專(zhuān)題六：宋元及明前期的中西文化分析

宋元及明前期的中西文化溝通宋元及明前期的中西文化溝通宋元及明前期，中國(guó)的對(duì)外交通和對(duì)外關(guān)系發(fā)生了很大變更，總體趨勢(shì)顯示，陸路交通除在元帝國(guó)時(shí)期有過(guò)一段輝煌外，大多處于衰落狀態(tài)，海路交通則走向旺盛，并隨著鄭和下西洋而達(dá)到鼎盛。在此基礎(chǔ)上，中西方的文化溝通接著開(kāi)展，以瓷器、指南針、印刷術(shù)、火藥等為代表的中國(guó)文化傳向西方，以阿拉伯文化為代表的西方文化也大規(guī)模傳入中國(guó)。宋元及明前期的中西文化溝通一、宋元時(shí)期的陸路交通與對(duì)外關(guān)系二、海路交通的旺盛時(shí)代三、宋元時(shí)期的中西科技文化溝通四、宋元的異域宗教五、明前期的中西交通與文化溝通一、宋元時(shí)期的陸路交通與對(duì)外關(guān)系西行的中國(guó)旅行家及其游記耶律楚材的《西游錄》丘處機(jī)和《長(zhǎng)春真人西游記》常德的《西使記》

耶律楚材的《西游錄》

耶律楚材是遼朝契丹皇族的后裔，成吉思汗滅金時(shí)歸順蒙古。1218年，成吉思汗大軍西征時(shí)，他被召為扈從而有了一段西行的閱歷。歸國(guó)后便將這次西行的歷程撰寫(xiě)成《西游錄》一書(shū)，書(shū)中記載了他北上和西行的大致行程：耶律楚材也詳略不一地記載了當(dāng)時(shí)天山以北、蔥嶺以西和楚河、錫爾河、阿姆河一帶的物產(chǎn)、風(fēng)土及社會(huì)狀況，其中載有一個(gè)叫摶城的地方“城中多漆器，皆長(zhǎng)安題識(shí)”。摶城的具體位置目前尚未確定，但從耶律楚材的行程來(lái)看，應(yīng)當(dāng)就在今阿富汗境內(nèi)，可知這里也有中原物產(chǎn)的流傳。丘處機(jī)和《長(zhǎng)春真人西游記》丘處機(jī)是道教一支全真教第五任掌教，全真教龍門(mén)派創(chuàng)始人。成吉思汗西征時(shí)，聽(tīng)人介紹丘處機(jī)法術(shù)超人，甚至有長(zhǎng)生秘術(shù)，于是召其赴西域相見(jiàn)。丘處機(jī)也抱著勸告成吉思汗不嗜殺人的目的而答應(yīng)奉召，前往中亞會(huì)見(jiàn)成吉思汗。隨行弟子李志常撰《長(zhǎng)春真人西游記》，廣泛記載了這次西行沿途所經(jīng)的山川道里、風(fēng)土人情、禽蟲(chóng)草木、習(xí)俗信仰、人物事跡，是探討13世紀(jì)蒙元?dú)v史、中西交通和中亞史地的重要典籍之一。

常德和《西使記》

常德，生平事跡不詳。1259年，作為元憲帝蒙哥的使者出訪正在波斯進(jìn)行的第三次西征的旭烈兀，前后歷時(shí)14個(gè)月。元世祖忽必烈中統(tǒng)四年（1263），劉郁依據(jù)常德的回憶撰寫(xiě)《西使記》一書(shū)。本書(shū)還記載了關(guān)于麥加、印度、甚至歐洲等地的風(fēng)情。依據(jù)學(xué)者的探討，從和林至巴格達(dá)一線可認(rèn)為是常德的親身閱歷，而麥加、印度、歐洲等記載則是聽(tīng)聞而來(lái)。盡管如此，常德西行比耶律楚材和丘處機(jī)都遠(yuǎn)得多，因此，《西使記》是今日探討中西交通及中亞、西亞地理歷史的一部重要著作，它對(duì)沿途狀況的記載較前兩部游記都要具體。

二、海路交通的旺盛時(shí)代

