāi)頭便指出從嬰幼兒時(shí)期過(guò)渡到童年時(shí)期，是人生一大重要進(jìn)步所在，在這一階段，盧梭得出一個(gè)基本原理，即"真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他喜愛(ài)做的事情。'在文中，他也呼吁將這一原理應(yīng)用于兒童的自然教育之中，以便源源不斷地得出各種教育的方法。在對(duì)兒童時(shí)期的教育觀念上，盧梭重視的并不是兒童使用的措辭，而是兒童給這些措辭的含意，他極不贊成家長(zhǎng)教兒童說(shuō)些虛偽的客氣話，由于這些客氣話從孩子的口中說(shuō)出來(lái)幾乎就會(huì)變味了，極有可能會(huì)把懇求的語(yǔ)氣說(shuō)成了命令。在日常教育兒童的方式上，盧梭既反對(duì)過(guò)分嚴(yán)格的教育方式，也反對(duì)過(guò)分放任的教育方式，他所提倡的是洛克的一個(gè)重要原理，即用理性去教育孩子。盧梭堅(jiān)信人性本善,我們應(yīng)當(dāng)要去敬重兒童，而不是急于對(duì)兒童所做出的行為做出或好或壞的評(píng)判，他堅(jiān)持自然教育，提倡兒童應(yīng)當(dāng)讓大自然先教育一段時(shí)間，然后我們?cè)偃ソ犹妫@樣就可以避開(kāi)我們的教育方法與自然在教法上相沖突。在童年時(shí)期，兒童并不能達(dá)到理智的程度，他們的智力仍舊處在感性階段，他們不能接受觀念，只能接受形象，他們不具備推斷的力量，即無(wú)法擁有真正意義上的記憶。因而，在童年時(shí)期，要通過(guò)側(cè)重關(guān)注孩子感官的熬煉，適應(yīng)兒童進(jìn)展的天性。

《愛(ài)彌兒》的第三卷主要論述的是人12至15歲，即少年時(shí)期的自然教育。在這一階段中，孩子從起初只有感覺(jué)到現(xiàn)在已開(kāi)頭有了觀念，從起初只能用感官去感受到現(xiàn)在已開(kāi)頭能夠進(jìn)行了推斷，個(gè)人的體力在快速進(jìn)展。由于智力的進(jìn)展，孩子已經(jīng)漸漸熟悉到時(shí)間的價(jià)值，他們懂得要把時(shí)間花費(fèi)在有用的事物上，他們會(huì)自行提出一些問(wèn)題，在遇到這種狀況時(shí)，盧梭指出，我們要做的是，看怎樣能引起孩子的奇怪???心，就怎樣去回答，而不要一味考慮怎樣才能滿意孩子的奇怪???心。在探究自然法則時(shí)，始終要從最普遍、最顯著的現(xiàn)象開(kāi)頭探究。不能讓孩子總是一味地根據(jù)別人說(shuō)的話去做，由于除了他自己覺(jué)得對(duì)的確是有意義的事物以外，其他一切事物對(duì)他而言都是無(wú)益的。盧梭特別反對(duì)嚴(yán)格的紀(jì)律以及僅靠死記硬背的教學(xué)方法，他認(rèn)為教育是一種從內(nèi)在本性向外綻開(kāi)的活動(dòng)，教育應(yīng)當(dāng)適應(yīng)兒童的性格、力量，進(jìn)展人的天賦與本性，使每個(gè)人的各種內(nèi)在潛能得到最大限度的進(jìn)展。因而，在少年教育時(shí)期，要通過(guò)側(cè)重關(guān)注孩子智育的熬煉，適應(yīng)兒童進(jìn)展的天性。

《愛(ài)彌兒》的第四卷主要論述的是人15至20歲，即青年時(shí)期的自然教育。在這一階段，人們處于一段困難的叛逆期，人們的思想正在漸漸地走向成熟，人們要學(xué)會(huì)的是用自己的情感去約束想象力，用自己的理智去戰(zhàn)勝偏見(jiàn)。盧梭堅(jiān)信人的自然本性，認(rèn)為人的一切欲念都是源自于人的感性，想象力打算的是他們進(jìn)展的傾向，只要把自愛(ài)之心擴(kuò)大到去愛(ài)別人，我們也就可以使自愛(ài)變?yōu)槊赖?。人們的思維也最終開(kāi)頭進(jìn)入了道德的境界，在進(jìn)行德育的時(shí)候，道德教育的內(nèi)容不應(yīng)當(dāng)是純理論的東西，空洞的道德說(shuō)教完全是紙上談兵，但是我們可以去結(jié)合一些寓言故事或者哲學(xué)學(xué)問(wèn)，當(dāng)然，最重要的還是在于實(shí)踐，要立足于實(shí)際生活中，這樣才有利于良好道德情操的培育。在這一卷的最終一部分，盧梭還特殊提到了對(duì)宗教的看法。他主見(jiàn)自然神教，上帝的概念是很模糊的，他指出，"特殊是在宗教問(wèn)題上，人的偏見(jiàn)是壓倒一切的。'對(duì)于要培育孩子信什么宗教的問(wèn)題上，盧梭批判了宗教的蒙昧主義，他堅(jiān)持應(yīng)當(dāng)讓孩子自己正確地運(yùn)用他的理智去選擇。因而，在青年教育時(shí)期，要通過(guò)側(cè)重關(guān)注孩子德育的熬煉，適應(yīng)兒童進(jìn)展的天性。

《愛(ài)彌兒》的第五卷主要論述的是愛(ài)彌兒的未婚妻，即蘇菲的教育，其中，特殊強(qiáng)調(diào)了女子教育思想，即通過(guò)自然教育培育賢妻良母。蘇菲在平凡的內(nèi)心中擁有一種良好的天性，而她賽過(guò)其他女子的地方就在于她受到過(guò)良好的教育。她天性和善，但內(nèi)心卻經(jīng)常很敏感，也正是這顆極其敏感的心，有時(shí)候會(huì)使她產(chǎn)生難以安靜的想象。但是，對(duì)于別人的過(guò)失，她能夠急躁地忍受，對(duì)于自己的過(guò)失，她更是能夠樂(lè)于改正。除了神圣不行侵害的權(quán)利之外，蘇菲對(duì)其它一切權(quán)利都是極端重視的。她不僅知道自己有權(quán)利，也知道要運(yùn)用這個(gè)權(quán)利去評(píng)判男子的品德。在女子教育的過(guò)程中，懶散和桀驁不馴是女子最危急的兩個(gè)缺點(diǎn)，為了防止這樣的情形的發(fā)生，假如僅僅實(shí)行一般的教育方法的話，反而很簡(jiǎn)單使他們厭棄工作，而只知道玩樂(lè)。因此，女子的行為總是要受到輿論的約束，也正是由于她們養(yǎng)成了受約束的習(xí)慣，便使得女子必定形成了一種她終生都必需具備的品質(zhì)，即溫存。女子常用明麗的服飾和化妝品來(lái)裝飾自己，卻忽視了只要有美德，她就可以行使她的權(quán)利;只要有熱心和才能，便可以養(yǎng)成一種審美的力量，進(jìn)而觀賞美以及與之相聯(lián)系的道德觀念。

縱觀全書(shū)，盧梭的自然主義教育觀在《愛(ài)彌兒》的字里行間體現(xiàn)的淋漓盡致，極其富有內(nèi)在意蘊(yùn)，具有巨大的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，作為一名學(xué)前教育(師范)的同學(xué)，我將來(lái)是要走上幼兒老師這個(gè)職位的，置身為一名教育者，我的任務(wù)不僅僅是教授學(xué)問(wèn)，這樣只會(huì)泯滅孩子的奇怪???心，我要做的應(yīng)當(dāng)是竭力制造一個(gè)能夠促進(jìn)兒童自由、健康成長(zhǎng)的適當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件，通過(guò)對(duì)孩子的行為的細(xì)致的觀看，然后對(duì)其不恰當(dāng)?shù)男袨檫M(jìn)行適當(dāng)?shù)恼T導(dǎo)，而不是一味地強(qiáng)迫兒童去接受他人所特有的處世方法。此外，我們還要樂(lè)觀鼓舞兒童置身于大自然中，去體現(xiàn)大自然的自然美，借此熬煉他們的獨(dú)立，培育他們克服困難的毅力，提倡他們自己去建立良好的人際關(guān)系。

關(guān)于愛(ài)彌兒讀書(shū)心得范文篇5

《愛(ài)彌兒》是盧梭聞名的教育著作，是世界教育史上的重要文獻(xiàn)。它是盧梭20xx年苦心撰寫(xiě)3年才完成的，發(fā)表于1762年，是一本小說(shuō)半論文體形式的著作。它以一個(gè)出身顯貴的男孩愛(ài)彌爾的教育培育為線索，全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑惡，設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和進(jìn)展兒童天性的抱負(fù)教育藍(lán)圖。

他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育，必需遵循自然的要求，順應(yīng)人的天性，反對(duì)成人不顧兒童的特點(diǎn)，按傳統(tǒng)偏見(jiàn)強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和進(jìn)展。他認(rèn)為教育的目的在于培育自然人。盧梭所向往的自然人是身體強(qiáng)壯、心智發(fā)達(dá)而又感情豐富，能愛(ài)能仁的人，是封建政權(quán)的掘墓人。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的封建教育把人的身心桎梏得無(wú)法自然進(jìn)展了，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲品。

盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而這種教育來(lái)源有三個(gè)方面，即來(lái)自自然的，來(lái)自四周的和外界的事物。盧梭要求后兩種教育必需同"自然教育'協(xié)作起來(lái)，根據(jù)兒童自然進(jìn)展的要求和挨次去進(jìn)行教育。盧梭從觀念和先天道德動(dòng)身重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必需是自由的教育，由于人的最重要的自然權(quán)利是自由，所以自然教育必需愛(ài)護(hù)兒童和善的共性，使其身心得到自由的進(jìn)展。他堅(jiān)決反對(duì)壓制兒童的共性，束縛兒童的自由，強(qiáng)迫聽(tīng)從，強(qiáng)制灌輸，嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。他認(rèn)為老師的職責(zé)在于引導(dǎo)兒童直接從外界和四周環(huán)境中進(jìn)行學(xué)習(xí)，關(guān)心兒童審慎地選擇，避開(kāi)無(wú)知和荒謬的東西，獲得有用的學(xué)問(wèn)與合理的教益，而不在于教給兒童各種學(xué)問(wèn)和灌輸各種觀點(diǎn)。

