【課件】第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點課件-2021-2022學年高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修三文化交流與傳播

源遠流長

博大精深——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點統(tǒng)編高中歷史選擇性必修《文化交流與傳播》第一單元第1課統(tǒng)編教材選擇性必修（三）第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點

可見：文化是人類群體創(chuàng)造并共同享有的物質實體、價值觀念、意義體系和行為方式，是人類群體的整個生活狀態(tài)。具體地說：（1）文化是人類群體整體性的生活方式和生活過程。其主要成分是符號、價值和意義、社會習俗和社會規(guī)范。（2）文化的內(nèi)隱部分為價值觀和意義系統(tǒng)，起外顯形態(tài)為各種符號。它們主要體現(xiàn)為物質實體和行為方式。（3）對整個人類來說文化是人的創(chuàng)造物，對于特定時、空的人而言，文化則體現(xiàn)為既有的生存和發(fā)展框架。（4）文化隨著人類的群體的范圍劃分不同因其各自文化特質體現(xiàn)出差異。

——選自《社會學教程》易益典“文”的本義是指各色交錯的紋理。《易·系辭下》載：“物相雜，故曰文。”“化”的本義為改易、生成?！肚f子·逍遙游》載：“化而為鳥，其名曰鵬?！?/p>

統(tǒng)編教材選擇性必修（三）第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點課標依據(jù)：了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值。教學目標：1.時空觀念：中華文化的源頭先后在不同自然區(qū)域形成，又在戰(zhàn)爭、商貿(mào)等活動中不斷地相互交流、吸收與融合，進而形成多元一體的文化體系。2.史料實證與歷史解釋：通過文字、圖片、地圖等史料的呈現(xiàn)與解讀幫助學生了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵隨著時代的發(fā)展不斷豐富與凝聚的過程。3.唯物史觀與家國情懷：認識物質生產(chǎn)活動是文化發(fā)展成型的物質基礎，而生存生活環(huán)境是影響文化特質的重要因素；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的內(nèi)涵及其別具一格的特點是中華文明延續(xù)的血脈，并不斷彰顯其時代社會價值。重點難點：1.重點：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成與內(nèi)涵。2.難點：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值。

教學思路：提綱歷史

源遠流長

博大精深

——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點主題一：文化血脈的綿延賡續(xù)

——中華文化的發(fā)展歷程

主題二：文化內(nèi)涵的多元凝練

——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

主題三：文化品格的持續(xù)彰顯

——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值統(tǒng)編教材選擇性必修（三）第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點教學過程——創(chuàng)設情景統(tǒng)編教材選擇性必修（三）第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點

