專題06 論述類文本閱讀(專項練習)(解析版)

專題06論述類文本閱讀（專項練習）（2021.安徽滁州市?高一期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。秦朝統(tǒng)一后，疆域北自遼東，南到象郡，數(shù)千里濱海。秦朝以后，大部分王朝都保持著漫長的海岸線如何認識海洋與陸地的關(guān)系，對于歷代王朝和民眾而言自然成為重要問題。在官方建構(gòu)的知識體系中，作為“天下”的地理構(gòu)成，陸地與海洋是關(guān)聯(lián)的整體。以“中國”為中心的“天下”秩序，即“中國——四夷”與“九州——四?！钡膶?。在“天下”秩序的解說下，海洋處于陸地的次屬地位，這也體現(xiàn)了立足內(nèi)陸的王朝是從陸地視角認識海陸關(guān)系的。蘇軾從惠州貶到海南，被視為加重處罰。蘇軾看到瓊?cè)私谱艉脤W，便以“滄海何嘗斷地脈”的詩句稱贊之，亦可見他所具有的陸地本位思想。先秦以來的大部分時期，王朝從海洋活動中獲得的主要是鹽利，而鹽戶和鹽業(yè)的管理不過是農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)管理制度的延伸。民眾長期被附著于陸地，嚴禁出海。唐朝雖然被視為十分開放的時代，但唐代不向本國人開放海洋，所以鑒真東渡不得不一再偷渡。唐代從海路來華的外國商人規(guī)模不小，統(tǒng)治者可以從他們手中采買海外珍寶。但并沒有制度將貿(mào)易轉(zhuǎn)化為國家財政收入。在“厚往薄來”的朝貢原則下，單向的海陸交通中王朝國家從海洋所獲得的主要是政治意義，而非經(jīng)濟利益。而禁止本國民眾出海兼有政治原因和經(jīng)濟原因，甚至后者更為重要。臣民進入海洋，即被視為脫逸出賦役和戶籍體制，不再為王朝提供支撐。對提供賦役的人、地實行封閉管理，將海洋拒斥于陸地之外，成為大部分王朝的政策取向。海洋被拒斥的局面，在宋元時期有了根本性的改變。宋元時鼓勵民眾出海貿(mào)易，建立了抽解和博買制度，實現(xiàn)了與海商的共利分利。在統(tǒng)治者眼中，海洋與陸地一樣可以為國生財，可以成為王朝的統(tǒng)治基礎這是漢唐所未曾有過的觀念和認識。在王朝政策中，海洋和陸地成為相互融通的整體。明代隆慶開禁和清朝設立海關(guān)，在政策上重新開通了海陸的聯(lián)系，盡管其開放度不及宋元時期。民間的海洋經(jīng)濟一直潛滋暗長。一方面，海外來華貿(mào)易、通使，聯(lián)通著陸地與海洋；另一方面，政府禁令并不能杜絕數(shù)千里海岸線上的私自出海。中國沿海乃至內(nèi)陸的絲綢、陶瓷等物品，以及海外物品在海陸間流動。在中國濱海地區(qū)人群的認識里，海洋與陸地同樣是其生計空間，并無水陸限隔。他們的三種生計方式——漁業(yè)、海鹽和航行，都存在結(jié)構(gòu)性的短缺，必須依靠海陸融通實現(xiàn)生存。宋代以后，海陸融通更重要的推動因素是近海市場和南海貿(mào)易體系的形成。內(nèi)陸市場、近海市場、海外市場，三個市場逐步融為一體。近海市場聯(lián)通了內(nèi)陸市場和海外市場。不只濱海民眾，深處內(nèi)陸的人們也日益深入地卷入海陸融通的潮流。在海陸關(guān)系上，官民差異逐漸消失，認識和利益最終走向統(tǒng)一。（摘編自黃純艷《互斥與融通：傳統(tǒng)中國海陸關(guān)系認識演變》1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）在“天下”秩序中，“天下”是由大陸和海洋構(gòu)成，海洋與大陸是并列的整體。唐代無法從對外貿(mào)易中獲利，而宋元建立了抽解和博買制度，與海商共利分利。海洋是濱海地區(qū)民眾唯一的生計來源，民眾私自出海行為推動了海洋經(jīng)濟發(fā)展。中國擁有漫長的海岸線，雖然大部分王朝拒斥海洋，但海陸融通卻是大勢所趨。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）文章列舉蘇軾被貶海南島的史實，并引用其詩句，具體印證了古人的陸地本位思想。文章指出唐代在海陸關(guān)系上對待本國民眾和外國商人做法不同，并剖析了其中原因。文章以明代隆慶開禁和清朝設立海關(guān)為論據(jù)，證明了官民認識和利益最終走向統(tǒng)一。文章從王朝和民眾兩個方面闡述了中國古代對海陸關(guān)系認識的演變情況，思路清晰。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）王朝和民眾對海洋的認識長期存在分歧，二者的差別在于統(tǒng)治者只考慮政治意義，而民眾則關(guān)心經(jīng)濟利益。從經(jīng)濟收益的角度來看，賦役比鹽利更為重要，這是中國古代大部分王朝不允許民眾自由出海的主要原因。