盧梭這位劃時(shí)代的教育思想家，反封建的教育先驅(qū)，不曾受過(guò)正規(guī)的學(xué)校教育，也未曾長(zhǎng)期地從事老師工作。但通過(guò)堅(jiān)韌的自學(xué)和汲取前人先進(jìn)的思想，通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層的深刻觀看與思索，提出了新的教育目標(biāo)培育自然人，找出教育的動(dòng)身點(diǎn)兒童的身心特征，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)適應(yīng)兒童身心進(jìn)展的規(guī)律，循序漸進(jìn)，依次實(shí)施，注意學(xué)問(wèn)的有用性和兒童的愛(ài)好，反對(duì)老師、成人的干涉等，這些在當(dāng)時(shí)都是極不平凡的見(jiàn)解，具有鮮亮的革命性和肯定的科學(xué)性。

關(guān)于愛(ài)彌兒讀書(shū)心得范文篇6

我在網(wǎng)上粗讀了盧梭所著的《愛(ài)彌兒》一書(shū)，書(shū)中闡述了法國(guó)啟蒙思想家、教育家盧梭對(duì)人的教育觀點(diǎn)。讀完之后，對(duì)我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，不得不說(shuō)書(shū)中的理念對(duì)我來(lái)說(shuō)是種沖擊，使我陷入了深深的思索中。托爾斯泰說(shuō)："抱負(fù)的書(shū)籍是才智的鑰匙。'盧梭"構(gòu)思二十年、撰寫(xiě)三年'而成的教育著作《愛(ài)彌兒》就是這樣的一本抱負(fù)的書(shū)籍，書(shū)中到處閃爍著才智的光線，可謂"博大精深，字字珠璣'。

盧梭的《愛(ài)彌兒》共分五卷，他依據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。他強(qiáng)調(diào)教育兒童必需符合兒童身心進(jìn)展的規(guī)律和年齡特征，否則就會(huì)導(dǎo)致不良后果。由于"大自然盼望兒童在成人之前就要像兒童的樣子，打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜蜜，而且很快就會(huì)腐爛。我們將造成一批年紀(jì)輕輕的剝蝕和老態(tài)龍鐘的兒童。'喜愛(ài)孩子，把孩子當(dāng)作孩子，構(gòu)成了這部教育巨著的精髓，這不但在當(dāng)時(shí)沉悶壓抑的教育環(huán)境中是清泉，即使在今日，對(duì)我們這些教育者，依舊具有莫大的啟示?，F(xiàn)將我感受最深的幾點(diǎn)拿來(lái)與大家共享。

1、不要?jiǎng)儕Z了孩子歡樂(lè)的童年。"要愛(ài)惜兒童，關(guān)心他們做嬉戲，讓他們歡樂(lè)，培育他們天真爛漫的本能。在萬(wàn)物的次序中，人類(lèi)有它的地位：在人生的次序中，兒童有它的地位，即應(yīng)把成人當(dāng)作成人，把孩子當(dāng)作孩子。'這段話對(duì)于今日那些急于求成龍、成鳳的父母來(lái)說(shuō)，依舊有著很大的警示意義。孩子的童年沒(méi)有了歡樂(lè)，有的是無(wú)盡的苦惱。為什么要讓那轉(zhuǎn)瞬即逝的歲月布滿哀痛和苦痛呢?"不要讓孩子輸在起跑線上'成了大人信奉的真理，于是為孩子報(bào)各種各樣的愛(ài)好班、補(bǔ)習(xí)班、輔導(dǎo)班，方方面面都想到了，唯獨(dú)沒(méi)想到為此付出的代價(jià)是孩子一去不復(fù)返的童年!

2、不要扼殺兒童的天性。把兒童看作兒童。要敬重兒童的天性，信任兒童具有內(nèi)在的進(jìn)展?jié)撃?。兒童有他特有的看法、想法和感情的，假如想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那是很愚蠢的事情。兒童盡管弱小，但他具有一種內(nèi)在的進(jìn)展?jié)撃?。盧梭認(rèn)為兒童不是小大人，兒童有他自己獨(dú)特的生活;兒童期的存在是自然規(guī)律，兒童期的存在并非單純地為成年生活作預(yù)備，它具有獨(dú)立存在的價(jià)值?？傊覀円粗貎和奶煨?，讓其天性充分自由地進(jìn)展，會(huì)使兒童將來(lái)獲得歡樂(lè)和幸福。

書(shū)中獨(dú)創(chuàng)的觀點(diǎn)、精辟的論述、精致的描繪、細(xì)膩的文筆讓人折服。全書(shū)貫穿著很多教育經(jīng)典名言，到處蘊(yùn)涵著真知灼見(jiàn)，閃耀著獨(dú)到的教育思想的燦爛光線，讓人不時(shí)掩卷回味。盧梭以公平博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)同學(xué)都是幸福的"愛(ài)彌兒'。

關(guān)于愛(ài)彌兒讀書(shū)心得范文篇7

人們經(jīng)常比方"老師是蠟燭，照亮別人燃燒自己'，但是作為新世紀(jì)的一名老師，我更覺(jué)得自己應(yīng)當(dāng)是一支蓄電池不斷放電不斷的充電。使自己成為一支永久都耗不盡的蓄電池。所以我們就要"讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路'，"行'勝在所獲得的是詳細(xì)的、真實(shí)的感受和體驗(yàn)，"讀'則在認(rèn)知的理性、系統(tǒng)性方面給我們更多的收獲，而且它們又有相互印證的作用。在有心、專(zhuān)心去"行千里路'的同時(shí)，與"讀萬(wàn)卷書(shū)'相結(jié)合起來(lái)，則會(huì)有更好的收獲。這樣才能-檢舉洞開(kāi)眼界，才陶冶情操。才能是自己成為一支質(zhì)量過(guò)硬的蓄電池。

這使我情不自禁的拿起盧梭的《愛(ài)彌兒》來(lái)。最早聽(tīng)說(shuō)《愛(ài)彌爾》這本書(shū)是在師范的時(shí)候，我想對(duì)于師范專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)《愛(ài)彌爾》會(huì)是一本很耳熟的書(shū)。《愛(ài)彌兒》一書(shū)輕松而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言，通俗而易懂的詞句，娓娓道來(lái)，一氣呵成!細(xì)細(xì)體會(huì)與盧梭大師溝通的那種感覺(jué)，細(xì)細(xì)品讀隱藏在其中的教育思想和哲理，感受頗多。在我的印象中"愛(ài)彌爾'是一個(gè)人的名字，而這本書(shū)以它作為全書(shū)的題目，我想它會(huì)是一本通過(guò)描述"愛(ài)彌爾'的成長(zhǎng)歷程而寫(xiě)成的一本書(shū)。所謂的"愛(ài)彌爾'只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對(duì)像。并不是自己原先所想的那樣，即使其中涉及到"愛(ài)彌爾'的很多事例，自然也是盧梭假想的。

一、崇尚自然教育

盧梭早書(shū)中說(shuō)的最多使我就是"自然教育'。所謂"自然教育'，就是要聽(tīng)從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由進(jìn)展。他這樣主見(jiàn)教愛(ài)彌兒唱歌："聲音要唱得準(zhǔn)，唱得穩(wěn)，唱得嚴(yán)厲而洪亮;他的耳朵要聽(tīng)得出牌子和韻調(diào);但是，做到這一點(diǎn)就夠了，不要有過(guò)多的要求。擬聲音樂(lè)和舞臺(tái)音樂(lè)是不相宜于在他那樣的年紀(jì)時(shí)唱的;我甚至不盼望他唱歌詞，假如他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀(jì)的好玩的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)潔。'我個(gè)人極觀賞這段話，而想起自己曾在聽(tīng)一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌，真是臉紅啊!信任盧梭是不情愿聽(tīng)到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的"自然'太相悖了。

我們教育兒童絕不能拔苗助長(zhǎng)，應(yīng)當(dāng)順其自然。當(dāng)今社會(huì)，由于人口激增，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，很多家長(zhǎng)望子成龍，望女成風(fēng)，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書(shū)本，或是替其報(bào)名愛(ài)好班。我常常可以看到：一個(gè)5、6歲的孩子，在其家長(zhǎng)陪伴下，學(xué)習(xí)書(shū)法、鋼琴、舞蹈等等特長(zhǎng)。他們大多都不是出于自愿，而是家長(zhǎng)和老師的逼迫下進(jìn)行的。特殊是當(dāng)家長(zhǎng)曾經(jīng)的幻想沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，總是盼望他的后輩來(lái)實(shí)現(xiàn)，于是把自己的意愿強(qiáng)加在孩子身上，絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法?；叵氲阶约荷磉叺暮⒆樱恐苣┮捕荚趨⑴c圍棋，英語(yǔ)，國(guó)畫(huà)等愛(ài)好班，好象這已是很自然的事情了?？墒俏覀兪遣皇窃诙髿⒁粋€(gè)孩子追求自由的天性呢?在家長(zhǎng)和老師的逼迫式教育下，這些孩子是不是布滿生氣和活力的呢?是不是布滿自由和飛翔的空間的?

其實(shí)，我們的孩子是有思想的。我想：教育孩子的時(shí)候可以盡可能地敬重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培育出來(lái)的才是有靈性有共性的孩子。

二、崇尚自由教育

在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著對(duì)"自由'的渴求，因此特殊強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性："自然'也是要受到拘束的，假如"聽(tīng)任人的身心自由進(jìn)展'，兒童是無(wú)法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化學(xué)問(wèn)的。但瑕不掩瑜，盧梭以公平博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)孩子都是幸福的"愛(ài)彌兒'。

作為一名老師，我應(yīng)當(dāng)糊涂地熟悉到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓我們孩子的心貼近自然，讓他們?cè)谧杂傻目諝庵谐砷L(zhǎng)。

關(guān)于愛(ài)彌兒讀書(shū)心得范文篇8

讀書(shū)筆記是讀者將自己在閱讀時(shí)獲得的資料或者心得記錄下來(lái)的一種文體。寫(xiě)讀書(shū)筆記是訓(xùn)練閱讀的好方法。讀書(shū)筆記欄目的我細(xì)心為您預(yù)備的語(yǔ)文老師讀書(shū)筆記《愛(ài)彌爾》。盼望對(duì)您有所關(guān)心!