西部陸路的不暢成為兩宋時(shí)期海路交通發(fā)展的一個(gè)動(dòng)因。造船技術(shù)和航海技術(shù)的發(fā)展是宋朝得以發(fā)展遠(yuǎn)洋貿(mào)易的重要條件，如指南針在航海中普遍運(yùn)用。兩宋時(shí)期海外貿(mào)易旺盛還與統(tǒng)治者重視海外貿(mào)易、實(shí)行招誘獎(jiǎng)進(jìn)政策有親密關(guān)系。如市舶制度，將重要的對(duì)外貿(mào)易項(xiàng)目收歸政府壟斷，以獲得巨額收入。北宋初年先在廣州、明州、杭州三地設(shè)立市舶司，其一管理舶商，其二征收舶稅。其三，收買(mǎi)舶貨。元代繼承兩宋時(shí)期主動(dòng)發(fā)展海外貿(mào)易的政策，并在制度方面進(jìn)一步完善，在船舶制造技術(shù)和開(kāi)拓航線方面也有新氣象，使元朝海路交通和海外貿(mào)易更上一層。

二、海路交通的旺盛時(shí)代

南宋時(shí)期周去非的《嶺外代答》趙汝適的《諸蕃志》元代的中外旅行家及其著作周達(dá)觀和《真臘風(fēng)土記》汪大淵和《島夷志略》馬可·波羅和《馬可·波羅游記》伊本·白圖泰和《伊本·白圖泰游記》海上香瓷貿(mào)易

周去非和《嶺外代答》

周去非，浙江永嘉人，南宋淳熙初年曾任桂林通判。周去非卸任后，因親朋好友多向他詢(xún)問(wèn)嶺南及海外之事，他也倦于一一作答，于是便依據(jù)自己在南方的閱歷歸納整理成書(shū)，并取名《嶺外代答》?！稁X外代答》全書(shū)原分為二十門(mén)，現(xiàn)存十九門(mén)，共十卷。該書(shū)其次卷《海外諸國(guó)》中記載宋代人已經(jīng)將海外國(guó)家分為五大部分，即南大洋諸國(guó)、東大洋諸國(guó)、西南海上諸國(guó)、東大食海上諸國(guó)、西大食海上諸國(guó)等。其下又分別列有安南國(guó)、海外諸蕃國(guó)、占城國(guó)、真臘國(guó)、三佛齊國(guó)、故臨國(guó)、大秦國(guó)等條。他還提到一個(gè)木蘭皮國(guó)，有學(xué)者認(rèn)為它就是指摩洛哥穆拉比特王朝，其統(tǒng)治范圍在非洲西北部和歐洲西班牙南部。那么，這就是關(guān)于宋人所知最西地方的最早記錄了。趙汝適和《諸蕃志》趙汝適，系南宋宗室，宋太宗八世孫，曾任南宋福建路市舶提舉，任期內(nèi)有感于諸蕃國(guó)有圖無(wú)志，于是“閱遍蕃圖”，遍詢(xún)“賈胡”，并查閱以前的漢文載靈，于寶慶元年（1225）完成此書(shū)?！吨T蕃志》分上、下兩卷，上卷志海外諸國(guó)，下卷志海外異物。上卷記東亞、東南亞、南亞、西亞、北非等地的57國(guó)，還提到一個(gè)“斯加里野國(guó)”，國(guó)中“有山穴至深，四季出火，遠(yuǎn)望則朝煙暮火，近觀則火勢(shì)烈甚，國(guó)人相與杠舁大石，重五百斤或一千斤拋擲穴中，須臾爆出，碎如浮石?！贝恕八辜永镆皣?guó)”即意大利西西里島之阿拉伯語(yǔ)名稱(chēng)的漢譯。下卷志物47種，主要是香藥木植和一些珍稀物品，載其形態(tài)、采集、加工和用途等等，多數(shù)都注明產(chǎn)地或來(lái)源地?！吨T蕃志》是目前尚存的第一部特地記述海外各國(guó)狀況的著作，內(nèi)容雖采自各書(shū)，但較之他書(shū)具體得多，它的出現(xiàn)是對(duì)唐宋數(shù)百年間中國(guó)海上交通與貿(mào)易的一次總結(jié)。周達(dá)觀和《真臘風(fēng)土記》周達(dá)觀，浙江永嘉人。生于宋元之際，卒于元末?！罢媾D”即今柬埔寨，元貞元年（1295年），周達(dá)觀隨團(tuán)訪問(wèn)真臘，歷時(shí)三年的時(shí)間。