專題六：宋元及明前期的中西文化分析

宋元及明前期的中西文化溝通宋元及明前期的中西文化溝通宋元及明前期，中國的對外交通和對外關系發(fā)生了很大變更，總體趨勢顯示，陸路交通除在元帝國時期有過一段輝煌外，大多處于衰落狀態(tài)，海路交通則走向旺盛，并隨著鄭和下西洋而達到鼎盛。在此基礎上，中西方的文化溝通接著開展，以瓷器、指南針、印刷術、火藥等為代表的中國文化傳向西方，以阿拉伯文化為代表的西方文化也大規(guī)模傳入中國。宋元及明前期的中西文化溝通一、宋元時期的陸路交通與對外關系二、海路交通的旺盛時代三、宋元時期的中西科技文化溝通四、宋元的異域宗教五、明前期的中西交通與文化溝通一、宋元時期的陸路交通與對外關系西行的中國旅行家及其游記耶律楚材的《西游錄》丘處機和《長春真人西游記》常德的《西使記》

耶律楚材的《西游錄》

耶律楚材是遼朝契丹皇族的后裔，成吉思汗滅金時歸順蒙古。1218年，成吉思汗大軍西征時，他被召為扈從而有了一段西行的閱歷。歸國后便將這次西行的歷程撰寫成《西游錄》一書，書中記載了他北上和西行的大致行程：耶律楚材也詳略不一地記載了當時天山以北、蔥嶺以西和楚河、錫爾河、阿姆河一帶的物產、風土及社會狀況，其中載有一個叫摶城的地方“城中多漆器，皆長安題識”。摶城的具體位置目前尚未確定，但從耶律楚材的行程來看，應當就在今阿富汗境內，可知這里也有中原物產的流傳。丘處機和《長春真人西游記》丘處機是道教一支全真教第五任掌教，全真教龍門派創(chuàng)始人。成吉思汗西征時，聽人介紹丘處機法術超人，甚至有長生秘術，于是召其赴西域相見。丘處機也抱著勸告成吉思汗不嗜殺人的目的而答應奉召，前往中亞會見成吉思汗。隨行弟子李志常撰《長春真人西游記》，廣泛記載了這次西行沿途所經的山川道里、風土人情、禽蟲草木、習俗信仰、人物事跡，是探討13世紀蒙元歷史、中西交通和中亞史地的重要典籍之一。

常德和《西使記》

常德，生平事跡不詳。1259年，作為元憲帝蒙哥的使者出訪正在波斯進行的第三次西征的旭烈兀，前后歷時14個月。元世祖忽必烈中統(tǒng)四年（1263），劉郁依據(jù)常德的回憶撰寫《西使記》一書。本書還記載了關于麥加、印度、甚至歐洲等地的風情。依據(jù)學者的探討，從和林至巴格達一線可認為是常德的親身閱歷，而麥加、印度、歐洲等記載則是聽聞而來。盡管如此，常德西行比耶律楚材和丘處機都遠得多，因此，《西使記》是今日探討中西交通及中亞、西亞地理歷史的一部重要著作，它對沿途狀況的記載較前兩部游記都要具體。

二、海路交通的旺盛時代

西部陸路的不暢成為兩宋時期海路交通發(fā)展的一個動因。造船技術和航海技術的發(fā)展是宋朝得以發(fā)展遠洋貿易的重要條件，如指南針在航海中普遍運用。兩宋時期海外貿易旺盛還與統(tǒng)治者重視海外貿易、實行招誘獎進政策有親密關系。如市舶制度，將重要的對外貿易項目收歸政府壟斷，以獲得巨額收入。北宋初年先在廣州、明州、杭州三地設立市舶司，其一管理舶商，其二征收舶稅。其三，收買舶貨。元代繼承兩宋時期主動發(fā)展海外貿易的政策，并在制度方面進一步完善，在船舶制造技術和開拓航線方面也有新氣象，使元朝海路交通和海外貿易更上一層。

二、海路交通的旺盛時代

南宋時期周去非的《嶺外代答》趙汝適的《諸蕃志》元代的中外旅行家及其著作周達觀和《真臘風土記》汪大淵和《島夷志略》馬可·波羅和《馬可·波羅游記》伊本·白圖泰和《伊本·白圖泰游記》海上香瓷貿易