最早聽(tīng)說(shuō)《愛(ài)彌爾》這本書(shū)是在師范的時(shí)候，我想對(duì)于師范專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)《愛(ài)彌爾》會(huì)是一本很耳熟的書(shū)。想讀這本書(shū)也是從師范里開(kāi)頭的，由于在我的印象中"愛(ài)彌爾'是一個(gè)人的名字，而這本書(shū)以它作為全書(shū)的題目，我想它會(huì)是一本通過(guò)描述"愛(ài)彌爾'的成長(zhǎng)歷程而寫(xiě)成的一本書(shū)。個(gè)人非常喜愛(ài)這種途事型的教育書(shū)藉，所以始終就很想讀這本書(shū)。

拿到這本書(shū)后，沒(méi)有一口氣讀完，由于這本書(shū)分上、下冊(cè)近900頁(yè)的文字加上個(gè)人讀書(shū)比較慢的習(xí)慣所以始終在慢讀的狀態(tài)。近期由于比較閑，最終把這本書(shū)讀完了，讀完之后，發(fā)覺(jué)這本書(shū)其實(shí)和之前想象的不一樣。所謂的"愛(ài)彌爾'只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對(duì)像。并不是自己原先所想的是一本敘事性的教育專(zhuān)著，即使其中涉及到"愛(ài)彌爾'的很多事例，自然也是盧梭假想的，而并非教育事實(shí)。同時(shí)，讀得慢還有一個(gè)緣由是讀這本書(shū)比較吃力，吃力的緣由我總結(jié)出來(lái)可能有兩點(diǎn)：一是自己的水平還不夠，在讀書(shū)的過(guò)程中自然難以消化盧梭的思想，二可能是由于是譯文，所以在語(yǔ)句的表達(dá)上和我們有很大的不同。

當(dāng)然，我這樣的感覺(jué)都不能遮蓋住《愛(ài)彌爾》是一本劃時(shí)代的巨作。曾有同學(xué)評(píng)價(jià)說(shuō)讀完《愛(ài)彌爾》之后，最大的感覺(jué)是發(fā)覺(jué)原來(lái)全部的教育思想早在17世紀(jì)的這本書(shū)里都有過(guò)闡述了。我不敢保證是不是全部的教育思想都能在這本書(shū)里找到，但是我敢確定地說(shuō)是它所包含的教育思想是極其豐富的。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，在我國(guó)80年月興起的，甚至我們現(xiàn)在還在爭(zhēng)論和探究的民主教育思想，在《愛(ài)彌爾》這本書(shū)里就有了闡述。我們可以試想的是，17世紀(jì)的盧梭能提出這樣的教育思想，就可見(jiàn)這本書(shū)是一個(gè)超前的、影響時(shí)代的一本好書(shū)。書(shū)中提到最多是自然教育，其實(shí)也可說(shuō)是有其獨(dú)到之處。

讀完《愛(ài)彌兒》這部宏大的著作，被書(shū)中獨(dú)創(chuàng)的觀點(diǎn)、精辟的論述、精致的描繪、細(xì)膩的文筆所折服。全書(shū)貫穿很多教育經(jīng)典名言，到處蘊(yùn)涵著真知灼見(jiàn)，閃耀著獨(dú)到的教育思想的燦爛光線，讓人不時(shí)掩卷回味。最讓人稱奇的是，盧梭的兒童教育觀，至今仍散發(fā)著絢麗的光線，讓人不得不贊嘆盧梭驚人的超前意識(shí)和恒久。

盧梭的《愛(ài)彌爾》雖然是論述資產(chǎn)階級(jí)教育的專(zhuān)著，盧梭通過(guò)對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想，對(duì)現(xiàn)在的學(xué)校教育還是有借鑒作用。

首先，作為學(xué)校語(yǔ)文老師的我要轉(zhuǎn)變觀念，用學(xué)問(wèn)充實(shí)自己，要擅長(zhǎng)學(xué)習(xí)，博覽群書(shū)，把自然教育當(dāng)做一種態(tài)度，一種拓展視野的思維模式來(lái)看待，做一名樂(lè)學(xué)好思的智者，要把學(xué)校語(yǔ)文教育看作是親近自然的教育，把學(xué)校創(chuàng)設(shè)成孩子歡樂(lè)成長(zhǎng)的樂(lè)園。讓大自然與教育自然地融為一體，孩子如一株株嫩綠的樹(shù)苗，生氣盎然，健壯成長(zhǎng);老師團(tuán)隊(duì)如濃濃春意，布滿活力，布滿盼望。人與自然和諧相處，充分體現(xiàn)出人本教育及遵循自然規(guī)律的教育理念。堅(jiān)信只要行動(dòng)就有收獲。

其次，在日常的教育教學(xué)中應(yīng)敬重兒童，樂(lè)觀創(chuàng)設(shè)條件引導(dǎo)鼓舞孩子到大自然中去體驗(yàn)美。充分利用小南坑學(xué)校美麗的自然環(huán)境及豐厚的社區(qū)環(huán)境，以同學(xué)為本，創(chuàng)設(shè)人文文化的環(huán)境，為同學(xué)營(yíng)造平安、溫馨的氛圍，熬煉孩子們獨(dú)立生活的力量，培育他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系;真正起到人生起步的第一個(gè)站點(diǎn)成為孩子們憧憬的育人搖籃，這里，永久留下孩子們美妙幸福的回憶，讓"素養(yǎng)教育'這朵奇葩，在小南坑學(xué)校開(kāi)得更鮮，開(kāi)得更艷!

最終，通過(guò)家長(zhǎng)學(xué)校、小南坑學(xué)校師生博客圈等多條途徑動(dòng)員家長(zhǎng)伴侶們充分熟悉學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)遵循兒童成長(zhǎng)的自然規(guī)律進(jìn)行，需要深刻地理解兒童、敬重兒童，依據(jù)兒童的身心特點(diǎn)實(shí)施不同階段的教育，促進(jìn)孩子全面進(jìn)展。正如盧梭所說(shuō)："要愛(ài)惜兒童，幫他們做嬉戲，使他們歡樂(lè)，培育他們可愛(ài)的本能。你們當(dāng)中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀那始終是喜笑顏開(kāi)、心情舒適的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)間，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟踏的極其寶貴的財(cái)寶?他們一生的最初幾年，也似乎你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)瞬即逝的歲月布滿哀痛和苦痛呢?'讓我們家校攜起手來(lái)共同傾聽(tīng)大師的召喚，了解孩子們的世界，讓我們的孩子擁有自由伸展的童年。

關(guān)于愛(ài)彌兒讀書(shū)心得范文篇9

《愛(ài)彌兒》是法國(guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期聞名啟蒙思想家盧梭的作品，針對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)的封建專(zhuān)制制度以及其法國(guó)種種腐敗的社會(huì)狀況，盧梭絲毫不畏懼地進(jìn)行了無(wú)情的抨擊與揭露?！稅?ài)彌兒》是世界上第一本小說(shuō)體教育名著，這本著作正是盧梭討伐法國(guó)封建教育思想的代表，它闡發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)的新的教育思想"自然主義'教育觀?！稅?ài)彌兒》全書(shū)依據(jù)兒童的不同的年齡階段應(yīng)有的教育方法進(jìn)行了劃分，一共分為5卷，其中，他所闡釋的"自然主義'教育目的觀對(duì)后世的影響是巨大的，同時(shí)，這也正反映了法國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。

《愛(ài)彌兒》的第一卷主要論述的是人誕生到兩歲，即嬰兒時(shí)期的自然教育。這一卷的第一句就深深吸引了我，"出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。'我覺(jué)得這句話極其富有哲理，也恰恰體現(xiàn)了盧梭主見(jiàn)的"天賦人權(quán)'、"自由公平'、"人性本善'緊接著，他指出了我們"或受之于自然'、"或受之于人'、"或受之于事物'的三種不同的教育對(duì)人在嬰兒時(shí)期的重要影響，是教育賜予了我們生來(lái)脆弱卻可以擁有的力氣，賜予了我們生來(lái)一無(wú)全部卻可以得到的關(guān)心，生來(lái)愚昧卻可以具備的推斷是非的力量。他提倡人性本善，強(qiáng)調(diào)教育的價(jià)值，敬重人的自然本性，關(guān)注個(gè)人的價(jià)值和地位,他指出，教育的目的是為了培育"自然人'，通過(guò)"自然教育'，保持人的自然本性，用善念阻擋各種惡念的生成，這樣便可以促成幸福的生活。他認(rèn)為，身心能健康成長(zhǎng)的嬰兒應(yīng)當(dāng)是在四肢均無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)下?lián)狃B(yǎng)起來(lái)的，而不是賜予嬰兒生長(zhǎng)姿態(tài)的各種束縛。他極力要求擺脫封建教育對(duì)兒童身心進(jìn)展所帶來(lái)的摧殘和束縛，要求教育務(wù)必要遵循兒童身心進(jìn)展的規(guī)律，這正反映了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育的合理性要求。心理健康與身體健康關(guān)聯(lián)特別親密，也只有具備了健全的身軀，才能夠具備健全的精神，才能反抗他必定要患病的災(zāi)難。因而，在嬰兒教育時(shí)期，要通過(guò)側(cè)重關(guān)注嬰兒身心健康的熬煉，適應(yīng)兒童進(jìn)展的天性。

