第一章 宗教概論

第一章

第一節(jié)宗教概說(shuō)

第二節(jié)宗教古今談麥加朝拜猶太教的哭墻

（長(zhǎng)50米，高18米）藏傳佛教的曬佛節(jié)

（西寧塔爾寺西藏扎什倫布寺）海地伏都教（巫毒教）一、宗教的含義

二、宗教的起源與發(fā)展

三、宗教的本質(zhì)與特征

四、宗教的要素與結(jié)構(gòu)

五、宗教的作用第一節(jié)主要內(nèi)容一、宗教的含義

在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，宗教是一門爭(zhēng)論頗多的學(xué)科，各個(gè)社會(huì)集團(tuán)及其所代表的學(xué)派、流派都對(duì)宗教給出過(guò)五花八門的定義?！白诮獭保≧eligion）一詞，源于拉丁文Religio意思是“有限者（指人）與無(wú)限（指神）的結(jié)合”，具體是指人對(duì)祖先、神靈的崇拜和獻(xiàn)祭中的態(tài)度和行為。在當(dāng)今西方引起較大關(guān)注的有：

宗教是“向人們所認(rèn)為高過(guò)于人的權(quán)力所作出討好和求和；這種權(quán)力被信奉為主宰大自然和人類生活者”。

——詹姆斯·G.弗雷澤（JamesGeorgeFrazer）宗教是對(duì)超越人類認(rèn)識(shí)的某種力量的信仰。——赫伯特·斯賓塞

1.把宗教理解為某種以神道為中心的信仰系統(tǒng)

宗教是人生對(duì)善的追求。

——布雷德利

宗教是“人與神的關(guān)系和交往”

?！浇躺駥W(xué)家宗教是人追求與宇宙和諧的一種感情?！~克塔格特2.以信仰主體的個(gè)人體驗(yàn)來(lái)規(guī)定宗教的本質(zhì)

3.以宗教的社會(huì)功能來(lái)規(guī)定宗教的本質(zhì)杜克海姆：宗教乃是“一種統(tǒng)一的信仰和行為體系，這些信仰和行為與神圣的事物，即被劃分出來(lái)歸人禁忌的東西有關(guān)，它把所有信奉者團(tuán)結(jié)到一個(gè)稱為教會(huì)的單一的道德共同體之中?！?/p>

4.從宗教與文化的關(guān)系角度定義宗教

保羅·蒂利希認(rèn)為，人類文化的統(tǒng)一性就在于宗教。宗教構(gòu)成一切文化的內(nèi)部意義，宗教是文化的實(shí)質(zhì)，文化是宗教的表現(xiàn)形式。他說(shuō)：“正如文化在實(shí)質(zhì)上是宗教，宗教在表現(xiàn)形式上則為文化”。學(xué)者們一般從以下幾個(gè)方面來(lái)給宗教下定義：1.把宗教理解為某種以神道為中心的信仰系統(tǒng)；2.以信仰主體的個(gè)人體驗(yàn)來(lái)規(guī)定宗教的本質(zhì)；

3.以宗教的社會(huì)功能來(lái)規(guī)定宗教的本質(zhì)；4.從宗教與文化的關(guān)系角度定義宗教。歷史唯物主義觀點(diǎn)

宗教是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們思想中對(duì)于統(tǒng)治著他們的自然力量和社會(huì)力量的一種歪曲和顛倒的反映。

——馬克思

一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間力量采取了超人間的力量的形式。

——恩格斯其他一些人眼中的宗教（1）馬克思：宗教是人民的鴉片。（2）鮑威爾：宗教是騙子手湊集的無(wú)稽之談?！底佑龅津_子。（3）弗洛伊德：人類行為和宗教起源的根本原因是受壓抑的性欲和俄狄浦斯情結(jié)。（4）蒂里希：宗教是人的終極關(guān)懷。

猶太人說(shuō)：宗教就是對(duì)上帝耶和華的信仰和崇拜。佛教以佛陀所說(shuō)為教，以佛弟子所說(shuō)為宗，宗為教的分支，合稱宗教，意指佛教的教理?！抖Y記·祭義》說(shuō)：“合鬼與神，教之至也”。對(duì)鬼與神的信仰與崇拜，是教化人民的根本道理。宗教是信仰和崇拜神靈的體系。二、宗教的起源與發(fā)展1.宗教的起源爭(zhēng)論：神學(xué)家——無(wú)起源宗教是人類社會(huì)的永恒現(xiàn)象，與天地共長(zhǎng)久宗教信仰、宗教感情是人類的天性，人生而具有宗教感情是由上帝安放在人身上的