祭祀社稷，祈求五谷豐登的儀式始于西周時期；后世皇帝春分之日的親耕儀式更是將其固化為中華文化的一部分。

從遠古的采集狩獵到后世的鐵犁牛耕，生存與發(fā)展始終是人們不懈追求，圍繞著采集生活特別是小農(nóng)經(jīng)濟不斷發(fā)展衍生的政治統(tǒng)治與社會生活成為中華文化勃發(fā)與生長的沃土，而重農(nóng)思想的長期賡續(xù)也為中華文化內(nèi)涵的不斷豐富、品格的逐漸形成奠定了基因，涵養(yǎng)了血脈。教學過程——設疑導讀:問題1：中華文化的發(fā)展經(jīng)歷了怎樣的歷程？貫穿其中綿延不絕的文化血脈是什么？問題2：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵有哪些表現(xiàn)?如何認識它們在歷史進程中的凝練？問題3：如何認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值及其對當代中國發(fā)展的重要意義？統(tǒng)編教材選擇性必修（三）第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點問題1：中華文化的發(fā)展經(jīng)歷了怎樣歷程？教學過程【環(huán)節(jié)一】文化血脈的綿延賡續(xù)——中華文化的發(fā)展歷程統(tǒng)編教材選擇性必修（三）第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點階段時期概況起源遠古商周多個不同地域文化先后興起，以中原為中心向周邊地區(qū)輻射，呈現(xiàn)出多元一體的特點奠基春秋戰(zhàn)國百家爭鳴孕育傳統(tǒng)文化的源頭，儒家文化核心形成。發(fā)展秦漢帝國一統(tǒng)促成文化的統(tǒng)一。秦始皇時，小篆成為統(tǒng)一文字，法家學說官方思想；漢武帝時，儒家思想成為正統(tǒng)思想和文化主流魏晉隋唐儒、佛、道三教相互沖擊又交匯融通，多種新元素融入促成文化的燦爛輝煌宋元理學形成，形式上構建了哲學體系，內(nèi)容上固化了三綱五常；科技文化繁榮轉折明清之際心學的興起促進了人的主體意識覺醒：抨擊專制，倡導個性自由，經(jīng)世致用；清前期君主專制加強、文字獄大興，科技文化的發(fā)展遭遇禁錮沖擊鴉片戰(zhàn)爭后向西方學習成為主流、以“救亡”“啟蒙”為主題：學習的目標經(jīng)歷從科學技術（洋務運動）到政治制度（戊戌變法與辛亥革命）、再到思想文化（新文化運動）的變化新興五四運動后馬克思主義的傳播與研究逐漸成為當時中國的思想主流1.中華文化的發(fā)展概況問題1：中華文化經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？統(tǒng)編教材選擇性必修（三）第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點教學過程【環(huán)節(jié)一】文化血脈的綿延賡續(xù)——中華文化的發(fā)展歷程2.中華文化的階段特征：起源——①人文初始材料1：從盤古開天再到三皇五帝，文明構筑了輪廓，原始社會成為了孕育中華文化的起源：首先，那時人類生產(chǎn)力水平還比較低下，隨著生產(chǎn)力水平的發(fā)展，公有制便成了私有制，階級分化開始明顯。到“三皇五帝”時代，三皇五帝是太古時期出現(xiàn)的為人類作出卓越貢獻的部落首領，後人追尊他們?yōu)椤盎省被颉暗邸?。到夏以前，歷史的脈絡基本梳理清楚。而夏代，則是從“國天下”到“家天下”的嬗變。

而夏以“經(jīng)濟制度的初步呈現(xiàn)”、商以“文明發(fā)展的象征”、周以“文化制度的完善”等政治文化積累為后世奠定了文化發(fā)展的堅實基礎。

——歷史學家

全洪剛（1）多地域先后起源；以華夏文化為核心（2）為多元一體中華文化的形成奠定基礎幾路文化逐鹿中原此圖距今約5500年問題1：中華文化經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？統(tǒng)編教材選擇性必修（三）第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點教學過程【環(huán)節(jié)一】文化血脈的綿延賡續(xù)——中華文化的發(fā)展歷程2.中華文化的階段特征：奠基——②儒學興起材料2：春秋時期的歷史時代，是一個危機和內(nèi)亂并生、充滿混亂的時代。在宗法秩序解體的過程中，以前對所有人都具有約束力的“禮”已經(jīng)不再具有約束力，社會關系的動搖促進了有識之士關于倫理與政治的深入思考，天命神意主宰人事吉兇禍福的觀念遭到了根本的懷疑，人們開始傾向于把天神變成普通的隸屬物，剝奪它至高無上的權威地位，把思維的視角深入到人自身，重視人的價值與社會地位并以此來安排社會秩序。

——劉益梅（華中師大）《先秦文化自覺的背景解讀》（1）背景：①社會變革促使人的地位與作用凸顯②禮樂制度和天命思想遭遇全面危機

③內(nèi)遷的戎狄蠻夷與華夏族的逐漸融合促成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認同和文化認同問題1：中華文化經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？統(tǒng)編教材選擇性必修（三）第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點教學過程【環(huán)節(jié)一】文化血脈的綿延賡續(xù)——中華文化的發(fā)展歷程2.中華文化的階段特征：奠基——②儒學興起材料4：樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明于天地，然后能興禮樂也。