濱海地區(qū)產(chǎn)業(yè)存在結(jié)構(gòu)性短缺，為了滿足民眾需求，宋元采取與漢唐不同的政策，海陸關(guān)系進入新的階段。近海市場可以聯(lián)通內(nèi)陸市場和海外市場，大力發(fā)展近海市場，有利于三個市場融合，讓更多民眾從中受益。【答案】1．D2．C3．D【分析】1．本題考查學生篩選并辨析信息的能力?！昂Ｑ笈c大陸是并列的整體”錯誤，原文是“在'天下'秩序的解說下，海洋處于陸地的次屬地位”；“唐代無法從對外貿(mào)易中獲利”錯誤，原文是“單向的海陸交通中王朝國家從海洋所獲得的主要是政治意義，而非經(jīng)濟利益”；“唯一的生計來源”錯誤，原文是“在中國濱海地區(qū)人群的認識里，海洋與陸地同樣是其生計空間，并無水陸限隔”。故選Do2．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“證明了官民認識和利益最終走向統(tǒng)一”錯誤。原文是“在王朝政策中，海洋和陸地成為相互融通的整體。明代隆慶開禁和清朝設立海關(guān)，在政策上重新開通了海陸的聯(lián)系，盡管其開放度不及宋元時期”，可見清朝的做法是為了證明“海洋和陸地成為相互融通的整體”。故選C。3．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力?！敖y(tǒng)治者只考慮政治意義”錯誤。原文只是唐朝看重政治意義，“單向的海陸交通中王朝國家從海洋所獲得的主要是政治意義，而非經(jīng)濟利益”；“賦役比鹽利更為重要，這是中國古代大部分王朝不允許民眾自由出海的主要原因”錯誤。原文是“而禁止本國民眾出海兼有政治原因和經(jīng)濟原因，甚至后者更為重要。臣民進入海洋，即被視為脫逸出賦役和戶籍體制，不再為王朝提供支撐”，可見禁止民眾出海不是因為“賦役比鹽利更為重要”；“為了滿足民眾需求”錯誤，原文是“在統(tǒng)治者眼中，海洋與陸地一樣可以為國生財，可以成為王朝的統(tǒng)治基礎”，而非為民眾考慮。故選D。（2020.遼寧高一期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。現(xiàn)當代文學史不應無視舊體詩詞近幾年，《中國詩詞大會》《詩書中華》等傳統(tǒng)詩詞類電視節(jié)目一度在各類媒體上“刷屏”，其高人氣可見一斑。詩詞類電視節(jié)目的成功絕非偶然，它生動說明傳統(tǒng)詩詞在今天仍具有深廣的群眾基礎，傳統(tǒng)詩詞背后所連接著的傳統(tǒng)文化在今天仍有著無可比擬的影響力。從人們對詩詞類電視節(jié)目發(fā)自內(nèi)心的熱情來看，舊體詩詞的閱讀、創(chuàng)作及評論仍然是當代精神文化生活不容忽視的一部分。然而，翻開各類現(xiàn)當代文學史論著，卻基本見不到現(xiàn)當代“舊體詩詞”的蹤影。一熱一冷，引人深思。傳統(tǒng)詩詞之“冷”，源自近現(xiàn)代以來中國詩歌傳統(tǒng)的斷裂。中國從來以“詩國”著稱，綿延數(shù)千年的詩歌傳統(tǒng)定義并深刻塑造著我們民族精神生活的整體品格。姑且不論《詩經(jīng)》《楚辭》的濫觴、唐詩宋詞的輝煌，即使是在“一代有一代之文學”（王國維語）邏輯下通常被認為以小說、戲曲為代表文體的明清兩代，讀書人也仍以“詩歌”為文學的正宗、以“詩人”為最高的褒揚。然而，這一詩歌傳統(tǒng)在近現(xiàn)代出現(xiàn)巨大的斷裂。造成斷裂的表面原因是鴉片戰(zhàn)爭后西學東漸的大潮以及白話文的提倡和推廣，小說這一文體取代了詩歌成為中國文學新的“正宗”。其潛在原因是“進化論”邏輯在文學領域的消極影響：傳統(tǒng)詩詞因自身“不可避免”的落后與缺陷，“不可避免”地被“科學”“先進”的新詩所淘汰、取代。近幾十年在市場大潮挾裹而來的浮躁氣息沖擊下，中國詩歌傳統(tǒng)的斷裂就愈來愈嚴重了。五四運動以后，隨著白話文學的興起，大部分文體逐漸完成了由“文言”向“白話”的轉(zhuǎn)換。正是在這一進程中，古典詩詞不僅失去了文學主流地位，而且逐漸被排斥在“現(xiàn)代文學”之外。其實在20世紀的文藝舞臺上，舊體詩詞的身影一直未曾消失：從1909年成立的南社，到上世紀40年代延安時期的“懷安詩社”，再到1976年的“天安門詩抄”，乃至如今個性鮮明、自成一家的網(wǎng)絡詩詞創(chuàng)作，舊體詩詞都展現(xiàn)著綿長堅韌的生命力。這些舊體詩詞的創(chuàng)作者來自于廣泛的社會階層，郭沫若、魯迅郁達夫、毛澤東、程千帆、王季思、齊白石、黃賓虹……他們將舊體詩詞與自身所長結(jié)合起來，開拓了舊體詩詞的意境和表現(xiàn)領域。更重要的是，他們的“舊體詩詞”作品并非與現(xiàn)代絕緣。