《愛(ài)彌兒》的其次卷主要論述的是人2至12歲，即童年時(shí)期的自然教育。這一卷開(kāi)頭便指出從嬰幼兒時(shí)期過(guò)渡到童年時(shí)期，是人生一大重要進(jìn)步所在，在這一階段，盧梭得出一個(gè)基本原理，即"真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他喜愛(ài)做的事情。'在文中，他也呼吁將這一原理應(yīng)用于兒童的自然教育之中，以便源源不斷地得出各種教育的方法。在對(duì)兒童時(shí)期的教育觀念上，盧梭重視的并不是兒童使用的措辭，而是兒童給這些措辭的含意，他極不贊成家長(zhǎng)教兒童說(shuō)些虛偽的客氣話，由于這些客氣話從孩子的口中說(shuō)出來(lái)幾乎就會(huì)變味了，極有可能會(huì)把懇求的語(yǔ)氣說(shuō)成了命令。在日常教育兒童的方式上，盧梭既反對(duì)過(guò)分嚴(yán)格的教育方式，也反對(duì)過(guò)分放任的教育方式，他所提倡的是洛克的一個(gè)重要原理，即用理性去教育孩子。盧梭堅(jiān)信人性本善,我們應(yīng)當(dāng)要去敬重兒童，而不是急于對(duì)兒童所做出的行為做出或好或壞的評(píng)判，他堅(jiān)持自然教育，提倡兒童應(yīng)當(dāng)讓大自然先教育一段時(shí)間，然后我們?cè)偃ソ犹?，這樣就可以避開(kāi)我們的教育方法與自然在教法上相沖突。在童年時(shí)期，兒童并不能達(dá)到理智的程度，他們的智力仍舊處在感性階段，他們不能接受觀念，只能接受形象，他們不具備推斷的力量，即無(wú)法擁有真正意義上的記憶。因而，在童年時(shí)期，要通過(guò)側(cè)重關(guān)注孩子感官的熬煉，適應(yīng)兒童進(jìn)展的天性。

《愛(ài)彌兒》的第三卷主要論述的是人12至15歲，即少年時(shí)期的自然教育。在這一階段中，孩子從起初只有感覺(jué)到現(xiàn)在已開(kāi)頭有了觀念，從起初只能用感官去感受到現(xiàn)在已開(kāi)頭能夠進(jìn)行了推斷，個(gè)人的體力在快速進(jìn)展。由于智力的進(jìn)展，孩子已經(jīng)漸漸熟悉到時(shí)間的價(jià)值，他們懂得要把時(shí)間花費(fèi)在有用的事物上，他們會(huì)自行提出一些問(wèn)題，在遇到這種狀況時(shí)，盧梭指出，我們要做的是，看怎樣能引起孩子的奇怪???心，就怎樣去回答，而不要一味考慮怎樣才能滿意孩子的奇怪???心。在探究自然法則時(shí)，始終要從最普遍、最顯著的現(xiàn)象開(kāi)頭探究。不能讓孩子總是一味地根據(jù)別人說(shuō)的話去做，由于除了他自己覺(jué)得對(duì)的確是有意義的事物以外，其他一切事物對(duì)他而言都是無(wú)益的。盧梭特別反對(duì)嚴(yán)格的紀(jì)律以及僅靠死記硬背的教學(xué)方法，他認(rèn)為教育是一種從內(nèi)在本性向外綻開(kāi)的活動(dòng)，教育應(yīng)當(dāng)適應(yīng)兒童的性格、力量，進(jìn)展人的天賦與本性，使每個(gè)人的各種內(nèi)在潛能得到最大限度的進(jìn)展。因而，在少年教育時(shí)期，要通過(guò)側(cè)重關(guān)注孩子智育的熬煉，適應(yīng)兒童進(jìn)展的天性。

《愛(ài)彌兒》的第四卷主要論述的是人15至20歲，即青年時(shí)期的自然教育。在這一階段，人們處于一段困難的叛逆期，人們的思想正在漸漸地走向成熟，人們要學(xué)會(huì)的是用自己的情感去約束想象力，用自己的理智去戰(zhàn)勝偏見(jiàn)。盧梭堅(jiān)信人的自然本性，認(rèn)為人的一切欲念都是源自于人的感性，想象力打算的是他們進(jìn)展的傾向，只要把自愛(ài)之心擴(kuò)大到去愛(ài)別人，我們也就可以使自愛(ài)變?yōu)槊赖?。人們的思維也最終開(kāi)頭進(jìn)入了道德的境界，在進(jìn)行德育的時(shí)候，道德教育的內(nèi)容不應(yīng)當(dāng)是純理論的東西，空洞的道德說(shuō)教完全是紙上談兵，但是我們可以去結(jié)合一些寓言故事或者哲學(xué)學(xué)問(wèn)，當(dāng)然，最重要的還是在于實(shí)踐，要立足于實(shí)際生活中，這樣才有利于良好道德情操的培育。在這一卷的最終一部分，盧梭還特殊提到了對(duì)宗教的看法。他主見(jiàn)自然神教，上帝的概念是很模糊的，他指出，"特殊是在宗教問(wèn)題上，人的偏見(jiàn)是壓倒一切的。'對(duì)于要培育孩子信什么宗教的問(wèn)題上，盧梭批判了宗教的蒙昧主義，他堅(jiān)持應(yīng)當(dāng)讓孩子自己正確地運(yùn)用他的理智去選擇。因而，在青年教育時(shí)期，要通過(guò)側(cè)重關(guān)注孩子德育的熬煉，適應(yīng)兒童進(jìn)展的天性。

《愛(ài)彌兒》的第五卷主要論述的是愛(ài)彌兒的未婚妻，即蘇菲的教育，其中，特殊強(qiáng)調(diào)了女子教育思想，即通過(guò)自然教育培育賢妻良母。蘇菲在平凡的內(nèi)心中擁有一種良好的天性，而她賽過(guò)其他女子的地方就在于她受到過(guò)良好的教育。她天性和善，但內(nèi)心卻經(jīng)常很敏感，也正是這顆極其敏感的心，有時(shí)候會(huì)使她產(chǎn)生難以安靜的想象。但是，對(duì)于別人的過(guò)失，她能夠急躁地忍受，對(duì)于自己的過(guò)失，她更是能夠樂(lè)于改正。除了神圣不行侵害的權(quán)利之外，蘇菲對(duì)其它一切權(quán)利都是極端重視的。她不僅知道自己有權(quán)利，也知道要運(yùn)用這個(gè)權(quán)利去評(píng)判男子的品德。在女子教育的過(guò)程中，懶散和桀驁不馴是女子最危急的兩個(gè)缺點(diǎn)，為了防止這樣的情形的發(fā)生，假如僅僅實(shí)行一般的教育方法的話，反而很簡(jiǎn)單使他們厭棄工作，而只知道玩樂(lè)。因此，女子的行為總是要受到輿論的約束，也正是由于她們養(yǎng)成了受約束的習(xí)慣，便使得女子必定形成了一種她終生都必需具備的品質(zhì)，即溫存。女子常用明麗的服飾和化妝品來(lái)裝飾自己，卻忽視了只要有美德，她就可以行使她的權(quán)利;只要有熱心和才能，便可以養(yǎng)成一種審美的力量，進(jìn)而觀賞美以及與之相聯(lián)系的道德觀念。

縱觀全書(shū)，盧梭的自然主義教育觀在《愛(ài)彌兒》的里行間體現(xiàn)的淋漓盡致，極其富有內(nèi)在意蘊(yùn)，具有巨大的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，作為一名學(xué)前教育(師范)的同學(xué)，我將來(lái)是要走上幼兒老師這個(gè)職位的，置身為一名教育者，我的任務(wù)不僅僅是教授學(xué)問(wèn)，這樣只會(huì)泯滅孩子的奇怪???心，我要做的應(yīng)當(dāng)是竭力制造一個(gè)能夠促進(jìn)兒童自由、健康成長(zhǎng)的適當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件，通過(guò)對(duì)孩子的行為的細(xì)致的觀看，然后對(duì)其不恰當(dāng)?shù)男袨檫M(jìn)行適當(dāng)?shù)恼T導(dǎo)，而不是一味地強(qiáng)迫兒童去接受他人所特有的處世方法。此外，我們還要樂(lè)觀鼓舞兒童置身于大自然中，去體現(xiàn)大自然的自然美，借此熬煉他們的獨(dú)立，培育他們克服困難的毅力，提倡他們自己去建立良好的人際關(guān)系。

關(guān)于愛(ài)彌兒讀書(shū)心得范文篇10

在《愛(ài)彌兒》中，字里行間都透露著對(duì)"自由'的追求，因此特殊強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性："自然'也是要受到拘束的，假如"聽(tīng)任人的身心自由進(jìn)展'，兒童是無(wú)法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化學(xué)問(wèn)的。但瑕不掩瑜，盧梭以公平博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)同學(xué)都是幸福的"愛(ài)彌兒'。不難看出，《愛(ài)彌兒》的教育思想對(duì)現(xiàn)代教育，尤其是與新課程背景下的教育XX是殊途同歸的。

書(shū)中還有這么一段話，挺值得借鑒："問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培育他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的愛(ài)好，而且在這種愛(ài)好充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以討論學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他漸漸養(yǎng)成長(zhǎng)久地留意同一個(gè)事物的習(xí)慣。'盧梭的這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是"愛(ài)好、方法、習(xí)慣'。的確，任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有愛(ài)好，就不會(huì)有動(dòng)力。

有的時(shí)候我們應(yīng)當(dāng)換一種方式思索問(wèn)題，當(dāng)寒冷的季節(jié)來(lái)臨時(shí)，我們不用把孩子關(guān)在家里以防他感冒，而應(yīng)當(dāng)教育他多參與戶外活動(dòng)，學(xué)會(huì)熱時(shí)脫衣，冷時(shí)加衣，出汗時(shí)換衣。當(dāng)孩子讀書(shū)后，我們不應(yīng)當(dāng)去擔(dān)憂他不愛(ài)學(xué)習(xí)，而應(yīng)當(dāng)激發(fā)他學(xué)習(xí)的愛(ài)好。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)入孩子的生活時(shí)，我們不能一味地禁止、杜絕，而應(yīng)當(dāng)變"堵'為疏導(dǎo)，引導(dǎo)孩子文明上網(wǎng)、正確上網(wǎng)。