“創(chuàng)世說(shuō)”

馬克思主義——有起源宗教是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程。宗教現(xiàn)象是原始人類發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

人類在其最初存在的100至200萬(wàn)年中并不具有神的觀念，也沒(méi)有宗教，只是社會(huì)生產(chǎn)力到了一定階段，在人的大腦、手和勞動(dòng)工具日益完善，人抽象思維能力出現(xiàn)某些一般概念的時(shí)候，才產(chǎn)生了人對(duì)神的崇拜，才產(chǎn)生了宗教。1856年德國(guó)杜塞爾多夫安德?tīng)柡恿饔颉澳崛恕蹦乖帷^東腳西1939年中國(guó)周口店“山頂洞人”——獸骨裝飾品摩爾根（美）考察印第安人原始社會(huì)后認(rèn)為，“宗教思想是在野蠻時(shí)代中期產(chǎn)生的”達(dá)爾文（英）考察火地島原始部族時(shí)發(fā)現(xiàn)他們沒(méi)有敬神的痕跡

……

據(jù)考古挖掘，人類宗教大約產(chǎn)生于公元前3至1萬(wàn)年的中石器時(shí)代后期，或者更晚一些時(shí)候。

宗教是人類思維能力向前發(fā)展并使人類從與自然界混為一體的狀態(tài)下分離出來(lái)的標(biāo)志，是人獨(dú)立于自然界的自我意識(shí)的最初表現(xiàn)。動(dòng)物無(wú)宗教（動(dòng)物無(wú)抽象思維能力，不能產(chǎn)生支配自己的異己力量），只有人才有宗教。（1）認(rèn)識(shí)根源

宗教是人類的思維能力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。抽象思維：

具體（現(xiàn)象）——抽象（本質(zhì)）意識(shí)到本質(zhì)的存在，但將本質(zhì)錯(cuò)誤地歸結(jié)為某種神力。宗教產(chǎn)生的根源

（2）心理根源

對(duì)某些突如其來(lái)的、不可理解的自然現(xiàn)象（風(fēng)雨、雷電、做夢(mèng)、疾病、死亡等）而產(chǎn)生的恐懼、驚惶的心理。對(duì)社會(huì)苦難的無(wú)奈。

敬畏心!宗教產(chǎn)生的根源

宗教產(chǎn)生的根源

（3）

社會(huì)根源

原始宗教是人類在一定社會(huì)物質(zhì)生活條件下受自然界的壓迫，把自然力和自然物神化的結(jié)果。

未意識(shí)到自然力、自然界與人們生活的聯(lián)系前，無(wú)法產(chǎn)生宗教。生產(chǎn)力發(fā)展——抽象思維能力提高——認(rèn)識(shí)上述聯(lián)系——抱有期望——歪曲認(rèn)識(shí)——神化（人格化、社會(huì)化）——宗教2.發(fā)展準(zhǔn)宗教現(xiàn)象——法術(shù)和巫術(shù)大自然崇拜——土地、山峰、河流、巖石、星辰……動(dòng)植物崇拜——鬼神崇拜和祖先崇拜——圖騰崇拜——靈物崇拜和偶像崇拜——（1）原始宗教神的主要類型保護(hù)神——經(jīng)常給原始人帶來(lái)好處珍祝、感激、祈福惡魔——經(jīng)常給原始人帶來(lái)不幸危害恐懼、逃避、哀求無(wú)常——有時(shí)善良、有時(shí)邪惡討好、祈求、犧牲原始宗教的特征萬(wàn)物有靈觀念的神秘化和直觀化，歪曲地反映了原始社會(huì)人類生活與自然之間的矛盾神靈作用的個(gè)別性、多神性和宗教儀式、崇拜儀式的多樣性樸素有神論的神秘觀念是對(duì)自然力的歪曲的、直接的體現(xiàn)，不具至高無(wú)上的神圣性信仰的內(nèi)容和目的是簡(jiǎn)單而樸實(shí)的，主要是直接為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)