比如魯迅的“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！薄⒚珴蓶|的“蕭瑟秋風今又是，換了人間”，這些“舊體詩詞”的用字、意象、意境，無不透露出中國現(xiàn)代化過程中的新氣象，它們是中國的，更是現(xiàn)代的，理應被視為中國現(xiàn)當代文學不可或缺的形態(tài)之一，甚至可以說，它們更直觀地體現(xiàn)了對中華傳統(tǒng)文化的承續(xù)與再創(chuàng)造。反對“舊體詩詞入史”者多從舊體詩詞缺少“現(xiàn)代性”這點來立論，可問題在于：倘若用以立論的來自西方的“現(xiàn)代性”本身就是一個曖昧含混、充滿歧義的概念，且本身在某種程度上對中國近百年復雜的文學生態(tài)“水土不服”的話，那么這些反對的聲音是否依然有效呢？此外，倘若我們的文學史寫作無視舊體詩詞創(chuàng)作大量且客觀存在著的這一現(xiàn)實的話，我們何談尊重歷史、何談學術(shù)研究的客觀中正呢？雖然已經(jīng)有學者開始嘗試在現(xiàn)當代文學史書寫中加入舊體詩詞的章節(jié)，如嚴家炎的《二十世紀中國文學史》，但是，正如學科規(guī)范的確立一樣，學科規(guī)范的修改以及學界共識的調(diào)整還需要漫長的過程。我們目前距離“舊體詩詞”真正“入史”似乎依然遙遠。（摘編自《人民日報》，作者為四川大學教授）4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）由于種種原因，現(xiàn)在各類現(xiàn)當代文學史論著里已經(jīng)見不到現(xiàn)當代“舊體詩詞”的蹤影。詩詞類電視節(jié)目的大受青睞，可以生動地說明傳統(tǒng)詩詞在今天仍具有深廣的群眾基礎。文學發(fā)展到了明清兩代，人們也仍以“詩歌”為文學的正宗、以“詩人”為最高的褒揚。詩歌傳統(tǒng)斷裂，它的根本原因是“進化論”在文學領域的消極影響，被取代無可避免。5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）文章采用提出問題、分析問題的方式展開，從社會熱點現(xiàn)象入手，層層推進，條理清晰。文章末段在上一段的論證基礎上對“舊體詩詞”目前能否“入史”的問題表達出了擔憂。作者列舉魯迅、郁達夫、毛澤東、黃賓虹等人的例子，可證明20世紀舊體詩詞并未消失。文章在行文過程中兼顧了道理論證和事實論證，既有理論的分析，也有擺事實舉例子。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）千年來延續(xù)的詩歌傳統(tǒng)定義并塑造著我們民族精神生活的整體品格，是我們中華民族生生不息的文化根脈之一。如果沒有五四以后，“文言”向“白話”的轉(zhuǎn)換，古典詩詞也就不會失去文學主流的地位，而被排斥在文學外。舊體詩詞可以通過意象、意境等來展示中國現(xiàn)代化過程中的新氣象，因此應該被視為現(xiàn)當代文學不可或缺的形態(tài)。反對“舊體詩詞入史”的觀點無論從“現(xiàn)代性”有無的立論基礎看，還是從客觀存在的事實看，都很難站得住腳。【答案】TOC\o"1-5"\h\zBBB【分析】本題考查學生對原文內(nèi)容的理解和分析能力?！艾F(xiàn)在各類現(xiàn)當代文學史論著里已經(jīng)見不到現(xiàn)當代'舊體詩詞'的蹤影”錯誤。原文第一段是“卻基本見不到”，選項以偏概全?！叭藗円踩砸?詩歌'為文學的正宗”錯誤。原文是“讀書人也仍以'詩歌'為文學的正宗”，“人們”和“讀書人”不是一個概念，選項擴大范圍?！八母驹颉卞e誤。原文是“潛在的原因”。選項偷換概念。故選B。本題考查學生對原文論證的相關(guān)分析能力。“對'舊體詩詞'目前能否'入史'”錯誤。原文最后一個自然段“已經(jīng)有學者開始嘗試在現(xiàn)當代文學史書寫中加入舊體詩詞的章節(jié)”，“真正入史”和“入史”不是一個概念。故選B。本題考查學生對原文內(nèi)容的概括和分析能力?！氨慌懦庠谖膶W外”錯誤。原文第三自然段“逐漸被排斥在'現(xiàn)代文學'”之外，“文學”和“現(xiàn)代文學概念不同”，選項曲解文意。故選B。（2021?新疆昌吉回族自治州?高一期中）閱讀下面的文字，完成各題。我們的國家是一個詩的泱泱大國，豐富多彩的愛情詩歌以其獨特的魅力和多樣的體式，在文學史的長河中居于十分重要的位置。在標志著中國文學史的光輝起點的《詩經(jīng)》中，占數(shù)最多的是有關(guān)戀愛和婚姻的詩。朱熹《＜詩集傳＞序》道：“凡詩之所謂風者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也?！蹦信郧槭秋L詩的主要內(nèi)容之一。