歸國(guó)后，即依據(jù)其親身見(jiàn)聞撰成《真臘風(fēng)土記》一書(shū)。該書(shū)約8500字，全書(shū)除“總敘”外，共分城郭、宮室、野人、文字、正朔時(shí)序、爭(zhēng)訟、病癩、死亡、耕種、山川、出產(chǎn)、貿(mào)易、欲得唐貨、草木、飛鳥(niǎo)、走獸、蔬菜、魚(yú)龍、醞釀、鹽醋醬曲、蠶桑、器用、車(chē)轎、舟輯、屬郡、村落、取膽、異事、澡浴、流寓、軍馬、國(guó)主出入等40目，大體包括農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、貿(mào)易、衣食住行等風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字、政治、軍事、法律、宗教等內(nèi)容。周達(dá)觀訪問(wèn)真臘時(shí)，正值柬埔寨文明最絢麗的時(shí)期，即通常被史學(xué)家稱(chēng)為的“吳哥時(shí)代”。由于柬埔寨自身缺乏吳哥時(shí)代的文獻(xiàn)記載，《真臘風(fēng)土記》遂成為當(dāng)時(shí)人記載吳哥時(shí)代柬埔寨文明盛況的唯一實(shí)錄。汪大淵和《島夷志略》汪大淵，江西南昌人。由于生活在海外交通空前發(fā)達(dá)的元代，汪大淵曾先后兩次從泉州搭乘商船出海旅游，蹤跡遍及東南亞以及印度洋，最遠(yuǎn)到達(dá)非洲東岸。歸國(guó)后，汪大淵即依據(jù)自己的海外旅行閱歷寫(xiě)成《島夷志略》一書(shū)?！秿u夷志略》載錄了99個(gè)國(guó)家和地區(qū)的狀況，提到的地名有220個(gè)，絕大部分可考其所在，所述各地狀況基本牢靠。馬可·波羅和《馬可·波羅游記》馬可·波羅是意大利威尼斯著名的旅行家，受忽必烈的重用，多次奉命出訪各地，借此游歷中國(guó)很多地方。1296年，他在參與威尼斯與熱那亞的海戰(zhàn)中被俘，在獄中對(duì)同獄小說(shuō)家比薩人魯斯梯切諾講解并描述游歷東部的見(jiàn)聞，并由后者筆錄成書(shū)，這就是《馬可·波羅游記》?！队斡洝肪唧w敘述了馬可·波羅在中國(guó)的閱歷，還介紹了大都、上都、京兆（西安）、成都、昆明、大理、濟(jì)南、揚(yáng)州、鎮(zhèn)江、杭州、福州、泉州等數(shù)十座中國(guó)城市的位置和面貌，并提到一些元朝的重大政治事務(wù)和典章制度，基本上符合實(shí)際狀況。馬可·波羅和《馬可·波羅游記》但游記中可能存在著夸大的成分?！恶R可·波羅游記》問(wèn)世后，引起西方世界的極大振動(dòng)，一方面由于書(shū)中所記狀況超出了當(dāng)時(shí)歐洲人的常識(shí)，有些人不信任東方世界能有這么高度發(fā)達(dá)的文明；另一方面，此書(shū)在將來(lái)幾個(gè)世紀(jì)成為歐洲人相識(shí)東部的基本依據(jù)，直到17世紀(jì)都左右著很多歐洲人對(duì)中國(guó)的想象。后來(lái)，則有學(xué)者從學(xué)術(shù)的角度質(zhì)疑其是否到過(guò)中國(guó)，亦或只是其在中亞聽(tīng)聞?dòng)嘘P(guān)中國(guó)的狀況。伊本·白圖泰和《伊本·白圖泰游記》伊本·白圖泰，摩洛哥人。1325年，二十二歲的他起先旅行，在其后三十余年的時(shí)間里，他的蹤跡遍及歐、亞、非三大洲，行程總計(jì)達(dá)12萬(wàn)公里。