周去非和《嶺外代答》

周去非，浙江永嘉人，南宋淳熙初年曾任桂林通判。周去非卸任后，因親朋好友多向他詢問嶺南及海外之事，他也倦于一一作答，于是便依據(jù)自己在南方的閱歷歸納整理成書，并取名《嶺外代答》?！稁X外代答》全書原分為二十門，現(xiàn)存十九門，共十卷。該書其次卷《海外諸國》中記載宋代人已經將海外國家分為五大部分，即南大洋諸國、東大洋諸國、西南海上諸國、東大食海上諸國、西大食海上諸國等。其下又分別列有安南國、海外諸蕃國、占城國、真臘國、三佛齊國、故臨國、大秦國等條。他還提到一個木蘭皮國，有學者認為它就是指摩洛哥穆拉比特王朝，其統(tǒng)治范圍在非洲西北部和歐洲西班牙南部。那么，這就是關于宋人所知最西地方的最早記錄了。趙汝適和《諸蕃志》趙汝適，系南宋宗室，宋太宗八世孫，曾任南宋福建路市舶提舉，任期內有感于諸蕃國有圖無志，于是“閱遍蕃圖”，遍詢“賈胡”，并查閱以前的漢文載靈，于寶慶元年（1225）完成此書。《諸蕃志》分上、下兩卷，上卷志海外諸國，下卷志海外異物。上卷記東亞、東南亞、南亞、西亞、北非等地的57國，還提到一個“斯加里野國”，國中“有山穴至深，四季出火，遠望則朝煙暮火，近觀則火勢烈甚，國人相與杠舁大石，重五百斤或一千斤拋擲穴中，須臾爆出，碎如浮石?！贝恕八辜永镆皣奔匆獯罄魑骼飴u之阿拉伯語名稱的漢譯。下卷志物47種，主要是香藥木植和一些珍稀物品，載其形態(tài)、采集、加工和用途等等，多數(shù)都注明產地或來源地?！吨T蕃志》是目前尚存的第一部特地記述海外各國狀況的著作，內容雖采自各書，但較之他書具體得多，它的出現(xiàn)是對唐宋數(shù)百年間中國海上交通與貿易的一次總結。周達觀和《真臘風土記》周達觀，浙江永嘉人。生于宋元之際，卒于元末。“真臘”即今柬埔寨，元貞元年（1295年），周達觀隨團訪問真臘，歷時三年的時間。歸國后，即依據(jù)其親身見聞撰成《真臘風土記》一書。該書約8500字，全書除“總敘”外，共分城郭、宮室、野人、文字、正朔時序、爭訟、病癩、死亡、耕種、山川、出產、貿易、欲得唐貨、草木、飛鳥、走獸、蔬菜、魚龍、醞釀、鹽醋醬曲、蠶桑、器用、車轎、舟輯、屬郡、村落、取膽、異事、澡浴、流寓、軍馬、國主出入等40目，大體包括農業(yè)、手工業(yè)、貿易、衣食住行等風俗習慣、語言文字、政治、軍事、法律、宗教等內容。周達觀訪問真臘時，正值柬埔寨文明最絢麗的時期，即通常被史學家稱為的“吳哥時代”。由于柬埔寨自身缺乏吳哥時代的文獻記載，《真臘風土記》遂成為當時人記載吳哥時代柬埔寨文明盛況的唯一實錄。汪大淵和《島夷志略》汪大淵，江西南昌人。由于生活在海外交通空前發(fā)達的元代，汪大淵曾先后兩次從泉州搭乘商船出海旅游，蹤跡遍及東南亞以及印度洋，最遠到達非洲東岸。歸國后，汪大淵即依據(jù)自己的海外旅行閱歷寫成《島夷志略》一書?！秿u夷志略》載錄了99個國家和地區(qū)的狀況，提到的地名有220個，絕大部分可考其所在，所述各地狀況基本牢靠。馬可·波羅和《馬可·波羅游記》馬可·波羅是意大利威尼斯著名的旅行家，受忽必烈的重用，多次奉命出訪各地，借此游歷中國很多地方。1296年，他在參與威尼斯與熱那亞的海戰(zhàn)中被俘，在獄中對同獄小說家比薩人魯斯梯切諾講解并描述游歷東部的見聞，并由后者筆錄成書，這就是《馬可·波羅游記》?！队斡洝肪唧w敘述了馬可·波羅在中國的閱歷，還介紹了大都、上都、京兆（西安）、成都、昆明、大理、濟南、揚州、鎮(zhèn)江、杭州、福州、泉州等數(shù)十座中國城市的位置和面貌，并提到一些元朝的重大政治事務和典章制度，基本上符合實際狀況。