雖然這些詩產(chǎn)生于不同的地域，時代也不盡相同，但卻有一個共同點，即大多數(shù)當事者率真大膽的表白，感情大都是誠摯、健康的。漢樂府民歌，南北朝，樂府民歌以及明清時期的民歌，也多有反映愛情生活的動人之作。漢樂府《上邪》篇，一氣連舉五件不可能之事來發(fā)誓，表示除非天地合并，世界毀滅，愛情才會終止，抒發(fā)一種堅貞不渝的感情。代表漢樂府最高成就的《孔雀東南飛》，展示了在封建禮教壓迫之下的一對青年男女的愛情悲劇。作者以十分同情的態(tài)度敘述了這個故事，以其相當出色的藝術(shù)表現(xiàn)，揭露了封建勢力的罪惡，歌頌了忠于愛情的美好品格。南北朝時期，在江南民歌基礎上發(fā)展起來的吳聲歌曲和西曲歌，絕大部分是清麗委婉的情格，其體制短小精悍，情調(diào)綿延悱惻。北朝樂府展現(xiàn)了比較廣闊的社會生活，但鼓角橫吹曲詞中也不乏情歌。不過，它以質(zhì)樸直率見長，呈現(xiàn)出與南朝樂府迥然不同的美學風貌。如《折楊柳枝歌》：“門前一株棗，歲歲不知老。阿婆不嫁女，哪得孫兒抱”。出語直截了當，十分豪爽坦率。毋庸諱言，在強大的封建禮教的壓迫之下，無數(shù)追求美滿愛情的青年男女往往以失敗的悲劇而告終。但是隨著封建大廈的日趨崩塌，愛情詩歌中反抗的呼聲越發(fā)強烈。在明清歌謠中，有的女子由于違背“父母之命，媒妁之言”，大膽追求自己熱戀的情郎，遭到母親的毒打，她堅強不屈的表白：“乞娘打子滿身青，寄信教郎莫吃驚；我市銀匠鋪首飾由渠打，只打得我身時弗打得我心！”這些作品謳歌爭取愛情自由和婚姻自主的反抗行為，已經(jīng)明顯帶有新型市民階級個性解放的色彩，具有不容忽視的認識價值和審美價值。論及古代文人的愛情詩歌，不能不提到宋代婉約詞。由于宋詞有一個愛講道理、好發(fā)議論的通病，所以，宋代五、七言講理“理性”或“道學”的比比皆是，而寫愛情的卻少的可憐。關(guān)于這一點，錢鐘書先生在《宋詩選注?序》中說：“宋人在戀愛生活里的悲歡離合不反映在他們的詩里，而常常出現(xiàn)在他們的詞里。如范仲淹的詩里一字不涉及兒女私情，而他的《御街行》詞就有‘殘燈明滅枕頭欹，諳盡孤眠滋味都來此事，眉間心上，無計相回避'這樣的悱惻纏綿的情調(diào)，措辭婉約，勝過李清照《一剪梅》詞‘此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭'。從唐宋兩代的詩詞看來，也許可以說，愛情，尤其是在封建禮教眼開眼閉的監(jiān)視之下那種公然走私的愛情，從古體詩里差不多全部撤退到了近體詩里，又從近體詩里大部分遷移到詞里，這“詞”主要指婉約詞。宋代婉約詞將愛情作為自己的基本題材，唱出了關(guān)于詩以言志的詩人們隱藏的心聲，這正是他為傳統(tǒng)的文化心理所排斥、抨擊的原因。婉約詞可以說是在封建主義的磐石下艱難曲折的生長起來的花草，與豪放詞相較，它的存在自有其合理性。（摘編自余冠英《＜古代愛情詩詞鑒賞辭典＞序》，有刪改）7．下列寡欲原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）我國愛情詩歷史悠久，《詩經(jīng)》中表現(xiàn)愛情的詩作不但占比最高，而且影響也最大。《詩經(jīng)》中的風詩雖創(chuàng)作地域、時代不盡相同，但大都是以男女言情為主要表現(xiàn)內(nèi)容。從漢代至明清，我國歷代民歌中存在大量表現(xiàn)愛情的詩歌，是古代愛情詩中重要的組成部分。作為漢樂府的杰出代表，《孔雀東南飛》不僅具有出色的藝術(shù)表現(xiàn)力，而且主題思想深刻。8．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）文章開門見山提出論述的對象，并簡要概括了古代愛情詩歌的特點，總領全文。文章按照歷史先后順序闡述了不同時代古代愛情詩歌的發(fā)展情況，思路清晰。文中對相關(guān)詩句的引用，不僅有力地證明了要表達的觀點，也增加了文章的文學氣息。文章認為宋代婉約詞是古代文人愛情詩歌不可或缺的部分，它的主要題材就是愛情。9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）南北朝時期，吳聲歌曲和西曲歌因繼承了江南民歌的特點，而具有了纏綿悱惻的藝術(shù)風格。B?北朝鼓角橫吹曲辭中的情歌與南朝樂府情歌不同的美學風貌，使我國愛情詩更顯豐富。隨著歷史的發(fā)展，愛情詩歌到明清時蘊含的反抗情緒更加強烈，個性解放精神已有所體現(xiàn)。與宋代婉約詞常表現(xiàn)愛情不同，宋詩中寫愛情的非常少，這與宋代五、七言詩重要性、道學有關(guān)。【答案】7．D8．B9．A【分析】7．本題考查學生理解文意、篩選并整合文中信息的能力。“而且影響也最大”于文無據(jù)。