他對(duì)伊斯蘭、拜占廷、印度、非洲以及蒙古統(tǒng)治下的各種類(lèi)型的國(guó)家和文化，都有較為深刻的視察。伊本·白圖泰曾在元順帝時(shí)來(lái)中國(guó)游歷，并訪問(wèn)了泉州、廣州、杭州等地。1354年，伊本?白圖泰返回摩洛哥，奉摩洛哥蘇丹之命口述了其三十年旅行的閱歷和見(jiàn)聞，并由蘇丹特派的書(shū)記官伊本?朱扎伊筆錄，成書(shū)為《伊本?白圖泰游記》。伊本·白圖泰和《伊本·白圖泰游記》《伊本·白圖泰游記》一書(shū)共502節(jié)，干脆涉及到中國(guó)的有20余節(jié)，所占比例雖然不大，內(nèi)容卻特殊豐富，其中關(guān)于元代的海上交通、船舶制造、市舶法則、商旅疼惜、紙幣制度、瓷器、絲綢、阿拉伯商人及伊斯蘭教狀況等的記載，都特殊珍貴，是探討元代中國(guó)社會(huì)及中西文化溝通史的重要參考資料。此書(shū)是伊本·白圖泰的親身見(jiàn)聞為基礎(chǔ)，對(duì)于14世紀(jì)其所到之處的歷史和文化探討，特殊是伊斯蘭教歷史和東西文化溝通史的探討，都有極大的價(jià)值。海上香瓷貿(mào)易宋元時(shí)期的海上貿(mào)易中，瓷器漸漸取代絲綢成為最主要的中國(guó)輸出品，香藥則是輸入中國(guó)的最大宗商品，因此，人們常將這一時(shí)期的中西海上交通線路稱(chēng)為香瓷之路，這時(shí)期的海外貿(mào)易則稱(chēng)為香瓷貿(mào)易。宋元時(shí)期中國(guó)自東南亞、南亞和西亞大量輸入各種香藥，它們主要用在醫(yī)藥和衛(wèi)生領(lǐng)域?！吨T蕃志》記載的47種外國(guó)特產(chǎn)中，香藥就不下10種，其中乳香是輸入中國(guó)的最主要品種。三、宋元時(shí)期的中西科技文化溝通（一）中國(guó)科技的西傳1、指南針2、印刷術(shù)3、火藥“這三種東西曾變更了整個(gè)世界事物的面貌和狀態(tài)，第一種（印刷術(shù)）在文學(xué)方面，其次種（火藥）在斗爭(zhēng)上，第三種（指南針）在航海上；由此又產(chǎn)生了多數(shù)的變更，這種變更是這樣的大，以致沒(méi)有一個(gè)帝國(guó)，沒(méi)有一個(gè)教派，沒(méi)有一個(gè)赫赫出名的人物，能比這三種機(jī)械獨(dú)創(chuàng)在人類(lèi)的事業(yè)中產(chǎn)生更大的力氣和影響。”——弗蘭西斯·培根三、宋元時(shí)期的中西科技文化溝通（二）阿拉伯科技傳入中國(guó)1、天文歷法2、醫(yī)藥學(xué)3、數(shù)學(xué)4、建筑四、宋元時(shí)期來(lái)自異域的宗教（一）伊斯蘭教（二）猶太教（三）也里可溫教（四）羅馬天主教（一）伊斯蘭教１、伊斯蘭教及其教義創(chuàng)始人是穆罕默德?；拘艞l是信安拉、信使者、信經(jīng)典、信天使和信末日。信安拉即“萬(wàn)物非主，唯有安拉”信使者即堅(jiān)信穆罕默德是安拉的使者和先知信經(jīng)典即堅(jiān)信《古蘭經(jīng)》的正確性信天使即信任安拉從光中所造的分布于天地之間的天使信末日即信任世界末日到來(lái)之時(shí)，每個(gè)人都將復(fù)生接受末日審判，遵循《古蘭經(jīng)》的將升入天堂，反之將被罰入火獄伊斯蘭教徒自稱(chēng)穆斯林，意即信仰真主、聽(tīng)從先知的人。