關(guān)于愛(ài)彌兒讀書(shū)心得范文篇11

剛開(kāi)頭讀《愛(ài)彌兒》這本書(shū)的時(shí)候，我始終有一種沖動(dòng)恨不得把全部關(guān)于詳細(xì)教育內(nèi)容的東西用筆劃出來(lái)。它所宣揚(yáng)的自然的教育是那么的符合自然的天性!可是越劃越覺(jué)得不對(duì)勁，讀完上卷的時(shí)候，我發(fā)覺(jué)自己越來(lái)越反對(duì)他對(duì)愛(ài)彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時(shí)候，我發(fā)覺(jué)盧梭始終在干預(yù)愛(ài)彌兒，而不是指引。

他選擇的教育對(duì)象我也有一些疑問(wèn)：

他所教育的愛(ài)彌兒，不是針對(duì)全部的人，緣由是"窮人是不需要受么教育的，他的環(huán)境的教育是強(qiáng)迫的，他不行能受其他的教育。'【商務(wù)印書(shū)館版本32頁(yè)】他的同學(xué)愛(ài)彌兒必需是來(lái)自于溫帶的土地富裕的地方，家里富有，但卻是個(gè)孤兒，而且只聽(tīng)從于"我'，誰(shuí)也不能把他們分開(kāi)。我搞不懂，他為什么肯定要讓愛(ài)彌兒是個(gè)孤兒?父愛(ài)和母愛(ài)不是非常重要的么?假如不能有父母的話，他還不如去孤兒院領(lǐng)一個(gè)回來(lái)教呢!哪一個(gè)富人，或者哪一個(gè)人情愿讓自己的孩子只聽(tīng)從別人的話呢?

他說(shuō)愛(ài)彌兒就是一個(gè)一般人，他要教的也是一個(gè)一般的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會(huì)上其他的方式教出來(lái)的孩子有什么不同。在我看來(lái)，愛(ài)彌兒的一般也就是在肯定意義上的一般。既然他教育的目的是培育一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)新人，他的教育必定會(huì)帶有肯定的階級(jí)局限性。在此不必多說(shuō)。

他主見(jiàn)教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下。鄉(xiāng)下清爽的空氣、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近都是實(shí)施教育的有利條件，的確?？墒青l(xiāng)下也會(huì)有一些弊端，比如孤陋寡聞，但這和法國(guó)當(dāng)時(shí)城市的污穢和混亂相比要好得多。

全書(shū)的框架大致如下：

第一卷，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然進(jìn)展。這個(gè)時(shí)候主要是讓嬰兒得到最合適的照看和養(yǎng)分。

其次卷，二到十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠期，缺乏思維力量，因此主見(jiàn)對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育，包括視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、運(yùn)動(dòng)等，并且對(duì)他的衣食住行進(jìn)行了規(guī)范。這個(gè)時(shí)候，身體的熬煉仍舊是很重要的。而這個(gè)時(shí)候，純粹是消極的教育，他不主見(jiàn)在此段時(shí)期讓愛(ài)彌兒接觸書(shū)本，甚至于到了這種地步愛(ài)彌兒到了十二歲，還不知道什么是書(shū)。

卷三，他認(rèn)為十二到十五歲的的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有了一些閱歷，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。這段時(shí)期，要培育他們的奇怪???心以及長(zhǎng)久留意一個(gè)事物的習(xí)慣。而且不提早教以各種學(xué)問(wèn)，由于他不主見(jiàn)培育神童。其中有一本非讀不行的書(shū)《魯賓遜漂流記》，關(guān)于生存教育的書(shū)。在此期間，還要求愛(ài)彌兒把握一門(mén)技術(shù)，不至于以后失去財(cái)寶而不能自食其力，不被敬重。

第四卷，他認(rèn)為十五歲到二十歲的青年開(kāi)頭進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。自愛(ài)、愛(ài)人、博愛(ài)、憐憫、誠(chéng)懇、和善、慈愛(ài)，以及宗教的熟悉及選擇。在此，他雖然主見(jiàn)的是自然的宗教，但是我很懷疑。為什么肯定要信教呢?只要真理在心中不就足夠了嗎?

在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然進(jìn)展的需要，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。愛(ài)情教育的問(wèn)題我覺(jué)得盧梭自己都沒(méi)有搞清晰，他對(duì)愛(ài)彌兒的說(shuō)教在我看來(lái)非常的可笑。盧梭本人不知道是多情還是濫情，反正這方面的教育，我覺(jué)得他不具備說(shuō)教的資格。而女子教育，在他那個(gè)時(shí)代，也不見(jiàn)得是符合時(shí)代的，在現(xiàn)代簡(jiǎn)直就是卑視女性。

盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上是一個(gè)重大的進(jìn)步，但是這種分期教育以及把體育、智育和德育截然分開(kāi)施教的方法不適用于現(xiàn)代。這也違反一個(gè)人的生活，由于教育環(huán)境不行能在肯定真空的環(huán)境下進(jìn)行，愛(ài)彌兒必定會(huì)受到各種外界的影響。他同時(shí)接觸的不行能是純粹的某一種教育。

假如說(shuō)，柏拉圖的《抱負(fù)國(guó)》是對(duì)國(guó)家的肯定抱負(fù)化的想象，那么盧梭的《愛(ài)彌兒》就是對(duì)教育的肯定抱負(fù)化的想象。

而教育完成之后，愛(ài)彌兒最終能否堅(jiān)持盧梭的教育呢?

在附錄愛(ài)彌兒和蘇菲，或孤獨(dú)的人里，盧梭想要表達(dá)的是什么呢?為了讓他對(duì)愛(ài)彌兒的教育顯現(xiàn)作用有意讓他受到蘇菲的背叛，并以此來(lái)呈現(xiàn)愛(ài)彌兒在獨(dú)立思索中的本領(lǐng)嗎?在身無(wú)分文的狀況下，運(yùn)用他所學(xué)的技術(shù)養(yǎng)活自己的力量?還是航行時(shí)被海盜捉去賣(mài)成奴隸后的機(jī)靈英勇?抑或是，無(wú)論受什么教育的人在不行避開(kāi)的人生悲劇面前，愛(ài)彌兒表現(xiàn)得最好。惋惜他的附錄沒(méi)有寫(xiě)完。而教育完成之后，盧梭對(duì)自己的自然教育結(jié)果應(yīng)當(dāng)是最滿足的吧。

二、值得思索的東西

在盧梭的教育思想中，我找到了一些感愛(ài)好的話題：

1.嬰兒的襁褓是否必要，應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待一個(gè)"任人宰割'的孩子呢?要順應(yīng)孩子自然的進(jìn)展，不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng)。要讓它能自由活動(dòng)。

2.怎樣對(duì)待孩子的哭?不能讓他最終養(yǎng)成用哭來(lái)命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。

"當(dāng)嬰孩一聲不響地用勁伸手拿東西的時(shí)候，由于他不能估量他同他想拿的東西之間的距離，他以為他是夠得著那個(gè)東西的，他的想法當(dāng)然是錯(cuò)了;但是，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭，一邊又伸手的時(shí)候，那不是他弄錯(cuò)了距離而是在命令那個(gè)東西到他手里去，或者命令你拿給他。在前一種狀況，你應(yīng)當(dāng)一步一步的把他抱到他想要的東西那里;在其次種狀況你不但應(yīng)當(dāng)假裝沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，而且，他哭的越兇，你應(yīng)當(dāng)越不理他。必需趁早是他養(yǎng)成不命令人的習(xí)慣。'【55頁(yè)】這一點(diǎn)我覺(jué)得盧梭太狠心了，肯定要在那么小的時(shí)候熬煎他么?即使再長(zhǎng)大一些，也可以使他改掉命令人的習(xí)慣的。

3.在給孩子?xùn)|西時(shí)應(yīng)當(dāng)怎樣?假如準(zhǔn)備給，就要高興奮興的給，不要等他提出什么條件或者想你懇求，而不給就要明白的拒絕，一經(jīng)拒絕就不能加以轉(zhuǎn)變，否則他還不死心。

4.教育的時(shí)機(jī)。這是一門(mén)很深的學(xué)問(wèn)，或許套用孔子的教育"不憤不啟，不悱不發(fā)'合適一些。但是老師要為同學(xué)制造思索的情境。

5.對(duì)待孩子感到奇怪???的事情，是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過(guò)去呢?比如，小孩子常常問(wèn)到的一個(gè)問(wèn)題：孩子是從哪里來(lái)的呢?這時(shí)候可以實(shí)行不撒謊而又不難為情的回答方式，比方糙一點(diǎn)沒(méi)關(guān)系，只要道理講明白就行，不過(guò)書(shū)中那位母親的回答還有一個(gè)問(wèn)隱憂，假如孩子是屙出來(lái)的，孩子會(huì)問(wèn)為什么有的人屙不出來(lái)呢?呵呵，小孩子就喜愛(ài)打破砂鍋問(wèn)究竟的。我覺(jué)得這樣的問(wèn)題可以先拒絕告知他，并且讓他知道這個(gè)問(wèn)題媽媽先幫他登記了，等到他可以知道的時(shí)候，再告知他緣由。

6.男女公平的問(wèn)題。這也是個(gè)大問(wèn)題。而可惡的是，盧梭竟然認(rèn)為，男女應(yīng)當(dāng)各司其責(zé)，這讓我想到了封建社會(huì)的男主外女主內(nèi)的時(shí)代。雖然他很有理由的說(shuō)這是由于男女在生理基礎(chǔ)上的不同造成的，但是他也不能認(rèn)為女性這么不如男啊!在女子教育上，我始終覺(jué)得，盧梭是以小人之心度女子之腹。幸好現(xiàn)代是男女公平的教育，我就不羅嗦了。