馬可·波羅和《馬可·波羅游記》但游記中可能存在著夸大的成分。《馬可·波羅游記》問世后，引起西方世界的極大振動，一方面由于書中所記狀況超出了當時歐洲人的常識，有些人不信任東方世界能有這么高度發(fā)達的文明；另一方面，此書在將來幾個世紀成為歐洲人相識東部的基本依據(jù)，直到17世紀都左右著很多歐洲人對中國的想象。后來，則有學者從學術的角度質疑其是否到過中國，亦或只是其在中亞聽聞有關中國的狀況。伊本·白圖泰和《伊本·白圖泰游記》伊本·白圖泰，摩洛哥人。1325年，二十二歲的他起先旅行，在其后三十余年的時間里，他的蹤跡遍及歐、亞、非三大洲，行程總計達12萬公里。他對伊斯蘭、拜占廷、印度、非洲以及蒙古統(tǒng)治下的各種類型的國家和文化，都有較為深刻的視察。伊本·白圖泰曾在元順帝時來中國游歷，并訪問了泉州、廣州、杭州等地。1354年，伊本?白圖泰返回摩洛哥，奉摩洛哥蘇丹之命口述了其三十年旅行的閱歷和見聞，并由蘇丹特派的書記官伊本?朱扎伊筆錄，成書為《伊本?白圖泰游記》。伊本·白圖泰和《伊本·白圖泰游記》《伊本·白圖泰游記》一書共502節(jié)，干脆涉及到中國的有20余節(jié)，所占比例雖然不大，內容卻特殊豐富，其中關于元代的海上交通、船舶制造、市舶法則、商旅疼惜、紙幣制度、瓷器、絲綢、阿拉伯商人及伊斯蘭教狀況等的記載，都特殊珍貴，是探討元代中國社會及中西文化溝通史的重要參考資料。此書是伊本·白圖泰的親身見聞為基礎，對于14世紀其所到之處的歷史和文化探討，特殊是伊斯蘭教歷史和東西文化溝通史的探討，都有極大的價值。海上香瓷貿易宋元時期的海上貿易中，瓷器漸漸取代絲綢成為最主要的中國輸出品，香藥則是輸入中國的最大宗商品，因此，人們常將這一時期的中西海上交通線路稱為香瓷之路，這時期的海外貿易則稱為香瓷貿易。宋元時期中國自東南亞、南亞和西亞大量輸入各種香藥，它們主要用在醫(yī)藥和衛(wèi)生領域?！吨T蕃志》記載的47種外國特產中，香藥就不下10種，其中乳香是輸入中國的最主要品種。三、宋元時期的中西科技文化溝通（一）中國科技的西傳1、指南針2、印刷術3、火藥“這三種東西曾變更了整個世界事物的面貌和狀態(tài)，第一種（印刷術）在文學方面，其次種（火藥）在斗爭上，第三種（指南針）在航海上；由此又產生了多數(shù)的變更，這種變更是這樣的大，以致沒有一個帝國，沒有一個教派，沒有一個赫赫出名的人物，能比這三種機械獨創(chuàng)在人類的事業(yè)中產生更大的力氣和影響。”——弗蘭西斯·培根三、宋元時期的中西科技文化溝通（二）阿拉伯科技傳入中國1、天文歷法2、醫(yī)藥學3、數(shù)學4、建筑四、宋元時期來自異域的宗教（一）伊斯蘭教（二）猶太教（三）也里可溫教（四）羅馬天主教（一）伊斯蘭教１、伊斯蘭教及其教義創(chuàng)始人是穆罕默德。基本信條是信安拉、信使者、信經典、信天使和信末日。信安拉即“萬物非主，唯有安拉”信使者即堅信穆罕默德是安拉的使者和先知信經典即堅信《古蘭經》的正確性信天使即信任安拉從光中所造的分布于天地之間的天使信末日即信任世界末日到來之時，每個人都將復生接受末日審判，遵循《古蘭經》的將升入天堂，反之將被罰入火獄伊斯蘭教徒自稱穆斯林，意即信仰真主、聽從先知的人。