原文只是說“在標志著中國文學史的光輝起點的《詩經(jīng)》中，占數(shù)最多的是有關(guān)戀愛和婚姻的詩”。“風詩雖創(chuàng)作地域、時代不盡相同，但大都是以男女言情為主要表現(xiàn)內(nèi)容”擴大范圍。由原文第2段可知,風詩中有關(guān)愛情的詩產(chǎn)生于不同的地域，時代也不盡相同；且男女言情之作是風詩的主要內(nèi)容之一?！拔覈鴼v代民歌中存在大量表現(xiàn)愛情的詩歌”曲解文意。由原文第3段可知，“大量表現(xiàn)愛情的詩歌”出現(xiàn)在漢朝、南北朝和明清時期的民歌中，而不是“歷代民歌”。故選Do8．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力?！鞍凑諝v史先后順序”說法錯誤。文章先介紹了漢樂府民歌、南北朝樂府民歌以及明清時期的民歌，最后單獨論述宋代婉約詞。故選B。9．本題考查學生歸納內(nèi)容要點和分析作者的觀點態(tài)度的能力?！皡锹暩枨臀髑枰蚶^承了江南民歌的特點，而具有了纏綿悱惻的藝術(shù)風格”強加因果。由原文第3段可知，“吳聲歌曲和西曲歌”是在江南民歌的基礎上發(fā)展起來的“情調(diào)纏綿悱”是其特點之一，文中并沒有提到是因為其“繼承了江南民歌的特點”才“情調(diào)纏綿悱惻”，因果關(guān)系不成立。故選A。（2021.合肥市第六中學高一期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。今天我們提倡的文化自信，說到底是對民族生命力的自信。在民族遭遇危機時，文化自信是一個民族浴火重生的精神支撐。提倡文化自信決不是搞文化民粹主義，它的立足點是促進中華民族和平發(fā)展、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。文化是一個整體，是一條長河。這個整體的構(gòu)成是可變的，否則就不是有機整體；長河是流動的，有河源有河流，有源無流就會干涸。因此，歷史唯物主義的文化觀，既是唯物的又是辯證的。我們在研究中國文化時，應重視處理好傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化的辯證關(guān)系。尤其是對待傳統(tǒng)文化要堅持歷史唯物主義的文化觀，否定傳統(tǒng)和凝固傳統(tǒng)都是錯誤的。沒有革命文化和社會主義先進文化，傳統(tǒng)文化就會干涸斷流。傳統(tǒng)文化之所以不可能全盤繼承，正是由于文化自身的有機性。例如，在傳統(tǒng)文化中，應區(qū)分智慧力量、生活方式、道德與風俗習慣，它們在文化整體中的可變性是各不相同的。智慧力量是超越時代的，具有永恒性和傳世性。我國歷史上思想文化經(jīng)典著作中的智慧都具有超越性，可以反復為后人提供智慧力量而生活方式會隨著生產(chǎn)方式和社會的變化而變化。在文化中，道德觀念和風俗習慣也是多變的。沒有不變的道德觀念和風俗習慣，但在變化中又有不變的東西，這就是一個民族的傳統(tǒng)。繼承傳統(tǒng)文化應提倡中國的傳統(tǒng)節(jié)日，沉迷于西方的節(jié)日是不可取的，因為節(jié)日是民族特性的象征。比如，水是人的生命之源，因而才有潑水節(jié)，云南的傣族和緬甸的傣族都有潑水節(jié)。又如，火是相當重要的，不僅西方有普羅米修斯盜火的神話，中國的彝族、納西族、哈尼族、傈僳族、拉祜族、基諾族都有火把節(jié)。體現(xiàn)民族特性和民族認同的節(jié)日，應當作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保留和愛護；但不能提倡陳風陋俗如古代的葬禮、婚禮以及相關(guān)觀念都需要除舊布新。提倡文化自信應重視和深入研究馬克思主義文化理論。在當今世界，文化問題不僅是一個學術(shù)問題，而且是一個政治問題。文化是國家和民族認同的精神黏合劑，沒有文化認同，就不可能有真正的國家和民族認同，就不可能樹立愛國主義精神；文化是軟實力，是一個國家綜合國力的重要組成部分，在文化上沒有話語權(quán)，就不可能自立于世界民族之林；文化是承載民族精神的載體，沒有優(yōu)秀文化支撐，就不可能具備由優(yōu)秀文化傳統(tǒng)所凝聚的民族精神；文化是以文化人和以德育人最重要的途徑，一個民族沒有文化的發(fā)展和傳承，必然走向沒落。對于一個民族來說，重視自己的民族精神并以優(yōu)秀文化傳統(tǒng)來培育自己的人民尤其是青年人，就是強化民族團結(jié)、生存、發(fā)展的精神力量。歷史一再證明，一個文化認同感強的民族，往往能夠抵御外來侵略保持民族和國家團結(jié)，不容易被外來勢力分裂。中華民族長期以來一直維持團結(jié)統(tǒng)一，靠的就是由文化認同而產(chǎn)生的偉大民族精神。