關(guān)于愛(ài)彌兒讀書(shū)心得范文篇12

盧梭的《愛(ài)彌兒》是一本值得來(lái)回揣摸的書(shū)。盧梭構(gòu)思奇巧，用虛構(gòu)的仆人公愛(ài)彌兒從誕生到成人的教育歷程，提出了在不同年齡階段對(duì)孩子先后進(jìn)行的各種教育，系統(tǒng)地表達(dá)了自己的教育理念和教學(xué)思想。盧梭的教育主見(jiàn)是"回歸自然，進(jìn)展天性'，這種主見(jiàn)反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是教育中要根據(jù)同學(xué)的年齡特點(diǎn)去對(duì)待同學(xué)，就像遵循大自然的規(guī)律一樣遵循兒童的生理和心理進(jìn)展的固有規(guī)律。盧梭說(shuō)，出自造物主之手的東西原來(lái)都是好好的，可一到手里就全壞了。是的，盧梭的觀點(diǎn)切中時(shí)弊，英國(guó)18世紀(jì)初期的教育現(xiàn)狀不與現(xiàn)代教育有著同樣的弊病嗎?現(xiàn)代教育當(dāng)然為人類(lèi)社會(huì)的生存帶給了必要的手段，它在維護(hù)某種已有秩序和現(xiàn)存狀態(tài)上的確取得了較大的勝利，然而在另一方面它也限制了人類(lèi)自身的充分進(jìn)展。那是由于，現(xiàn)代教育沒(méi)有真正把人的教育作為教育的首要任務(wù)。如此看來(lái)，盧梭的"自然人要學(xué)會(huì)公平、自由、博愛(ài)，要體格健康，心智發(fā)達(dá)，道德高尚，做事干練，能把握自己的命運(yùn)，持續(xù)人的地位，適應(yīng)進(jìn)展變化的客觀環(huán)境'的教育主見(jiàn)對(duì)現(xiàn)時(shí)的教育有著多么重要的借鑒好處啊!

閱讀了《愛(ài)彌兒》，你會(huì)發(fā)覺(jué)，我們?cè)诮逃杏刑嘤廾傻男袨?

包在襁褓里

不知從何起，一個(gè)錯(cuò)誤的論點(diǎn)構(gòu)成了我們的慣有行為:假如讓嬰兒自由拘束地活動(dòng)，會(huì)養(yǎng)成一些不良的姿態(tài)，長(zhǎng)大后四肢會(huì)變形。因此，孩子一誕生，人們便用襁褓把他束縛起來(lái)，兩腿伸得筆直，兩臂放在身體兩旁，用布帶繞了一圈又一圈，只頭露在外面，跟粽子似的，俗稱"三角包'。盧梭說(shuō)，能夠確定地說(shuō)，這一點(diǎn)事毫無(wú)依據(jù)的。相反，在有的民族中，那些無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)中養(yǎng)起來(lái)的孩子，普遍非常健康，應(yīng)對(duì)危急的自辦法識(shí)很強(qiáng)。是啊，把嬰兒包在襁褓里，最終使新生兒在掙扎中耗盡了體力，延遲了發(fā)育。這樣殘酷的束縛，使孩子誕生后獲得的第一感覺(jué)就是苦痛，第一種待遇就是懲處，第一件生日禮物就是枷鎖，比戴著手銬腳鐐的犯人還要苦痛難當(dāng)，就連小貓、小狗都不如，唯一的自由只有哭聲!

因此，盧梭認(rèn)為，從嬰兒開(kāi)頭呼吸，就不要把他包在襁褓里，不要給他戴帽子，不要給他系帶子，不給他圍圍巾，必需要給他穿寬大舒適的衣服，讓他的小小的四肢能夠自由地活動(dòng)。等有一天，你必需會(huì)驚異地發(fā)覺(jué)，他已經(jīng)擁有超越同齡孩子的健康體質(zhì)。

讓哭成為命令

我們經(jīng)常會(huì)有這些的做法:對(duì)于嬰兒期的孩子，當(dāng)他為伸手卻拿不到一樣?xùn)|西而又哭又鬧的時(shí)候，我們會(huì)毫不遲疑地把東西拿給他;對(duì)于童年期的孩子，當(dāng)他頭碰腫了，鼻子出血了、手指戳傷了而嚎啕大哭時(shí)，我們經(jīng)常忙去抱他，勸慰他。類(lèi)似前者的狀況，雖是小小舉動(dòng)，卻會(huì)讓孩子養(yǎng)成奴役他人的思想。養(yǎng)成了這個(gè)"幫忙'的習(xí)慣，孩子就把四周的人看成是工具，利用他們追求自己的欲望，并漸漸構(gòu)成依靠心理，就會(huì)感覺(jué)到奴役他人的幸福與舒適。一旦這種感覺(jué)扎下根，即使長(zhǎng)大之后也不會(huì)消亡。懂得教育之法的人就應(yīng)在孩子不聲不響伸手時(shí)把他漸漸抱到那東西前面，而他開(kāi)頭又哭又鬧時(shí)要假裝沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)，不理睬他的哭聲，不要使他養(yǎng)成命令人的習(xí)慣。類(lèi)似后者的狀況，不忙著抱他或是勸慰，要讓孩子跟著自己冷靜下來(lái)，學(xué)會(huì)忍受傷痛，先忍受稍微的苦痛，漸漸學(xué)會(huì)忍受更大的苦痛。想盡方法愛(ài)護(hù)孩子，防止他受到損害，這會(huì)導(dǎo)致他長(zhǎng)大以后沒(méi)有士氣和閱歷去應(yīng)對(duì)傷痛。

假如是一個(gè)聰慧的孩子，假如愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地哭，就讓他白白地哭一陣，只要他一向哭，就不要去理他。相反，他不哭時(shí)，我立即就到他的身邊。只有這樣，孩子才會(huì)很少哭。

用說(shuō)理教育

相對(duì)于學(xué)問(wèn)的傳授與潛力的培育，我們的道德教育顯得有些艱澀，許多家長(zhǎng)與老師經(jīng)常這樣怨恨孩子:這些道理，我反復(fù)說(shuō)過(guò)很多遍了，可他還是不聽(tīng)!英國(guó)紳士教育的提倡者洛克強(qiáng)調(diào)理性及自我克制教育，他的觀點(diǎn)當(dāng)然值得現(xiàn)今通識(shí)教育者的參酌，但是以理性的方式教育孩子并不適合童年期的孩子。洛克的錯(cuò)誤是把目的當(dāng)成了手段。

我們有時(shí)候很欽羨幼兒園的老師，拿個(gè)鈴鐺，輕輕一敲，孩子們就井然有序地回到了位子上，或者彈奏一首曲子孩子們明白該做什么了作文網(wǎng)/。明顯，幼兒園的老師遵循了兒童的心理特點(diǎn)，寓教于嬉戲中。兩歲到十二歲是兒童期，某些老師誤把學(xué)校階段的孩子當(dāng)作成人來(lái)教育，卻不知犯下了操之過(guò)急的錯(cuò)誤，在錯(cuò)誤的時(shí)間想去完成正確的事，結(jié)果非但無(wú)效，反而是孩子從小對(duì)"道理'產(chǎn)生厭惡心情。

"不要對(duì)他們進(jìn)行任何語(yǔ)言教訓(xùn)，讓他們從閱歷中得到教訓(xùn)'。假如他由于你不答應(yīng)他的條件而生氣，不要批判他，要在他玩得快樂(lè)的時(shí)候也提一個(gè)不合理的要求，讓他也學(xué)會(huì)拒絕。假如他性情暴戾喜愛(ài)搞破壞，千萬(wàn)不要生氣。先把簡(jiǎn)單弄壞的東西放在他拿不到的地方。假如他打壞了家具，別忙著為他添置，要讓他感覺(jué)到不便利;他打破窗子，你就讓他整晚受風(fēng)吹，寧可讓他著涼，也要改掉他的壞毛病;假如他還連續(xù)打破窗子，就把他關(guān)進(jìn)沒(méi)有窗子的小屋，直到他承認(rèn)錯(cuò)誤。

"在任何事情上，你們的行動(dòng)都要多于語(yǔ)言。孩子們最簡(jiǎn)單遺忘的是簡(jiǎn)潔的說(shuō)教，記憶最深刻的是親身實(shí)踐。'

無(wú)視勞動(dòng)教育

北京科技高校一名老師告知記者，有一次新生開(kāi)學(xué)，別的新生都在忙上忙下整理鋪蓋，一名女生卻在那里哭，老師問(wèn)她怎樣了，她說(shuō)自己不會(huì)掛蚊帳近年來(lái)，這樣的新聞不斷消失，原先被家長(zhǎng)看作"小事一樁'的家庭勞動(dòng)意識(shí)教育問(wèn)題越來(lái)越凸顯。而與農(nóng)事有關(guān)的親近自然地勞動(dòng)教育更是成為城市孩子教育的空白。

盧梭非常重視勞動(dòng)教育，他把勞動(dòng)教育視為培育能夠運(yùn)用自己聰慧的頭腦和靈活的雙手去從事勞動(dòng)、自食其力的自然人的重要手段。他認(rèn)為，一個(gè)人、一個(gè)公民，假如不去勞動(dòng)，同強(qiáng)盜沒(méi)有什么分別。勞動(dòng)是不行推卸的職責(zé)，而全部的謀生職業(yè)中農(nóng)業(yè)是人類(lèi)從事的歷史最悠久的職業(yè)，是最有益于人類(lèi)的職業(yè)，也是最高尚的職業(yè)。因此，盧梭讓愛(ài)彌兒從小就懂得干農(nóng)活，讓他學(xué)會(huì)使用各種農(nóng)具。盧梭覺(jué)得"教育最大的秘訣是:使身體熬煉和思想熬煉有機(jī)地融合。'他把愛(ài)彌兒培育成既像農(nóng)夫那樣勞動(dòng)，又像哲學(xué)家那樣思索。在勞動(dòng)中成為一個(gè)既能行動(dòng)又能思想的人。

美國(guó)哈佛高校經(jīng)過(guò)四十余年的討論發(fā)覺(jué):適量勞動(dòng)可使孩子歡樂(lè)。那些童年時(shí)參與過(guò)勞動(dòng)，甚至做過(guò)簡(jiǎn)潔家務(wù)勞動(dòng)的人，要比那些小時(shí)候不做事的人生活得更開(kāi)心，由于孩子在勞動(dòng)中，不僅僅獲得了才能，而且會(huì)意識(shí)到自己的社會(huì)價(jià)值。

當(dāng)然，對(duì)于盧梭許多觀點(diǎn)我還是持懷疑態(tài)度。如，盧梭把體育、智育和德育教育截然分開(kāi)的方法并非科學(xué)。我也不同意他不主見(jiàn)教給同學(xué)百科全書(shū)的學(xué)問(wèn)，更反對(duì)用書(shū)本學(xué)問(wèn)來(lái)束縛頭腦的觀點(diǎn)，這是不貼合當(dāng)今學(xué)問(wèn)的經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求，也是與盧梭的"啟發(fā)同學(xué)思索'、"獲得閱歷'的觀點(diǎn)相悖的。由于，學(xué)問(wèn)既能促進(jìn)同學(xué)間接閱歷的獲得，又能很好地進(jìn)展同學(xué)的思維，他重視獵取學(xué)問(wèn)的潛力、培育奇怪???心和愛(ài)好當(dāng)然正確，但這些因素都與學(xué)問(wèn)緊密相契，無(wú)法單立獨(dú)存。

《愛(ài)彌兒》為我們培育子女帶給了許多珍貴的指導(dǎo)和啟發(fā)，是爸爸媽媽、爺爺奶奶們教育孩子的一張良方!