伊斯蘭教還規(guī)定教徒要擔(dān)當(dāng)五項(xiàng)義務(wù)，稱(chēng)為“五功”第一，通過(guò)誦讀“除了安拉之外別無(wú)神靈，穆罕默德是安拉的使者”這兩句“清真言”來(lái)表達(dá)信仰；其次，每日面對(duì)麥加的方向禮拜五次，每個(gè)主麻日（周五）要在當(dāng)?shù)厍逭嫠轮袑?shí)行“聚禮”；第三，每年回歷九月要把齋，在這一個(gè)月中從黎明到日落不能飲食及房事；第四，要向清真寺交納確定的“天課”；第五，在條件許可的條件下，穆斯林在一生中應(yīng)至少有一次在回歷12月上旬去麥加朝拜，朝拜過(guò)麥加的穆斯林被稱(chēng)為“哈只”。２、伊斯蘭教在中國(guó)的開(kāi)篇關(guān)于伊斯蘭教傳入中國(guó)的時(shí)間，目前最有可能成立的說(shuō)法是貞觀二年（628）說(shuō)和貞觀六年（632）說(shuō)。前者據(jù)阿拉伯文《百科全書(shū)》記載，有一名叫“蘭哈步”的穆斯林此年來(lái)到中國(guó)；后者則是據(jù)廣州發(fā)覺(jué)的旺各師墓志稱(chēng)：“大人道號(hào)旺各師，天方人也，西方圣主之母舅也。奉使護(hù)送天經(jīng)而來(lái)，于唐貞觀六年行抵長(zhǎng)安?！敝袊?guó)人首次明確談?wù)撘了固m教信仰的是因怛邏斯之役被俘虜而流亡阿拉伯世界十年之久的杜環(huán)。杜環(huán)的記述對(duì)比于今日流傳之伊斯蘭教教義，教規(guī)及教徒的生活習(xí)俗，很多都可以得到印證。（二）猶太教１、猶太教及其教義猶太人的始祖據(jù)說(shuō)是亞伯拉罕，該部落原住在兩河流域，約在公元前20世紀(jì)遷到迦南地，當(dāng)時(shí)的迦南人稱(chēng)亞伯拉罕部落為希伯來(lái)人，意為“來(lái)自大河彼岸的人”。后來(lái)，希伯來(lái)人移居埃及，在那里受到殘酷奴役。公元前13世紀(jì)，希伯來(lái)人在摩西領(lǐng)導(dǎo)下逃出埃及，重返迦南，前12世紀(jì)后，漸漸形成12支部落，共同尊奉雅赫維／耶和華為“我們的神，唯一的主”。前10世紀(jì)，大衛(wèi)及其子所羅門(mén)建立以耶路撒冷為中心的統(tǒng)一的以色列國(guó)家，安定旺盛有80年。其后分裂，內(nèi)部征戰(zhàn)不息。耶路撒冷圣殿兩度被毀，猶太人失去了自己的國(guó)家，在世界各地輾轉(zhuǎn)流離。２、早期入華猶太人一般認(rèn)為東漢時(shí)期就有猶太人來(lái)華經(jīng)商，1926年，法國(guó)人普瑞浮公布了在洛陽(yáng)發(fā)覺(jué)的三塊希伯來(lái)文碑志的照片和拓片，并判定這些碑志當(dāng)屬于2世紀(jì)的東漢遺物。關(guān)于猶太人在中國(guó)定居生活的較牢靠記載見(jiàn)于隋唐時(shí)期。斯坦因所劫敦煌和西域文獻(xiàn)中，至少已發(fā)覺(jué)兩卷希伯來(lái)文殘片，這兩件殘片說(shuō)明，當(dāng)時(shí)歐亞交通干道上有猶太人活動(dòng)。唐代也有從海路入華的猶太人。３、開(kāi)封猶太人聚落據(jù)牢靠文獻(xiàn)記載，北宋都城開(kāi)封就已經(jīng)形成定居的猶太人社團(tuán)。開(kāi)封猶太會(huì)堂保存三塊石碑，分別刻于明弘治二年（1489）、明正德七年（1512）、清康熙二年（1663），據(jù)碑文記載，北宋時(shí)期，有一批猶太人經(jīng)絲綢之路來(lái)到當(dāng)時(shí)的都城東京（開(kāi)封），受到宋朝當(dāng)局的友好接待，被允許入籍中國(guó)，并可保持本民族的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，遂定居開(kāi)封。