伊斯蘭教還規(guī)定教徒要擔當五項義務，稱為“五功”第一，通過誦讀“除了安拉之外別無神靈，穆罕默德是安拉的使者”這兩句“清真言”來表達信仰；其次，每日面對麥加的方向禮拜五次，每個主麻日（周五）要在當?shù)厍逭嫠轮袑嵭小熬鄱Y”；第三，每年回歷九月要把齋，在這一個月中從黎明到日落不能飲食及房事；第四，要向清真寺交納確定的“天課”；第五，在條件許可的條件下，穆斯林在一生中應至少有一次在回歷12月上旬去麥加朝拜，朝拜過麥加的穆斯林被稱為“哈只”。２、伊斯蘭教在中國的開篇關于伊斯蘭教傳入中國的時間，目前最有可能成立的說法是貞觀二年（628）說和貞觀六年（632）說。前者據(jù)阿拉伯文《百科全書》記載，有一名叫“蘭哈步”的穆斯林此年來到中國；后者則是據(jù)廣州發(fā)覺的旺各師墓志稱：“大人道號旺各師，天方人也，西方圣主之母舅也。奉使護送天經而來，于唐貞觀六年行抵長安?！敝袊耸状蚊鞔_談論伊斯蘭教信仰的是因怛邏斯之役被俘虜而流亡阿拉伯世界十年之久的杜環(huán)。杜環(huán)的記述對比于今日流傳之伊斯蘭教教義，教規(guī)及教徒的生活習俗，很多都可以得到印證。（二）猶太教１、猶太教及其教義猶太人的始祖據(jù)說是亞伯拉罕，該部落原住在兩河流域，約在公元前20世紀遷到迦南地，當時的迦南人稱亞伯拉罕部落為希伯來人，意為“來自大河彼岸的人”。后來，希伯來人移居埃及，在那里受到殘酷奴役。公元前13世紀，希伯來人在摩西領導下逃出埃及，重返迦南，前12世紀后，漸漸形成12支部落，共同尊奉雅赫維／耶和華為“我們的神，唯一的主”。前10世紀，大衛(wèi)及其子所羅門建立以耶路撒冷為中心的統(tǒng)一的以色列國家，安定旺盛有80年。其后分裂，內部征戰(zhàn)不息。耶路撒冷圣殿兩度被毀，猶太人失去了自己的國家，在世界各地輾轉流離。２、早期入華猶太人一般認為東漢時期就有猶太人來華經商，1926年，法國人普瑞浮公布了在洛陽發(fā)覺的三塊希伯來文碑志的照片和拓片，并判定這些碑志當屬于2世紀的東漢遺物。關于猶太人在中國定居生活的較牢靠記載見于隋唐時期。斯坦因所劫敦煌和西域文獻中，至少已發(fā)覺兩卷希伯來文殘片，這兩件殘片說明，當時歐亞交通干道上有猶太人活動。唐代也有從海路入華的猶太人。３、開封猶太人聚落據(jù)牢靠文獻記載，北宋都城開封就已經形成定居的猶太人社團。開封猶太會堂保存三塊石碑，分別刻于明弘治二年（1489）、明正德七年（1512）、清康熙二年（1663），據(jù)碑文記載，北宋時期，有一批猶太人經絲綢之路來到當時的都城東京（開封），受到宋朝當局的友好接待，被允許入籍中國，并可保持本民族的風俗習慣和宗教信仰，遂定居開封。有了確定的經濟實力后，1163年，開封猶太人便在鬧市區(qū)建立一座猶太會堂，被稱為“一賜樂業(yè)教清真寺”，“一賜樂業(yè)”即以色列的譯音。稱猶太會堂為“清真寺”，則是因為當?shù)貪h人分不清回教與猶太教之間的差異。開封猶太人則入鄉(xiāng)隨俗，接受了漢人比較熟悉的清真寺這一稱呼。因猶太人宰殺動物時挑其筋，也被漢人稱為“挑筋教徒”。4、開封猶太人的漢化為了能進入中國社會的上層，猶太人改希伯來姓名為漢人姓名，如列維家改姓李，艾茲拉家改姓艾等。他們起先習用漢字漢語，起先是因為一些文人要參與科舉考試，后來則擴大到日常生活中均運用漢語，希伯來語只在極少數(shù)場合照實行宗教儀式時才運用。他們漸漸放棄族內婚制而與本地居民通婚。為了與中國各階層交往，他們穿戴中國歷朝的服飾，依據(jù)中國的習俗慣例待人接物處世，本民族的習俗卻漸漸淡化了。關于開封猶太人的漢人和猶太教的消逝，學者們歸納了很多緣由：宋元以后開封城市本身的衰落，元明時期常見的天災人禍，幾百年間與其他猶太人的幾乎完全隔離，政府的政策及四周人對他們的看法。