有了偉大的民族精神，即使有分裂也是暫時的。移居海外的華人華僑心向祖國熱愛中華民族，也是這種以文化為紐帶的民族精神作用的結(jié)果。（摘編自陳先達《文化自信是對民族生命力的自信》）10．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）文化自信是對民族生命力的自信，可以作為民族遭遇危機時的精神支撐。傳統(tǒng)文化中智慧力量、生活方式、道德與風俗習慣都是多變的，繼承時要有辯證態(tài)度。想要樹立愛國主義精神，應先有國家和民族認同，再有文化認同，文化問題必須重視。民族精神是民族團結(jié)、生存、發(fā)展的精神力量，擁有民族精神的國家就不會被分裂。11．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）文章開頭提出文化自信的立足點是促進中華民族和平發(fā)展、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，立意高遠。文章從文化的整體可變性的特征入手，探討該如何以歷史唯物主義文化觀繼承傳統(tǒng)文化。第四段列舉潑水節(jié)、古代的葬禮等例子是為了論述繼承傳統(tǒng)文化應提倡中國的傳統(tǒng)習俗。文章末尾一段用歷史事實為論據(jù)，論證了文化認同感強的民族能夠長期維持團結(jié)統(tǒng)一。12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）研究中國文化時，要重視處理好傳統(tǒng)文化革命文化和社會主義先進文化的辯證關(guān)系。我國歷史上思想文化經(jīng)典著作中的智慧具有超越性，今天我們?nèi)钥梢詮闹屑橙≈腔哿α?。文化是國家綜合國力中最重要的部分，想要自立于世界民族之林必須有文化話語權(quán)。以文化為紐帶的民族精神能維護團結(jié)統(tǒng)一，也能讓華人華僑心向祖國、熱愛中華民族。【答案】TOC\o"1-5"\h\zACC【分析】10．本題考查理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。“都是多變的”理解錯誤，依據(jù)原文“智慧力量是超越時代的，具有永恒性和傳世性”“而生活方式會隨著生產(chǎn)方式和社會的變化而變化。在文化中，道德觀念和風俗習慣也是多變的”可知，原文的意思是，智慧力量是超越時代的，具有永恒性和傳世性，而生活方式、道德與風俗習慣是多變的?！跋扔袊液兔褡逭J同，再有文化認同”理解錯誤，依據(jù)原文“文化是國家和民族認同的精神黏合劑，沒有文化認同，就不可能有真正的國家和民族認同”可知，應為“先有文化認同，再有國家和民族認同”?！皳碛忻褡寰竦膰揖筒粫环至选崩斫忮e誤，依據(jù)原文“不容易被外來勢力分裂”可知，擁有民族精神的國家是“不容易被外來勢力分裂”，而不是“不會被分裂”。故選A。本題考查學生分析論點、論據(jù)及論證方法的能力。“古代的葬禮等例子是為了論述繼承傳統(tǒng)文化應提倡中國的傳統(tǒng)習俗”分析錯誤，文章引用古代的葬禮的例子是為了論述“不能提倡陳風陋俗”。故選Co本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。“文化是國家綜合國力中最重要的部分”理解錯誤，依據(jù)原文“文化是軟實力，是一個國家綜合國力的重要組成部分”可知，“文化”是“國家綜合國力的重要組成部分”，但不能說“文化是國家綜合國力中最重要的部分”。故選Co（2021.貴州省思南中學高一期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。大學的普遍主義立場與它服務社會、服務公眾、造福民族國家的功能并不矛盾。大學精神拒絕狹隘的功利主義，但大學因其無用而有大用。比如，用狹隘的功利眼光看，想象力似乎是無用的，但是想象力是一切有用之物的靈魂。著名哲學家懷特海說：“大學教育在為腦力教育的職業(yè)做準備時應起這樣的作用：促進對構(gòu)成職業(yè)基礎的各種專業(yè)原則做富于想象力的思考，這樣，受過大學教育的學生在進入專業(yè)的學徒訓練期時，他們已經(jīng)鍛煉了那種富于想象力的思維能力，即把具體事實與普遍原理相結(jié)合?！薄耙凰髮W是充滿想象力的，否則它便什么也不是?！边@種想象力不僅需要自由而且需要閑暇，需要擺脫雜念和功利心的束縛，想象力不是一件可以出售的商品，正因為這樣，懷特海強調(diào)：不能用管理普通商業(yè)公司的條例和政策來管理大學，即使是大學中的商學院也是如此。想象力的敵人就是急功近利。所以我一再呼吁大學里的生活應該是一種優(yōu)雅的，應該有很多人在那里發(fā)呆；發(fā)呆不是什么都不想而是在想一些永恒的根本的問題。