有了確定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力后，1163年，開(kāi)封猶太人便在鬧市區(qū)建立一座猶太會(huì)堂，被稱(chēng)為“一賜樂(lè)業(yè)教清真寺”，“一賜樂(lè)業(yè)”即以色列的譯音。稱(chēng)猶太會(huì)堂為“清真寺”，則是因?yàn)楫?dāng)?shù)貪h人分不清回教與猶太教之間的差異。開(kāi)封猶太人則入鄉(xiāng)隨俗，接受了漢人比較熟悉的清真寺這一稱(chēng)呼。因猶太人宰殺動(dòng)物時(shí)挑其筋，也被漢人稱(chēng)為“挑筋教徒”。4、開(kāi)封猶太人的漢化為了能進(jìn)入中國(guó)社會(huì)的上層，猶太人改希伯來(lái)姓名為漢人姓名，如列維家改姓李，艾茲拉家改姓艾等。他們起先習(xí)用漢字漢語(yǔ)，起先是因?yàn)橐恍┪娜艘獏⑴c科舉考試，后來(lái)則擴(kuò)大到日常生活中均運(yùn)用漢語(yǔ)，希伯來(lái)語(yǔ)只在極少數(shù)場(chǎng)合照實(shí)行宗教儀式時(shí)才運(yùn)用。他們漸漸放棄族內(nèi)婚制而與本地居民通婚。為了與中國(guó)各階層交往，他們穿戴中國(guó)歷朝的服飾，依據(jù)中國(guó)的習(xí)俗慣例待人接物處世，本民族的習(xí)俗卻漸漸淡化了。關(guān)于開(kāi)封猶太人的漢人和猶太教的消逝，學(xué)者們歸納了很多緣由：宋元以后開(kāi)封城市本身的衰落，元明時(shí)期常見(jiàn)的天災(zāi)人禍，幾百年間與其他猶太人的幾乎完全隔離，政府的政策及四周人對(duì)他們的看法。但最重要的緣由是漢文化強(qiáng)大的同化作用。也里可溫教景教于唐末在中國(guó)中原無(wú)影無(wú)蹤，但在西域地區(qū)和北方的歐亞草原仍廣泛傳播。宋元時(shí)期在歐亞大陸北方傳播的景教，先后被稱(chēng)為“迭屑”和“也里可溫”，前一名稱(chēng)是波斯語(yǔ)對(duì)景教的稱(chēng)呼，后一名稱(chēng)來(lái)自蒙古語(yǔ)，目前學(xué)者們基本認(rèn)為它是《大秦景教流行中國(guó)碑》中的“阿羅訶”一詞轉(zhuǎn)音而來(lái)。元朝政府特殊尊崇景教，在中心設(shè)有特地的管理機(jī)構(gòu)崇福寺，在全國(guó)各地設(shè)有分司機(jī)構(gòu)也里可溫掌教司，1315年設(shè)在全國(guó)的也里可溫掌教司達(dá)72所，但元代的景教徒主要是蒙古人和色目人等少數(shù)民族，其傳播并沒(méi)有深化民間。羅馬天主教方濟(jì)各會(huì)1209年成立，其成員恪守貧困生活，熱衷傳教，以理解和容忍的自由派精神關(guān)注并支持一般民眾，受到資產(chǎn)階級(jí)和大眾階層的歡迎，在13至14世紀(jì)產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)影響。出訪蒙古13世紀(jì)中后期遣使蒙古，意大利方濟(jì)各會(huì)孟德高維諾的約翰成功到達(dá)中國(guó)并在北京創(chuàng)立第一個(gè)天主教傳教區(qū)。后又在泉州設(shè)立主教區(qū)。