【課件】2.10傳承與創(chuàng)新-中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)課件-2021-2022學(xué)年高中美術(shù)人教版（2019）美術(shù)鑒賞

傳承與創(chuàng)新

——中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)傳承與創(chuàng)新

——中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)●傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新●反映社會(huì)變革的美術(shù)●多樣化藝術(shù)探索中國(guó)近現(xiàn)代是激蕩變革和砥礪開(kāi)拓的時(shí)代，傳統(tǒng)美術(shù)的繼承與創(chuàng)新，中西美術(shù)的交流與互鑒，是中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)發(fā)展的主題。從五四新文化運(yùn)動(dòng)到中華人民共和國(guó)成立，中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)的進(jìn)程交織在整體社會(huì)文化變革的潮流中，它既反映了社會(huì)生活內(nèi)容和時(shí)代審美訴求，同時(shí)又遵循美術(shù)演變的內(nèi)在邏輯，在繼承與融匯中創(chuàng)新。在開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境中，中國(guó)美術(shù)呈現(xiàn)出豐富多彩的面貌和格局。傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)國(guó)門被西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮打開(kāi)。在急劇變革，動(dòng)蕩的社會(huì)形勢(shì)下。傳統(tǒng)文人的思想觀念和社會(huì)地位發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，文人畫(huà)家不再以依附皇權(quán)及科舉仕途作為人生道路的唯一選擇。以任伯年，吳昌碩等為代表的“海派四杰”是近代轉(zhuǎn)型的文人畫(huà)家群體，他們“生計(jì)仗筆墨”，走上職業(yè)畫(huà)家的道路。他們的繪西將詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印相結(jié)合，堅(jiān)持了文人畫(huà)的筆墨格調(diào)及意韻，同時(shí)兼容大眾生活情感及市民審美意識(shí)。《壽桃圖》吳昌碩《屏開(kāi)金孔雀》任伯年《棲霞山居》黃賓虹黃賓虹早年臨古求法，積淀了深厚的筆墨功力。此外，他師法自然，游歷名山大川，旅行紀(jì)游畫(huà)稿數(shù)以萬(wàn)計(jì)。他的山水畫(huà)具有“黑、密、厚、重”的特點(diǎn)?！锻苈暿锍錾饺俘R白石齊白石從民間匠人起步，進(jìn)人文人畫(huà)的殿堂。他的繪畫(huà)融合了文人畫(huà)的筆墨精華與民間美術(shù)的鮮活氣息，具有雅俗共賞的藝術(shù)格調(diào)及審美趣味?！恶T鋼百肖像》李鐵夫?《泰戈?duì)栂瘛沸毂櫫诛L(fēng)眠主張中西藝術(shù)的融合，他提出“介紹西洋藝術(shù)，整理中國(guó)藝術(shù)，調(diào)和中西藝術(shù)，創(chuàng)造時(shí)代藝術(shù)”?！端萧~(yú)鷹》林風(fēng)眠《魚(yú)鷹小舟》林風(fēng)眠《霸王別姬》林風(fēng)眠

《臨摹吉祥天女圖軸》張大千敦煌莫高窟是一座中國(guó)美術(shù)的寶庫(kù)，歷代的壁畫(huà)，彩塑，建筑及裝飾圖案對(duì)于推動(dòng)20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的作用。張大千對(duì)敦煌美術(shù)情有獨(dú)鐘，他歸納敦煌藝術(shù)的“十大好處”，如人物畫(huà)的復(fù)興，“線條被重視"?！靶∏勺黠L(fēng)變?yōu)閭ゴ蟆钡?，主張從中?guó)美術(shù)的內(nèi)部探索中國(guó)畫(huà)變革創(chuàng)新的道路。《春水歸舟》張大千《記寫(xiě)雁蕩山花》潘天壽（局部）《靈巖洞一角》潘天壽潘天壽堅(jiān)守中國(guó)文化立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)中西繪畫(huà)各有所長(zhǎng)，各有自己的藝術(shù)高峰，中西藝術(shù)應(yīng)拉開(kāi)距離，保持各自的藝術(shù)特色。他認(rèn)為，無(wú)論是中國(guó)畫(huà)引進(jìn)西畫(huà)的技法和技巧，或者是西畫(huà)引進(jìn)中國(guó)畫(huà)的技法或技巧，目的都是為了增加各自的高度?！洞?xì)把江山圖畫(huà)》傅抱石《待細(xì)把江山圖畫(huà)》傅抱石反映社會(huì)變革的美術(shù)“文以載道”的社會(huì)審美觀是中國(guó)自古以來(lái)的傳統(tǒng)，美術(shù)參與社會(huì)變革，發(fā)揮美術(shù)的社會(huì)功能，是20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的突出特征之一。這一方面反映在藝術(shù)家積極參與社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)，以美術(shù)為武器，宣傳鼓舞民族自強(qiáng)與獨(dú)立的革命；另一方面，藝術(shù)家用創(chuàng)作表現(xiàn)新社會(huì)的建設(shè)成就，用美術(shù)再現(xiàn)社會(huì)生活的變化，表達(dá)社會(huì)進(jìn)步激發(fā)的審美情感?！读髅駡D》蔣兆和(局部)《魯迅像》趙延年黑白木刻《到前線去》胡一川黑白木刻在魯迅的積極倡導(dǎo)和推動(dòng)下，20世紀(jì)30年代興起了新興木刻藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。受西方版畫(huà)的影響，新興木刻由傳統(tǒng)木刻的“復(fù)制”向“創(chuàng)作”功能轉(zhuǎn)變。此外，新興木刻的“新”還體現(xiàn)在，它緊跟中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是為變革社會(huì)而產(chǎn)生的美術(shù)。新興木刻是中國(guó)革命時(shí)期最有效的藝術(shù)武器之一，在民族救亡和民主建設(shè)中發(fā)揮出積極的宣傳、鼓動(dòng)和教育作用，藝術(shù)家用木刻表現(xiàn)中國(guó)人遭受的苦難與壓迫，以及奮起抗?fàn)幍膮群芭c戰(zhàn)斗?！稁椭箤黉z草》力群黑白木刻《清算斗爭(zhēng)》江豐黑白木刻《馬錫五調(diào)解婚姻訴訟》古元《艱苦歲月》潘鶴青銅雕塑《公元一九四五年九月九日九時(shí)·南京》陳堅(jiān)?《開(kāi)國(guó)大典》董希文《日出東方》趙力中（油畫(huà)）《