僅僅屈服于自然壓力的一種幻想的反映，沒(méi)有欺騙的成分，不是“鴉片”。

宗教發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是宗教歷史上一次質(zhì)的飛躍。隨社會(huì)和人的思維能力的發(fā)展，階級(jí)的出現(xiàn)，原始宗教開(kāi)始向神學(xué)宗教發(fā)展。（2）神學(xué)宗教神學(xué)宗教形成的條件階級(jí)的出現(xiàn)

——統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行思想統(tǒng)治社會(huì)分工的發(fā)展

——僧侶集團(tuán)（專門神職人員）人類抽象思維能力的提高

——宗教思想理論化神的一元化自然神的社會(huì)化神學(xué)宗教的基本特征階級(jí)性社會(huì)性有獨(dú)立教階的僧侶集團(tuán)神學(xué)理論化和禮儀規(guī)范化神的一元化

現(xiàn)代宗教正隨著人類經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活的發(fā)展逐步向世俗化的方向發(fā)展，即逐漸向世俗化宗教演變。（3）世俗化宗教

現(xiàn)代自然科學(xué)發(fā)展，“神創(chuàng)論”破產(chǎn)商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，“金錢萬(wàn)能”取代“上帝萬(wàn)能”對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反抗，對(duì)真善美的呼喚近現(xiàn)代宗教及其特點(diǎn)在近現(xiàn)代，各宗教出現(xiàn)了一些新的傾向：①?gòu)?fù)古主義。②改革傾向。③對(duì)話、合作和合一傾向。④第二次世界大戰(zhàn)后，在世界各地特別是美國(guó)和日本出現(xiàn)了許多新興宗教或變種教派。三、宗教的本質(zhì)與特征

1.宗教的基本命題

所謂宗教的基本命題，就是使得宗教得以存在和立足的一種理論觀念，它為各種不同的宗教所共同具有的。

（1）最基本的命題

“世界是神創(chuàng)造的，還是從來(lái)就有的？”

（2）基本命題

A.神和人——核心

神學(xué)三段論：神是萬(wàn)能的人是神創(chuàng)造的人應(yīng)該服從和崇拜神

B.靈魂和肉體靈魂不死、靈魂轉(zhuǎn)世肉體短暫，靈魂離開(kāi)肉體，人則死亡

C.地獄和天國(guó)為死后的靈魂而專設(shè)，藉此對(duì)活人進(jìn)行統(tǒng)治、威懾

D.善和惡——“紅線”現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)反映但是，宗教的善惡觀抽去了階級(jí)的內(nèi)容——抽象道德2.宗教的本質(zhì)宗教是一種“普遍的社會(huì)人文現(xiàn)象”（丁培仁），其本質(zhì)屬性是多方面的。

宗教是人的一種自我異化，即通過(guò)自然力的異化、社會(huì)力的異化和人的本質(zhì)的異化來(lái)體現(xiàn)。

宗教是客觀世界在人的主觀世界里的虛幻、顛倒的反映，是一個(gè)顛倒了的世界觀。宗教在階級(jí)對(duì)抗社會(huì)里是“人民的鴉片”。3.宗教的特征

對(duì)超自然、超人間的人格神的信仰宗教與迷信、巫術(shù)共性——有神論崇拜超自然力差別——

是否系統(tǒng)化教義、教理和經(jīng)典是否嚴(yán)密的組織團(tuán)體和活動(dòng)場(chǎng)所宗教從業(yè)者（牧師，住持，方丈，祭司，神父）文化的載體

四、宗教的要素與結(jié)構(gòu)1.宗教思想觀念2.宗教感情體驗(yàn)3.宗教行為活動(dòng)4.宗教組織體制

1.宗教思想觀念靈魂觀念神靈觀念神性觀念

一切宗教觀念中是最重要、最基本的觀念之一。西方——“存在于身體之中，但卻與身體對(duì)立的精神實(shí)體”中國(guó)——物質(zhì)性的“精氣”伊斯蘭教——“稀薄細(xì)微的物體”靈魂觀念

原始人是從兩種生理現(xiàn)象的觀察中構(gòu)成了一種與身體完全不同的靈魂觀念：第一，是什么構(gòu)成生和死的肉體之間的差別，是什么引起清醒、夢(mèng)、失神、疾病和死亡?