關(guān)于愛(ài)彌兒讀書(shū)心得范文篇13

盧梭的《愛(ài)彌兒》要求打破教育要以成人的力量和需要為標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)，在教育史上掀起餓一場(chǎng)影響巨大的革命。盧梭從他的哲學(xué)觀動(dòng)身，主見(jiàn)對(duì)兒童進(jìn)行"自然教育'，培育資產(chǎn)階級(jí)王國(guó)的"新人'，即自然人愛(ài)彌兒。他主見(jiàn)兒童接受自然教育、勞動(dòng)教育和自由、公平、博愛(ài)的思想教育。因此，她塑造的愛(ài)彌兒，既有哲學(xué)家的頭腦和推斷力，又有勞動(dòng)者的體格和手藝，而且還有高尚的品德和博愛(ài)慈愛(ài)的胸懷。

全書(shū)共五卷，以一個(gè)出身顯貴的男孩愛(ài)彌兒的教育培育為線索，全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑陋，設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和進(jìn)展兒童天心的抱負(fù)教育藍(lán)圖。掩卷深思，盧梭的思想讓人震撼。他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育，必需遵循自然的要求，順應(yīng)人的天性，反對(duì)傳統(tǒng)偏見(jiàn)強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育，反對(duì)干涉和限制兒童的自由和進(jìn)展。他在書(shū)中說(shuō)道："大自然盼望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。假如我們打亂了這個(gè)次序，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟，他們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜蜜，而且很快就會(huì)腐爛。就是說(shuō)，我們將造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。'這種渴求"共性解放'的自然教育對(duì)我們今日的教育工也有肯定的教育意義，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得學(xué)問(wèn)。冰心曾經(jīng)說(shuō)過(guò)："讓孩子像鮮花一樣自然生長(zhǎng)。'當(dāng)然，呵護(hù)同學(xué)共性的花蕾，讓每個(gè)孩子都能歡樂(lè)地成為他自己，在現(xiàn)實(shí)中做起來(lái)或許很難，但我們要試試提示自己把握好手中教育的羅盤(pán)，朝這個(gè)方向不斷努力!

首先，作為教育工，我們要遵循同學(xué)身心進(jìn)展和學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，循序漸進(jìn)地進(jìn)行教學(xué)。在培育同學(xué)的過(guò)程中，不要依從同學(xué)要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈屚瑢W(xué)經(jīng)受挫折，由于勇于面對(duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課。假如到處對(duì)孩子呵護(hù)有加，他們只會(huì)成為溫室里的花朵，永久不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng)。

其次，作為教育工，我們要學(xué)會(huì)培育同學(xué)的奇怪???心和求知欲，做到因材施教。如何理解"天性'，如何讓孩子順著其"天性'進(jìn)展呢?孩子就像一張白紙，老師的一言一行都將在白紙上留下烙印，這一筆下去，究竟是錦上添花還是涂鴉一片，值得每一位老師深思。因此，我們應(yīng)當(dāng)慎重對(duì)待與同學(xué)的溝通與溝通，讓他們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中受到自然的錘煉。

最終，作為教育工，我們要充分熟悉教育應(yīng)當(dāng)遵循兒童成長(zhǎng)的自然規(guī)律。聞名教育學(xué)博士李鎮(zhèn)西教授說(shuō)："一個(gè)優(yōu)秀的老師一刻也不會(huì)遺忘自己也曾經(jīng)是個(gè)孩子。'這就要求我們要用兒童的眼睛去觀看，用兒童的耳朵去傾聽(tīng)，用兒童的心靈去感受。因此，我們要深刻地理解兒童、敬重兒童，依據(jù)兒童的身心特點(diǎn)實(shí)施不同階段的教育，充分調(diào)動(dòng)兒童學(xué)習(xí)的樂(lè)觀主動(dòng)性，從而促進(jìn)同學(xué)的生動(dòng)、活潑和主動(dòng)地進(jìn)展。正如盧梭在書(shū)中所說(shuō)："要愛(ài)惜兒童，幫他們做嬉戲，使他們歡樂(lè)，培育他們可愛(ài)的本能。你們當(dāng)中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀那始終是喜笑顏開(kāi)、心情舒適的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)間，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其寶貴的財(cái)寶?他們一生的最初幾年，也似乎你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)瞬即逝的歲月布滿哀痛和苦痛?'

"春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干'。老師們，當(dāng)我們?yōu)樵鯓咏逃⒆佣g盡腦汁、黔驢技窮的時(shí)候，讓我們先解放自己，放手讓同學(xué)在自由的空間里，在屬于他們自己的天空里自然、歡樂(lè)地成長(zhǎng)!讓我們?nèi)轿唤蛹{兒童的世界，釋放孩子的天性，還孩子一片自由的天空!

關(guān)于愛(ài)彌兒讀書(shū)心得范文篇14

在伴侶的推舉下，我看了盧梭的《愛(ài)彌兒》。一個(gè)半月的時(shí)間下來(lái)，看得比較慢，所以上下兩卷書(shū)并沒(méi)有全部看完。但卻也在看過(guò)的一些章目中窺見(jiàn)了這位宏大杰出的思想家、教育家的深邃洞明的見(jiàn)解。無(wú)論是在一些教育理念、原則還是為人處世的道理上都給人耳目一新，恍然若悟之感。關(guān)乎教育，關(guān)乎人性，更是一部關(guān)于人生及生命本體探尋意義的煌煌巨著。宏大人物的宏大思想總是經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)的。正像尼采曾說(shuō)過(guò)的那樣，真正有價(jià)值的東西，可以不在當(dāng)時(shí)那個(gè)潮濕的環(huán)境中大放光榮，在經(jīng)過(guò)時(shí)間沉淀，時(shí)代干燥了之后可能更能精確?????地定位其價(jià)值?！稅?ài)彌兒》中的一些論斷在當(dāng)時(shí)引起了不同凡響的轟動(dòng)與爭(zhēng)議，哪怕是現(xiàn)在，面對(duì)現(xiàn)在教育中存在的偏弊，我們也能在這本像預(yù)言一樣的書(shū)里面找到依據(jù)與線索，給我們啟迪與才智。

第一卷開(kāi)篇，寫(xiě)道："出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。'或許并不是想要強(qiáng)調(diào)人性是惡，道德敗壞，而恰恰正是為了突出出自自然之手的嬰兒們都自然?的美妙無(wú)瑕，并無(wú)后來(lái)的拙劣之分。盧梭從自然哲學(xué)觀動(dòng)身，認(rèn)為應(yīng)敬重兒童的天性，回歸自然為精髓。他在書(shū)中幾次三番的強(qiáng)調(diào)，"應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子'，這是符合常倫的常識(shí)，然而真正能時(shí)時(shí)做到這樣的家長(zhǎng)或老師卻不多。只有擺正成人與孩子的世界觀，才能正確地處理站在各獨(dú)立場(chǎng)上的價(jià)值觀。

在受到盧梭提出的三種教育之一的人的教育時(shí)，我們能否發(fā)出感慨："我們沒(méi)有使他丟失大自然給予他的任何東西!'然而我們又會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，自然給予他什么呢?真正做到這一點(diǎn)有多難?盧梭自己也在書(shū)中提到，"這樣的兒童教育，實(shí)行起來(lái)是要遇到很多麻煩的，由于只有眼光深遠(yuǎn)的人才懂得它的意義，而在一般庸俗的人看來(lái)，花這樣多心血培育起來(lái)的孩子，不過(guò)是頑皮的兒童。'

自然教育，遵循人的自然本性，是教育與人身心進(jìn)展的各個(gè)階段相全都。歸于自然，把兒童當(dāng)兒童，盧梭在教育愛(ài)彌兒時(shí)，會(huì)常常細(xì)心設(shè)計(jì)出一個(gè)又一個(gè)的精彩情境：在"種蠶豆'的故事中他們可以找農(nóng)場(chǎng)主幫忙，通過(guò)自己的勞動(dòng)的實(shí)際付出去體會(huì)別人的辛苦，使愛(ài)彌兒意識(shí)到他在這里投入了他的時(shí)間、他的勞動(dòng)、他的辛勤以及他的人格，然后清晰地知道什么是財(cái)產(chǎn)權(quán);在學(xué)習(xí)地理學(xué)問(wèn)時(shí)他帶著愛(ài)彌兒去蒙莫朗錫鎮(zhèn)北的森林，讓愛(ài)彌兒在對(duì)學(xué)問(wèn)是否有用表示懷疑與疑問(wèn)時(shí)用迷了路在森林中找到回家的路來(lái)教授有用的地理學(xué)問(wèn);在學(xué)習(xí)物理時(shí)他帶著愛(ài)彌兒觀看魔術(shù)師小鴨子的表演，讓愛(ài)彌兒自己發(fā)覺(jué)磁石異性相吸同性排斥的原理等等，這些都是現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際事物觸發(fā)，用符合孩子需要的視角來(lái)設(shè)計(jì)的情境，讓愛(ài)彌兒在每件事情中都清晰地知道自己學(xué)的學(xué)問(wèn)是有用的，而不是總在懷疑"這有什么用處'。