這種狀態(tài)類似哲學家雅斯貝爾斯說的做夢：他說他經(jīng)常“坐著或者躺著，什么事也不做”“在我看來，誰若是每天不給自己一點做夢的機會，那顆引導他工作和生活的明星就會黯淡下來”?，F(xiàn)在我們講“中國夢”，如果每個中國人的夢就是發(fā)財夢、做官夢、明星夢，那么，每個中國人的夢加在一起的那個中國夢肯定不是美夢而是噩夢。哲學家羅素也反對工業(yè)時代的那種功利主義教育，他說：“如果所有的知識都是功利主義的，人類的進步將不會持久，功利主義的知識需要通過無私的研究來充實，這種研究的目的僅僅在于更好地認識世界。一切偉大的進步起初都是純理論的，只是后來才發(fā)現(xiàn)能夠?qū)嶋H應用。即使有些輝煌的理論永無實用的可能，它們本身就是有價值的，因為認識世界就是最大的用處?！绷_素認為培根的“知識就是力量”的說法“并不是對一切知識都是正確的”，“因為托馬斯?布朗爵士曾想弄清楚希臘神話中半人半神的海妖究竟唱的什么歌，然而即使他確實搞清楚了，那也不能幫助他從一個地方長官提升為國家的高級行政長官”。學習研究，都應該是生活樂趣的一部分。在羅素看來，現(xiàn)代大學精神的危機就是實用主義，“無論在哪里，知識漸漸不被人們看作是自身有益的東西，或是開拓人生的一種博大仁慈胸懷的工具，而是被看作只是工藝技巧的一個要素而已”。關(guān)于人文通識教育的無用之用，愛因斯坦認為，一個大學不大可能因為社會生活的五花八門的要求而忙于搞各種專業(yè)訓練，也不應該跟著這種需求亦步亦趨地追時髦。愛因斯坦說：“如果青年通過體操和走路訓練了他的肌肉和體力的耐勞性，那么，他就會適合任何體力勞動。”思想的訓練也是一樣的道理?！皩W校的目標始終應當是：青年在離開學校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家。……即便對技術(shù)學校來說，這也是正確的，盡管技術(shù)學校的學生將要從事的是一種完全確定的專門職業(yè)。發(fā)展獨立思考和獨立判斷的一般能力，應當始終放在首位，而不應該把獲得職業(yè)知識放在首位。”一個偉大的科學家說出這樣的話是值得我們深思的。（摘編自陶東風《什么是大學精神》，有改動）13．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）羅素反對工業(yè)時代的功利主義教育，因為這種功利主義教育認為知識研究的目的僅僅在于更好地認識世界。懷特海主張大學必須充滿想象力，若急功近利，就不能為腦力教育的職業(yè)做準備，不能使學生有扎實的職業(yè)基礎。愛因斯坦認為大學要高度重視發(fā)展學生獨立思考和獨立判斷的一般能力，反對搞各種各樣的專業(yè)訓練。大學的普遍主義立場反對大學僅以服務社會、服務公眾、造福民族國家為教育目的，拒絕狹隘的功利主義。14.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）第一段作者舉想象力看似無用而實際上是一切有用之物靈魂的例子，來證明“大學因其無用而有大用”的觀點。第二、三段引述羅素的話，側(cè)重闡明帶著功利主義研究知識的實用主義的危害，同時指出學習研究應是生活樂趣的一部分。第四段，愛因斯坦用青年人訓練耐勞性的事例來對比論證對大學生要重視人文通識教育，而不必忙于搞各種專業(yè)訓練的道理。本文采用并列式結(jié)構(gòu)，圍繞什么是大學精神，引述懷特海、羅素、愛因斯坦等人的觀點，闡明大學不應奉行實用主義。15．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）對大學不能像商學院一樣用管理普通商業(yè)公司的條例和政策來管理，以免挫傷學生們的想象力。純粹的理論，雖然在實際中可能永無實用之可能，但因為它能幫助人們認識世界而有了價值。知識不只是工藝技巧的一個要素，更應是對人自身有益的東西，是開拓人生的一種博大仁慈胸懷的工具。大學應讓學生們優(yōu)雅地生活，有時間靜下來想一些永恒的根本的問題，不能讓他們僅忙于功利的研究?！敬鸢浮縏OC\o"1-5"\h\zDCA【分析】本題考查學生理解、分析文章內(nèi)容的能力?！斑@種功利主義教育認為知識研究的目的僅僅在于更好地認識世界”張冠李戴，由原文“哲學家羅素也反對工業(yè)時代的那種功利主義教育，他說：‘如果所有的知識都是功利主義的，人類的進步將不會持久，功利主義的知識需要通過無私的研究來充實，這種研究的目的僅僅在于更好地認識世界'”可知，選項把羅素的觀點說成了功利主義教育的觀點?！熬筒荒転槟X力教育的職業(yè)做準備，不能使學生有扎實的職業(yè)基礎”曲解文意，由原文“這種想象力不僅需要自由而且需要閑暇，需要擺脫雜念和功利心的束縛，想象力不是一件可以出售的商品，正因為這樣，懷特海強調(diào)：不能用管理普通商業(yè)公司的條例和政策來管理大學，即使是大學中的商學院也是如此。