五、明前期的中西交通與文化溝通在宋元中西海路交通大發(fā)展的基礎(chǔ)上，明代的中西海路交通以鄭和下西洋為代表達(dá)到鼎盛，但此時(shí)的中國(guó)社會(huì)全面趨向保守和封閉，不但廢除宋元以來(lái)的市舶制度，還在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)實(shí)行嚴(yán)格的海禁政策，中西方的海路聯(lián)系受到很大影響，與陸路交通的閉塞恰相對(duì)應(yīng)。（一）明初海禁政策始末明朝建立后，對(duì)海外諸國(guó)實(shí)行了和平穩(wěn)定的政策。洪武二年，宣布朝鮮、日本、大琉球、安南等15國(guó)為不征之國(guó)，并多次主動(dòng)遣使與海外諸國(guó)建立聯(lián)系，確立和平為主的海外外交政策。對(duì)外貿(mào)易放棄了市舶傳統(tǒng)，廢除市舶司，實(shí)行了“朝貢貿(mào)易”方式。各國(guó)輸往中國(guó)的貨物，政府選用60%，“回賜”的物品價(jià)值往往高于“貢物”本身的價(jià)值，其余物品則享受免稅在中國(guó)境內(nèi)銷(xiāo)售的實(shí)惠政策。這種厚往薄來(lái)的經(jīng)濟(jì)交往事實(shí)上大大增加了國(guó)家的負(fù)擔(dān)，朝廷不得不實(shí)行限制政策?！翱焙稀敝贫葘?shí)行。1393年，下令民間禁用番香番貨，海外入華貿(mào)易受打擊。（一）明初海禁政策始末明朝還實(shí)行禁止私人出入海外從事貿(mào)易活動(dòng)，即“海禁”。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)緣由看，明初的社會(huì)經(jīng)濟(jì)是在自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行復(fù)原和發(fā)展，沒(méi)有猛烈的對(duì)外貿(mào)易要求，這是輕視海外貿(mào)易的潛在因素。不過(guò)，還有政治緣由，第一是防范張士誠(chéng)、方國(guó)珍殘部；其次是倭寇問(wèn)題。洪武四年、十四年、十七年多次發(fā)布禁令，嚴(yán)禁私自出海貿(mào)易。甚至禁止出海捕魚(yú)。明代中期，海禁時(shí)緊時(shí)松。福建、浙江沿海走私貿(mào)易猖獗。隆慶帝于隆慶元年（1567）宣布以漳州月港為貿(mào)易港口，部分開(kāi)禁?！奥c開(kāi)海”（二）鄭和下西洋的壯舉1405年至1433年，七下西洋。明代造船技術(shù)與航海技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展是鄭和下西洋的基本條件。大船長(zhǎng)約160米，寬約66米，載重量不會(huì)少于2000噸。整個(gè)16-18世紀(jì)進(jìn)行海外貿(mào)易的歐洲船只沒(méi)有超過(guò)1000噸的。運(yùn)用24位定位的精確的“針盤(pán)”?！多嵑秃胶D》自南京畫(huà)起，經(jīng)蘇門(mén)答臘、斯里蘭卡、阿拉伯海、始終到東非的慢八撒（今肯尼亞蒙巴薩），記載沿途300多個(gè)地名，對(duì)航行方向、航程遠(yuǎn)近、停岸何處、何處有暗礁、何處有淺灘，以及各處針路、星位的凹凸都有記錄。經(jīng)學(xué)者探討，其所標(biāo)注的方向誤差一般不超過(guò)5度。鄭和下西洋的緣由第一，中國(guó)在海外諸國(guó)中的威望急劇下降，政治關(guān)系驚惶。其次，明成祖朱棣有意轉(zhuǎn)移國(guó)內(nèi)視線，提高政治威望。第三，“北虜南倭”的壓力。須要南方的安定。第四，上層權(quán)貴的奢侈性消費(fèi)無(wú)法滿(mǎn)足。