——《禮記·樂記》百家爭鳴材料3：“《詩》之失愚，《書》之失誣，《樂》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂?！?/p>

——孔子《禮記》（2）形成：①孔子對西周禮樂文明進行多方面的闡述，形成以“仁”為思想核心的儒家文化②“百家爭鳴”在追溯歷史、反思現(xiàn)實的碰撞中各抒己見，為后世思想文化奠基問題1：中華文化經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？統(tǒng)編教材選擇性必修（三）第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點教學過程【環(huán)節(jié)一】文化血脈的綿延賡續(xù)——中華文化的發(fā)展歷程2.中華文化的階段特征：發(fā)展——③與時俱進材料5：是故始皇因四塞之固，據(jù)崤、函之阻，跨隴、蜀之饒，聽眾人之策，乘六世之烈，以蠶食六國，兼諸侯，并有天下。杖于謀詐之弊，終無信篤之誠，無道德之教、仁義之化，以綴天下之心。任刑罰以為治，信小術以為道。遂燔燒詩書，坑殺儒士，上小堯、舜，下邈三王。

——劉向（西漢）《戰(zhàn)國策·劉向書錄》▲秦律十八種（1）秦朝：統(tǒng)一文字（小篆）；焚書坑儒推崇法家學說材料6：

《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守，臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?）西漢：漢武帝時“罷黜百家、獨尊儒術”；確立了儒學的正統(tǒng)地位。從此，儒家思想成為兩千多年來中華傳統(tǒng)文化的主流。董仲舒問題1：中華文化經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？統(tǒng)編教材選擇性必修（三）第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點教學過程【環(huán)節(jié)一】文化血脈的綿延賡續(xù)——中華文化的發(fā)展歷程2.中華文化的階段特征：發(fā)展——③與時俱進材料:7：漢末至隋約400年內(nèi)，基本上處于長期分裂、戰(zhàn)亂頻仍、社會動蕩的時代。那時的每一個人、家庭、家族、政治集團或割據(jù)政權，要求得生存、自立和發(fā)展，都必須充分發(fā)揮人的主觀努力

東漢統(tǒng)一帝國的瓦解，人們熱衷于尋找重新統(tǒng)一和治國的理論。這些時代條件不僅使得各類人才輩出，而且促使學術思想界儒、玄、墨、名、法、縱橫、佛、道以至兵家都應時而出，形成了我國歷史上所謂第二個百家爭鳴的時代

——朱大渭《魏晉南北朝文化的基本特征》材料8：“愿未來世中，童男出家，廣弘經(jīng)教，化度含識，同共成佛?！薄何涞厶毂O(jiān)二年的崇佛詔（3）魏晉：諸學并起，佛道盛行，傳統(tǒng)儒學受到?jīng)_擊與挑戰(zhàn)材料9：“……至于社會生活、藝術方面，（唐朝）在頗大程度上接受了國內(nèi)西北諸民族和國外天竺、波斯東傳的文化?！?/p>

——唐長孺《魏晉南北朝隋唐史三論》（4）隋唐：中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛問題1：中華文化經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？統(tǒng)編教材選擇性必修（三）第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點教學過程【環(huán)節(jié)一】文化血脈的綿延賡續(xù)——中華文化的發(fā)展歷程2.中華文化的階段特征2.中華文化的階段特征：發(fā)展——③與時俱進材料10："敝衣蔬食，與諸生講學，每告以知禮成性變化氣質之道，學必如圣人而后己。以為知人而不知天，求為賢人而不求為圣人，以秦漢以來學者大蔽也。故其學尊禮貴德，樂天安命，以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔孟為法，黜怪妄，辨鬼神。"

——《宋史·張載列傳》材料11：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！薄獜堓d張載材料13：“格猶窮也，物猶理也。猶日窮其理而已矣。”