想象力的敵人就是急功近利”可知，應該是就不能“鍛煉那種富于想象力的思維能力”。“反對搞各種各樣的專業(yè)訓練”錯誤，由原文“一個大學不大可能因為社會生活的五花八門的要求而忙于搞各種專業(yè)訓練，也不應該跟著這種需求亦步亦趨地追時髦”可知，原文并不是反對搞專業(yè)訓練，只是反對“因為社會生活的五花八門的要求而忙于搞各種專業(yè)訓練”。故選Do14．本題考查學生分析論點、論據(jù)及論證方法的能力。C.“對比論證”錯誤，應是類比論證。故選Co15．本題考查學生理解、概括文章內(nèi)容及作者觀點的能力?！皩Υ髮W不能像商學院一樣用管理普通商業(yè)公司的條例和政策來管理”錯誤，由原文“懷特海強調(diào)：不能用管理普通商業(yè)公司的條例和政策來管理大學，即使是大學中的商學院也是如此”可知，應是對“大學中的商學院”也不能用管理普通商業(yè)公司的條例和政策來管理，而不是對“大學”不能像“商學院一樣”用管理普通商業(yè)公司的條例和政策來管理。故選A。（2021.河津市第二中學高一期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。由于新技術(shù)在實踐應用中沒有得到相適宜的引導和規(guī)范，導致新的新聞失范問題出現(xiàn)。反思人與工具技術(shù)之間的關(guān)系，有助于我們探討如何在新聞活動中正確看待算法以及合理規(guī)范地運用算法，使之服務于新聞傳播的需要。在算法新聞中，人機之間的關(guān)系得到合理的設計，將有益于積極的新聞產(chǎn)品的生產(chǎn)和傳播，當前，已經(jīng)形成這樣一種認識，“人機協(xié)同”將會是未來新聞生產(chǎn)的重要模式。同樣，它也應該是算法新聞倫理構(gòu)建中最重要的內(nèi)容。馬歇爾?麥克盧漢認為：“任何發(fā)明或技術(shù)都是人體的延伸或自我截除。這樣一種延伸還要求其他的器官和其他的延伸產(chǎn)生新的比率、求新的平衡。”近年來，業(yè)界對“人機協(xié)同”理論的討論就是在謀求這種“新的平衡”?！叭藱C協(xié)同”，就是人與智能機器的交互協(xié)作。在人機協(xié)同中，人是智能的總開關(guān)，人居于統(tǒng)攝地位從倫理層面來看，“人機協(xié)同”是對人與技術(shù)之間和諧統(tǒng)一和平衡狀態(tài)的表述，人能夠遵循人類道德規(guī)范的標準，合理、規(guī)范地利用技術(shù)來為人類社會服務，體現(xiàn)了工具理性與價值理性的統(tǒng)一。未來新聞生產(chǎn)的方向，是人機協(xié)同的模式。首先，新聞算法的設計體現(xiàn)并符合新聞專業(yè)主義的價值觀真實、全面、客觀、公正的新聞依然是新聞生產(chǎn)的目的。在新聞專業(yè)主義的權(quán)威下，新聞媒體才能突破算法偏見，為社會和受眾提供符合新聞媒體“良知”的報道。其次，機器人寫作解放了新聞記者和編輯，使之轉(zhuǎn)向更能夠體現(xiàn)記者主觀創(chuàng)造性的深度報道分析等新聞寫作，再次，新聞從業(yè)者的“把關(guān)人”角色將更加突出強化。面對海量信息和大量機器人新聞產(chǎn)品，需要新聞專業(yè)人員進行專業(yè)判斷、篩選和編輯，從社會公共利益出發(fā)，向受眾進行推送。這才能讓個體掙脫“信息繭房”的桎梏，塑造社會公共價值，構(gòu)建一個良性的輿論環(huán)境。算法新聞的作用和未來不可限量。對此，我們必須從不同的層面來加強新聞倫理的構(gòu)建。第一，明確人在人機協(xié)同中占據(jù)主體地位，算法服務于人的需求，人不能迷失在信息與算法的迷陣中，而應該堅持人在新聞生產(chǎn)中的主導作用。在算法新聞中，記者和編輯的地位不可取代。第二，為算法植入價值觀，堅持以社會主義核心價值觀和傳統(tǒng)文化為指導思想。在算法設計和使用中，要以傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀作為思想指導，防止在算法設計中帶入設計者的偏見。第三，完善行業(yè)規(guī)范中對算法使用規(guī)范的標準和要求，首先，在算法新聞生產(chǎn)全過程中加強算法設計和使用的透明原則，實行數(shù)據(jù)抓取、源代碼、程序設計以及協(xié)同過濾結(jié)合人工審查的全公開，做到每個環(huán)節(jié)都有據(jù)可查，堵住算法演繹中可能出現(xiàn)的人為失誤和偏見。其次，算法新聞時代需要復合型人才，新聞專業(yè)人員也必須具備人工智能方面的專業(yè)素養(yǎng)。再次，加強新聞生產(chǎn)和傳播全過程的監(jiān)管。