但最重要的緣由是漢文化強大的同化作用。也里可溫教景教于唐末在中國中原無影無蹤，但在西域地區(qū)和北方的歐亞草原仍廣泛傳播。宋元時期在歐亞大陸北方傳播的景教，先后被稱為“迭屑”和“也里可溫”，前一名稱是波斯語對景教的稱呼，后一名稱來自蒙古語，目前學者們基本認為它是《大秦景教流行中國碑》中的“阿羅訶”一詞轉音而來。元朝政府特殊尊崇景教，在中心設有特地的管理機構崇福寺，在全國各地設有分司機構也里可溫掌教司，1315年設在全國的也里可溫掌教司達72所，但元代的景教徒主要是蒙古人和色目人等少數(shù)民族，其傳播并沒有深化民間。羅馬天主教方濟各會1209年成立，其成員恪守貧困生活，熱衷傳教，以理解和容忍的自由派精神關注并支持一般民眾，受到資產階級和大眾階層的歡迎，在13至14世紀產生了廣泛的社會影響。出訪蒙古13世紀中后期遣使蒙古，意大利方濟各會孟德高維諾的約翰成功到達中國并在北京創(chuàng)立第一個天主教傳教區(qū)。后又在泉州設立主教區(qū)。五、明前期的中西交通與文化溝通在宋元中西海路交通大發(fā)展的基礎上，明代的中西海路交通以鄭和下西洋為代表達到鼎盛，但此時的中國社會全面趨向保守和封閉，不但廢除宋元以來的市舶制度，還在很長時間內實行嚴格的海禁政策，中西方的海路聯(lián)系受到很大影響，與陸路交通的閉塞恰相對應。（一）明初海禁政策始末明朝建立后，對海外諸國實行了和平穩(wěn)定的政策。洪武二年，宣布朝鮮、日本、大琉球、安南等15國為不征之國，并多次主動遣使與海外諸國建立聯(lián)系，確立和平為主的海外外交政策。對外貿易放棄了市舶傳統(tǒng)，廢除市舶司，實行了“朝貢貿易”方式。各國輸往中國的貨物，政府選用60%，“回賜”的物品價值往往高于“貢物”本身的價值，其余物品則享受免稅在中國境內銷售的實惠政策。這種厚往薄來的經濟交往事實上大大增加了國家的負擔，朝廷不得不實行限制政策?！翱焙稀敝贫葘嵭?。1393年，下令民間禁用番香番貨，海外入華貿易受打擊。（一）明初海禁政策始末明朝還實行禁止私人出入海外從事貿易活動，即“海禁”。從社會經濟緣由看，明初的社會經濟是在自然經濟的基礎上進行復原和發(fā)展，沒有猛烈的對外貿易要求，這是輕視海外貿易的潛在因素。不過，還有政治緣由，第一是防范張士誠、方國珍殘部；其次是倭寇問題。洪武四年、十四年、十七年多次發(fā)布禁令，嚴禁私自出海貿易。甚至禁止出海捕魚。明代中期，海禁時緊時松。福建、浙江沿海走私貿易猖獗。隆慶帝于隆慶元年（1567）宣布以漳州月港為貿易港口，部分開禁。“隆慶開?！保ǘ┼嵑拖挛餮蟮膲雅e1405年至1433年，七下西洋。明代造船技術與航海技術的進一步發(fā)展是鄭和下西洋的基本條件。大船長約160米，寬約66米，載重量不會少于2000噸。整個16-18世紀進行海外貿易的歐洲船只沒有超過1000噸的。運用24位定位的精確的“針盤”?！多嵑秃胶D》自南京畫起，經蘇門答臘、斯里蘭卡、阿拉伯海、始終到東非的慢八撒（今肯尼亞蒙巴薩），記載沿途300多個地名，對航行方向、航程遠近、停岸何處、何處有暗礁、何處有淺灘，以及各處針路、星位的凹凸都有記錄。經學者探討，其所標注的方向誤差一般不超過5度。鄭和下西洋的緣由第一，中國在海外諸國中的威望急劇下降，政治關系驚惶。其次，明成祖朱棣有意轉移國內視線，提高政治威望。第三，“北虜南倭”的壓力。須要南方的安定。第四，上層權貴的奢侈性消費無法滿足。