在看這些盧梭設(shè)計(jì)的教學(xué)場(chǎng)景時(shí)，常常對(duì)比著我會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)在我們社會(huì)中的教育。我們學(xué)著所謂的豐富的學(xué)問(wèn)，學(xué)富五車(chē)是高山仰止的境界。不停地往腦袋里存儲(chǔ)學(xué)問(wèn)，我們以為裝在了大腦里就會(huì)運(yùn)用了，而事實(shí)上"會(huì)用'的場(chǎng)合也僅限于在考場(chǎng)和考卷上。就觀看自己而言，學(xué)到的書(shū)本里的學(xué)問(wèn)好像與生活是完全脫節(jié)的。在生活中，我們不會(huì)用到高等函數(shù)，不會(huì)去算算太陽(yáng)高度角的大小，不去考慮什么地磚偏向力，不去似乎生活也不是不能連續(xù)，所以我們照舊把學(xué)的有用沒(méi)用的學(xué)問(wèn)都打包起，束之高閣，積滿塵埃。這邊是無(wú)止盡的學(xué)，這邊一如既往的是像是被抽取了思索之源勞碌而沒(méi)有充實(shí)的的生活，倒是兩不相誤!而在盧梭的教育理念里，我們應(yīng)當(dāng)拋棄那些繁重而缺少實(shí)際意義的教育模式。

"你們不要?jiǎng)儕Z大自然賜予他們的短暫的時(shí)間，否則你們將會(huì)懊悔不及的;一到他們能感受到生的歡樂(lè)，就讓他們?nèi)ハ硎?，孩子不應(yīng)當(dāng)是被逼著去學(xué)用剝奪了其玩耍時(shí)間為代價(jià)換得的無(wú)有用處的學(xué)問(wèn)。也不該是僅為傳授學(xué)問(wèn)而學(xué)學(xué)問(wèn)。"真正有益于我們幸福的學(xué)問(wèn)，為數(shù)是很少的，但是只有這樣的學(xué)問(wèn)才值得一個(gè)聰慧的人去尋求。'所以問(wèn)題不在與他學(xué)到的是什么樣的學(xué)問(wèn)，而在于他所學(xué)的學(xué)問(wèn)要有用處。"你要始終記住，我所施行的教育，其精神不是要教給孩子以許多的東西，而是要讓他頭腦中獲得完全正確的和清晰的觀念，即使他一無(wú)所知，那也沒(méi)有關(guān)系，只要他未受哄騙就行了。'

例如，盧梭在書(shū)中提示人們：在這個(gè)階段(10歲或12歲時(shí))，不必急于教孩子讀書(shū)識(shí)字，不行讓孩子成天沉沉悶悶地啃書(shū)，而應(yīng)讓他多接觸大自然，到自然中去觀看四周的事物，去發(fā)覺(jué)他從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的新穎的東西。正像盧梭在書(shū)中說(shuō)的那樣，學(xué)問(wèn)是無(wú)窮盡的，而我們能夠加以利用的生命時(shí)間遠(yuǎn)比我們想象中的少的多，在有限的年華里，綿延廣浩的學(xué)問(wèn)海洋里，我們是滄海一粟。但是，就在之前說(shuō)過(guò)，盡管所謂的學(xué)問(wèn)無(wú)窮，對(duì)于個(gè)體而言，真正能使我們獲得幸福的學(xué)問(wèn)，為數(shù)是很少的，聰慧的人懂得怎樣去追求這些為數(shù)稀有的學(xué)問(wèn)，而大多數(shù)人則更多的要與并不能帶給我們幸福的學(xué)問(wèn)周旋。珍貴的光陰耗盡了，卻也沒(méi)有達(dá)到我們?nèi)松某踔?，歡樂(lè)的享受生活。而對(duì)孩子們更是應(yīng)當(dāng)如此。記得美學(xué)老師曾在課堂上講過(guò)，那些平常在試驗(yàn)室里忙個(gè)不停的人們，在真正得以空閑下來(lái)的時(shí)候，卻不知道自己該做什么，這是一件多么可怕而又可悲的事情啊!人活著還有什么想頭。

當(dāng)然，不排解這樣的教育是太抱負(fù)化的，姑且不說(shuō)能否做到，即使能做到，也沒(méi)有詳細(xì)考核衡量的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判別。而書(shū)中，愛(ài)彌兒也只是盧梭為了闡述自己的理論而"想象的同學(xué)'。

另外，在現(xiàn)在的社會(huì)條件下，無(wú)疑這樣的做法會(huì)招來(lái)質(zhì)疑，所以作為此種教育做法與理念的執(zhí)行者，需要極大的士氣和魄力，能夠抵制世俗的壓力，更需要一份洞察的遠(yuǎn)見(jiàn)與才智。所以的確，教育工的難為之處，更會(huì)受到輿論的壓力。即使只是一位孩子的家長(zhǎng)，也是同樣有難處的。因此，盧梭在書(shū)中設(shè)想的也應(yīng)只是抱負(fù)狀態(tài)吧!在不同的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中種種瑣碎的阻力都會(huì)使我們無(wú)法完成心中所設(shè)想的抱負(fù)狀態(tài)。

"在書(shū)里面，寫(xiě)了在不同時(shí)期，不同年齡段，應(yīng)當(dāng)針對(duì)不同的教育內(nèi)容、教育原則和方法。如對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能夠自然進(jìn)展。兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維力量，因此主見(jiàn)對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感觀教育。'而對(duì)于已經(jīng)具有一些閱歷了的更為年長(zhǎng)些的孩子，主要論述對(duì)他們的智育教育。"在我們身上首先成熟的官能是感官，因此應(yīng)當(dāng)首先熬煉的是感官;然而，唯獨(dú)為人們所遺忘的，而且最易于被人們忽視的，也是感官。'可以推想盧梭指出不僅僅是使用感官，而是通過(guò)它們學(xué)習(xí)正確的推斷，也即學(xué)會(huì)怎樣去感受。如怎樣摸，怎樣看，怎樣聽(tīng)。為了要學(xué)會(huì)思想，就需要熬煉我們的四肢，我們的感覺(jué)和各種器官，由于它們就是我們的才智的工具。就像中國(guó)古語(yǔ)說(shuō)的那樣，工欲善其事，必先利其器，由此看來(lái)在肯定階段，"熬煉感覺(jué)'的教育很重要。

孔子弟子三千，其中優(yōu)秀的教育方法與教育思想被我們始終傳頌。諸如"不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也'、"知之者不如好知者，好知者不如樂(lè)知者'、"有教無(wú)類(lèi)'、"敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)'等等。雖然東西方文化的差異和背景，但我們還是能跨越時(shí)間、民族的界限找到共鳴。諸如，盧梭也很強(qiáng)調(diào)愛(ài)好、愛(ài)好，遠(yuǎn)比學(xué)問(wèn)重要。里面說(shuō)到，"才智的安靜的歲月是那樣的短促，它過(guò)的那樣快速，它還有很多其他的必要的途徑，所以，企圖在這段期間內(nèi)把一個(gè)孩子培育成一個(gè)很有學(xué)問(wèn)的人，實(shí)在是一種妄想。因此，問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培育他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的愛(ài)好。有道是："授人以魚(yú)不如授人以漁。'

學(xué)問(wèn)本應(yīng)就是一件歡樂(lè)的事，有了愛(ài)好的發(fā)覺(jué)才會(huì)引起更深層次的了解與挖掘。學(xué)問(wèn)、書(shū)本是多的學(xué)不完，看不完的。與其打一百口淺井，不如專(zhuān)注地深化掘一口深井。前者徒勞淺薄花同樣的力氣卻看不到甘冽的清泉，后者卻井水汩汩。讀書(shū)也是這樣，記得老師也常常強(qiáng)調(diào)，學(xué)而精。在某一方面有著最為得力的理解，而不僅僅是對(duì)全部都泛泛，一知半解，做了許多無(wú)用功。認(rèn)真尋找一方面適合自己的土地，耕耘也好，挖井也罷，深化長(zhǎng)久就好!而且在這種愛(ài)好充分增長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候，教他以討論學(xué)問(wèn)的方法。毫無(wú)疑問(wèn)，這是全部一切良好的教育的一個(gè)基本原則。相比于現(xiàn)在的各種教育方式，優(yōu)秀合理的教育方法、教育理念好像僅存于書(shū)本中，束之高閣。

在實(shí)際中，仍貫徹著一些拙劣的教育原則，使教育進(jìn)展滯緩，優(yōu)秀人才培育更是受阻。這是緊重要的問(wèn)題。盧梭又指出，建立在愛(ài)好愛(ài)好幾點(diǎn)上的學(xué)習(xí)，也要時(shí)常留意，不要因此就加重了他的負(fù)擔(dān)，以至使他感到厭倦，而在他快要困倦的時(shí)候，什么事情都要立刻停下來(lái)。他說(shuō)道，"重要的不是他學(xué)多少東西，而是不要使他做任何違反他的意志的事情。'

"當(dāng)我們看到野蠻的教育為了不行靠的將來(lái)而犧牲現(xiàn)在，使孩子受到各種各樣的束縛，它為了替他在遙遠(yuǎn)的地方預(yù)備我認(rèn)為他永久也享受不到的所謂的幸福，就先把他弄得那么可憐時(shí)，我們心里是怎樣想法的呢?即使說(shuō)這種教育在它的目的方面是合理的，然而當(dāng)我們觀察那些不幸的孩子被置于不行容忍的束縛之中，強(qiáng)硬的要求他們向服苦役的囚徒似的連續(xù)不斷地工作，我們?cè)趺床桓械綉嵖?。"野蠻的教育'即失去了人性、人文關(guān)懷的教育，當(dāng)然并不是說(shuō)教育的內(nèi)容失卻了這些，而僅僅是最初的教育目的、方式、方