中國(guó)人民站起來(lái)了》馬泉（年畫(huà)）《初踏黃金路》李煥民社會(huì)生活為藝術(shù)家提供了豐富的創(chuàng)作內(nèi)容，用繪畫(huà)和雕塑再現(xiàn)社會(huì)生活，反映社會(huì)生活新的變化和國(guó)家建設(shè)成就，成為藝術(shù)家的責(zé)任。通俗的風(fēng)格形式、明朗樂(lè)觀的格調(diào)，以及藝術(shù)性和思想性相結(jié)合，成為新中國(guó)成立以來(lái)反映社會(huì)生活題材的美術(shù)創(chuàng)作的重要特征。多樣化藝術(shù)探索改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)迎來(lái)新的春天，經(jīng)濟(jì)繁榮和思想解放，為藝術(shù)家提供了更多的探索空間。藝術(shù)家既立足于本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又放眼世界，大膽吸收和借鑒外國(guó)美術(shù)的有益經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步挖掘人性的真善美。藝術(shù)思潮活躍、題材豐富、表現(xiàn)方式和風(fēng)格的多樣化成為改革開(kāi)放以來(lái)美術(shù)創(chuàng)作的重要特點(diǎn)?！陡赣H》羅中立《父親》是當(dāng)代畫(huà)家羅中立于1980年創(chuàng)作完成的大幅畫(huà)布油畫(huà)，現(xiàn)收藏于中國(guó)美術(shù)館。屬于大尺幅超寫(xiě)實(shí)肖像油畫(huà)，這是一幅“很大很大”的普通農(nóng)民肖像畫(huà)?！端诵履铩方姓x《潮》詹建俊《祖孫四代》劉文西《春風(fēng)已經(jīng)蘇醒》何多苓《國(guó)魂·屈原頌》朱乃正《山音之二》田世信（青銅雕塑）《春雪》吳冠中他認(rèn)為形式美是可以分析、解剖的，主張研究形式美的科學(xué)性，“要用它來(lái)總結(jié)我們的傳統(tǒng)，豐富發(fā)展我們的傳統(tǒng)”。他吸收西方抽象美術(shù)的精華，同時(shí)又主張“風(fēng)箏不斷線”，強(qiáng)調(diào)作品與生活的情感連線。走在美術(shù)界思想解放前列的杰出藝術(shù)家吳冠中是繪畫(huà)“形式美”和“抽象美”的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者。《春雪》是他藝術(shù)主張的成功實(shí)踐?！队裉m花開(kāi)》祝大年《鬧天宮》連環(huán)畫(huà)劉繼卣《妹妹和弟弟》漫畫(huà)豐子愷《哪吒鬧?！窂堌辏ū诋?huà)局部）《永遠(yuǎn)盛開(kāi)的紫荊花》常莎娜主創(chuàng)中國(guó)社會(huì)的城市化發(fā)展，推動(dòng)了公共藝術(shù)的發(fā)展。廣場(chǎng)、公園、商業(yè)街、火車站、地鐵站、機(jī)場(chǎng)等城市公共空間中的壁畫(huà)、雕塑，發(fā)揮出美化環(huán)境、陶冶情操的功能。公共藝術(shù)創(chuàng)作，除了體現(xiàn)藝術(shù)家的創(chuàng)作才能之外，還要求藝術(shù)家有綜合性的環(huán)境空間意識(shí)，作品要與特定的環(huán)境空間相適應(yīng)，使公共空間得到藝術(shù)性提升。重要的公共藝術(shù)作品，往往成為城市景觀的標(biāo)志，是城市文化與精神的象征。歌樂(lè)山烈士紀(jì)念碑（局部）葉毓山江碧波《李大釗像》錢紹武地書(shū)裝置藝術(shù)（局部）徐冰小結(jié)科學(xué)技術(shù)延伸了人對(duì)世界認(rèn)識(shí)的深度和廣度，潛移默化地影響著藝術(shù)創(chuàng)作的觀念及媒介表達(dá)方式。從繪畫(huà)、雕塑到新媒體影像技術(shù)，藝術(shù)創(chuàng)作的手段日益豐富，藝術(shù)創(chuàng)作從現(xiàn)實(shí)世界拓展至虛擬世界。藝術(shù)與科學(xué)的融合成為未來(lái)藝術(shù)創(chuàng)新的重要途徑，繼承與創(chuàng)新是中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)發(fā)展的主流。中國(guó)美術(shù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)在近百年得到了延續(xù)，同時(shí)，西方美術(shù)的輸入也激活了中