第二，出現(xiàn)在夢(mèng)幻中的人的形象究竟是怎么回事?神靈觀念神是宗教信仰和宗教崇拜的對(duì)象。沒(méi)有神，也就沒(méi)有信仰和崇拜的對(duì)象。在一切宗教體系中，人之所以要崇拜某個(gè)神圣的對(duì)象，無(wú)非由于人們認(rèn)為是這個(gè)神圣的對(duì)象與人的日常生活有密切的關(guān)系，它用種種方式干預(yù)人的日常生活。各種宗教體系崇拜和信仰的神靈大致可歸納為如下五種主要類型：自然神：自然界是一個(gè)充滿神靈的世界，祭拜自然神靈是先民社會(huì)生產(chǎn)和生活不可分割的有機(jī)組成部分。據(jù)遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)和古代典籍的記載，上至日月星辰、風(fēng)雨雷電，下至江河湖海、林木禽獸，都曾被作為天神地祗給予崇拜。氏族神（或祖先神）：中國(guó)古代，氏族神的信仰和崇拜乃是其宗教活動(dòng)的中心。遠(yuǎn)到黃帝和炎帝，近到各家族的近祖和遠(yuǎn)祖都有廣泛的祭祀和崇拜。

古代宗教信仰中的圖騰崇拜，與氏族神或祖先神的信仰可能有一定的關(guān)系?！皥D騰”原為北美印第安人奧季布瓦族的方言totem的音譯，意謂“它的親族”。圖騰氏族認(rèn)為本氏族起源于某種特定的動(dòng)物、植物或非生物，主要是動(dòng)物，與它們有血緣關(guān)系，視其現(xiàn)存物類為親屬，對(duì)之頂禮膜拜。氏族常以某種圖騰為標(biāo)志或徽號(hào)，把圖騰作為本氏族的保護(hù)神，形成相應(yīng)的禮儀、制度、禁忌和風(fēng)俗。西方：弗洛伊德從原始人的性亂倫本能沖動(dòng)出發(fā)，提出

“圖騰崇拜起源論”：

人類起始以多配偶制方式（一男、多女、及其子嗣）群聚，男孩生命早期有戀母情結(jié)。父親有保護(hù)部落的能力，男性愛(ài)慕他的同時(shí)也因其與眾母親的關(guān)系而嫉妒他。兒子們由于無(wú)法獨(dú)力擊敗領(lǐng)導(dǎo)者父親而合力殺之，并以祭儀宴饗形式啖之，借此將父親的力量納入己身。然而眾子之后背負(fù)的罪惡感，也使其強(qiáng)化對(duì)父親的回憶，并予以祭拜。部落內(nèi)由此產(chǎn)生了對(duì)亂倫與婚姻的禁忌，并以象征性的動(dòng)物犧牲獻(xiàn)祭取代儀式性的活人宰殺。

——《圖騰與禁忌》（TotemandTaboo）

中華民族：龍圖騰

牛頭；豬嘴；蛇身；魚鱗；龜頸；馬鬃；鳥(niǎo)爪；羊須；鹿角；狗形。職能神：主管各行各業(yè)的神靈。西方：奧林匹斯諸神都是主管某一行業(yè)的職能神。宙斯之子赫潘斯托斯——電光神和火神；雅典娜——戰(zhàn)神；阿波羅——光神、預(yù)言之神、詩(shī)歌音樂(lè)之神、青年守護(hù)之神；赫爾墨斯——牧羊神、守護(hù)死者靈魂之神，商人、演說(shuō)家及市場(chǎng)的保護(hù)神阿芙洛蒂特——生物界繁茂之神，自然界豐收之神，人生戀愛(ài)之神，美之女神；阿爾泰米斯——處女的純潔之神，狩獵之神，誕生之神以及婦女生活的保護(hù)神中國(guó)：燧人氏——鉆木取火伏羲氏——發(fā)明漁網(wǎng)，并做八卦以卜吉兇禍福神農(nóng)氏——教民耕稼，嘗百草以治民之病魯班——木匠鼻祖媽祖——航海保護(hù)神文昌帝君——讀書人保護(hù)神關(guān)公——武將保護(hù)神（武財(cái)神）黃道婆——紡織鼻祖

…

…

…

…高位神或至上神：

統(tǒng)一萬(wàn)有、支配世界的法則和秩序。如：中國(guó)的上帝和天，印度的梵天，日本的天照大神、希臘的宙斯等等。絕對(duì)唯一神：

至上神觀念并不否定其他諸神的存在，而只是把它們置于從屬的地位。絕對(duì)唯一神觀念則不僅肯定神的“至上性”，而且，進(jìn)一步明確強(qiáng)調(diào)神的唯一性。如猶太教、基督教和伊斯蘭教。神性觀念：包括天命觀念和神跡觀念。天命觀念（神意觀念）——相信神靈都有其喜怒哀樂(lè)，并且以自己的意志和命令來(lái)支配和操縱自然和人間生活。神靈擁有超自然、超萬(wàn)物的權(quán)能。

第二，相信神靈具有必要的智慧，懂得究竟通過(guò)什么樣的一種安排，才能顯示他對(duì)人的意圖。因?yàn)楦鞣N宗教體系的神靈一般都不直接出現(xiàn)于人的面前。第三，相信神靈具有實(shí)現(xiàn)其安排和意圖的超自然力量和權(quán)能。神的力量和權(quán)能有大有小

第一，相信神靈經(jīng)常關(guān)心并干預(yù)世界事務(wù)(包括自然進(jìn)程和社會(huì)人事)。這種關(guān)心和干預(yù)，有與人為善、為人謀福者；亦有與人作對(duì)，為禍于人者。神跡觀念神跡——神按照自己的意志和能力創(chuàng)造的某些特殊事件。

神跡事件有兩大特性，一是“特殊”，二是“反?！薄＜捶春踝匀怀Ｒ?guī)，不能用自然法則作出解釋。

兩大特性不可或缺。彭祖活八百歲道教的神仙長(zhǎng)生不老基督教的耶酥死而復(fù)活

……《史記·秦始皇本紀(jì)》中方士盧生對(duì)秦始皇說(shuō)道：“真人者，入水不濡，入火不燒，騰云駕霧與天地久長(zhǎng)?！?/p>

佛、菩薩、阿羅漢的神通：

神足通：身體能飛天入地，出入三界，變化自在

天眼通：能見(jiàn)六道眾生的死生苦樂(lè)和一切世界形形色色

天耳通：能聽(tīng)到六道眾生關(guān)于苦樂(lè)憂患的談話和世間的各種聲音

他心通：能知悉六道眾生心中所想的事情

宿命通：能知悉自身和六道眾生三世宿命和所作之事

漏盡通：斷盡一切煩惱惑業(yè)，永脫生死輪回

宗教感情是宗教信仰者對(duì)神靈、神性物的信仰，在情緒上引起種種反應(yīng)。宗教神學(xué)家和自稱具有宗教體驗(yàn)的信仰者把所謂宗教感受和宗教體驗(yàn)說(shuō)成是人與神的直接遭遇、相會(huì)、會(huì)合、一致、甚至合一。

耶酥：約旦河中受洗圣靈如鴿耶穌受了洗，隨即從水里上來(lái)。天忽然為他開(kāi)了，就看見(jiàn)神的靈，彷佛鴿子降下，落在他身上。

——《馬太福音》（3：16）

穆罕默德：希拉山洞里靜思大天使迦百利孔子：“畏天命”——“圣人迅雷風(fēng)烈必變”

2.宗教感情體驗(yàn)

在神面前的敬畏感對(duì)神靈的依賴感對(duì)神圣力量之神奇或無(wú)限的驚異感對(duì)違反神意而產(chǎn)生的罪惡感和羞恥感相信神的仁慈和寬恕而產(chǎn)生的安寧感自覺(jué)與神際遇或與神合一的神秘感宗教經(jīng)驗(yàn)的表現(xiàn)形式在神面前的敬畏惑

許多原始民族都把自然界中那些足以引起畏怖和恐懼的力量和現(xiàn)象當(dāng)作自己宗教的對(duì)象。有些民族最崇拜“惡神”：印度教信仰的最高神靈之一濕婆神就被認(rèn)為是破壞之神；中國(guó)殷商時(shí)期甲骨文卜辭說(shuō)明當(dāng)時(shí)的帝王每事必向上帝和鬼神請(qǐng)示，求上帝“降若”(若，即諾，允準(zhǔn)之意)或“降不若”。

《尚書》說(shuō)：“予畏上帝，不敢不正(出兵,征討)?！?/p>

《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“敬天之怒，無(wú)敢戲豫，敬天之渝，無(wú)敢馳驅(qū)”。(上天發(fā)怒要敬仰，不敢嬉戲圖歡暢。老天變故要敬畏，不敢放縱太狂妄。)印度教的毀滅神：濕婆

對(duì)神靈的依賴感

依賴感和敬畏感一樣，是在宗教信仰者的宗教生活中一種常見(jiàn)的宗教感情和宗教體驗(yàn)。中美洲的印第安人在祈禱時(shí)說(shuō)：“神啊，你是我的主，你是我的母親，你是我的父親，是山和谷地的主人?！?/p>

印度奉牛為神

牛得到特別的尊敬，這是由于它們的基本用途及母牛產(chǎn)奶造成的創(chuàng)造和母性象征。公牛自然象征著耐力和男子漢氣魄，母牛則以其有光彩的大眼睛而象征溫柔。

對(duì)神圣力量之神奇和無(wú)限的驚異感對(duì)違反神意而產(chǎn)生的罪惡感和羞恥感

相信神對(duì)自己行為的審判而產(chǎn)生的罪惡感和羞恥感，信仰神的仁愛(ài)與寬恕而產(chǎn)生的安寧感?？鬃诱f(shuō)：“獲罪于天，無(wú)所禱也”。

《周易·坤·文言》說(shuō)：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！?/p>

相信神的仁慈和寬恕而產(chǎn)生的安寧感自覺(jué)與神際遇或與神合一的神秘感“天生德于予，桓魋其如予何？”

——《論語(yǔ)·述而》

注：公元前492年，孔子從衛(wèi)國(guó)去陳國(guó)時(shí)經(jīng)過(guò)宋國(guó)。宋國(guó)大司馬桓魋（tui頹）聽(tīng)說(shuō)以后，帶兵要去殺害孔子，孔子在學(xué)生的保護(hù)下，離開(kāi)了宋國(guó)?？鬃釉陔x開(kāi)宋國(guó)途中向弟子們講了這句話。

“天下無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸。”

——《論語(yǔ)·八佾》

注：木鐸：銅質(zhì)木舌的鈴子。古代公家有什么事要宣布，便搖這鈴，召集大家來(lái)聽(tīng)。此處引伸為導(dǎo)師。譯：“天下無(wú)道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來(lái)號(hào)令天下?！?.宗教行為活動(dòng)巫術(shù)

控制神力，為己所用。通過(guò)一定的儀式表演，常常采取象征性的歌舞形式，并使用某種據(jù)認(rèn)為賦有巫術(shù)魔力的實(shí)物和咒語(yǔ)。禁忌如印度人不傷害牛，視牛為神物

獻(xiàn)祭和祈禱敬畏就有屈服于神靈的行為和言詞。祈求的方式可以是奉獻(xiàn)禮品，換取神的幫助；可以是奉承、贊頌求其慈悲，也可以是卑躬屈節(jié)求其憐憫……4.宗教組織體制由宗教信徒的組織化而形成的宗教組織和教階體制由宗教觀念的信條化而形成的教義系統(tǒng)和信仰體制由宗教體驗(yàn)的目的化而形成的修行方式和方法的制度化由宗教行為的規(guī)范化而形成的宗教禮儀（1）

由宗教信徒的組織化而形成的宗教組織和教階制度宗教組織是宗教信仰者在其中過(guò)宗教生活、進(jìn)行宗教活動(dòng)的機(jī)構(gòu)、團(tuán)體、社會(huì)或其他形式的群體。宗教組織的類型主要有：“政教合一型”、“政教分離型”

教階是就神職人員而言的。神職人員是宗教儀式的主持者，宗教教義的傳播者，信徒的組織者和管理者。他們是一個(gè)龐大的的群體，這個(gè)群體的成員地位是不一樣的，其所附有的宗教使命和對(duì)信徒的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是有差別的，這就是教階（制度）。

天主教的教階自上而下依次為：教皇——主教（樞機(jī)主教、首主教、大主教、一般主教）——神甫——修士（修女）。不同神職人員屬于不同等級(jí)，在舉行宗教儀式和教務(wù)上有不同的權(quán)力，并對(duì)下逐級(jí)行使管理權(quán)。（2）由宗教觀念的信條化而形成的教義系統(tǒng)和信仰體制

“信條”——宗教及其組織的基本信仰或基本信念用成文形式確立其基本信條，于是而形成“信經(jīng)”。也就是說(shuō)，信經(jīng)就是信條的文本化。小乘佛教：一日三次復(fù)誦“三寶”，經(jīng)文是：我皈依佛，皈依法，皈依僧。中國(guó)藏