——《二程遺書》材料12：飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。雖是人欲，人欲中自有天理。

——《朱子語類》（5）宋元：理學（新儒學）形成特點：吸收了佛道思想；體系上走向哲學化（世界觀：理是世界的本源；方法論：格物致知）；內(nèi)容上走向世俗化（滲透到人們的日常生活）；形式上走向思辨化（思維邏輯囿于理學的框架）認識：豐富了中華文化的理論思維（注重氣節(jié)和情操、責任與使命的文化性格）；束縛了人們的精神世界問題1：中華文化經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？統(tǒng)編教材選擇性必修（三）第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點教學過程【環(huán)節(jié)一】文化血脈的綿延賡續(xù)——中華文化的發(fā)展歷程2.中華文化的階段特征：轉折——④進退交替材料15：“通經(jīng)原為致用，而今之士人，書籍非不熟讀，詩文非不清通，使之出仕，而于人所應曉之事，問之輒不能答，一旦身居民上，安能剔弊厘奸?！?/p>

——【英】赫德《局外旁觀論》材料14：明清是中國歷史上社會秩序穩(wěn)定的一個偉大時代。不幸的是，在此期間歐洲卻經(jīng)歷了一系列翻天覆地的現(xiàn)代化發(fā)展，不過這并不表明明清兩代便是歷史的倒退，此間取得的成就也不能否認。如果能更好地了解這幾百年來的中國歷史，我們應能發(fā)現(xiàn)不少的革新和發(fā)展。

——費正清《中國：傳統(tǒng)與變革》材料16：李贄和明清之際的三大思想家畢竟還是儒家學派中的改革派，他們并不完全否定儒家思想，而是希望給儒家思想增添符合新時代的內(nèi)容?！麣v史學家臧嶸李贄（6）明清：①出現(xiàn)提倡個性自由的思想（代表人物：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之；主張：批判理學，抨擊封建專制，倡導經(jīng)世致用）

②中華文化的發(fā)展遭受禁錮（康雍乾時期，君主專制高度發(fā)展，文字獄大興，思想受到鉗制）問題1：中華文化經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？統(tǒng)編教材選擇性必修（三）第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點教學過程【環(huán)節(jié)一】文化血脈的綿延賡續(xù)——中華文化的發(fā)展歷程2.中華文化的階段特征：沖擊——⑤新學西來材料16：十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題?！珴蓶|《論人民民主專政》李贄（8）五四運動以后：馬克思主義在中國得到廣泛傳播，并與中國實際相結合，推動了中華文化的進步。（7）近代：①向西方學習，救亡圖存逐漸成為近代中華文化的主潮流②新文化運動，民主與科學成為中華文化追求的價值目標五四運動新文化運動2.中華文化的階段特征：新興——

⑥馬列主義教學過程【環(huán)節(jié)一】文化血脈的綿延賡續(xù)——中華文化的發(fā)展歷程問題2：如何認識這貫通這一發(fā)展歷程的文化血脈？統(tǒng)編教材選擇性必修（三）第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點（2）形成原因：①國家長期的穩(wěn)定統(tǒng)一和民族的融合②小農(nóng)經(jīng)濟長期緩慢發(fā)展與持續(xù)繁榮③由于地形的隔絕地理環(huán)境比較封閉④文字演變的過程具有相當?shù)姆€(wěn)定性⑤吸納外來文化與民族文化的新元素材料17：世界統(tǒng)一是必然的大勢，而只有中國有大一統(tǒng)文化，能實現(xiàn)各個民族和諧共處，能調(diào)和各地之間矛盾，避免戰(zhàn)爭，中國文化的高遠世界觀和天下主義是真正的人類文明，是未來世界需要的，中國值得西方學習和借鑒的文化很多——阿諾德·約瑟夫·湯因比（1）文化血脈——人文精神：①包容和創(chuàng)新是中華文化的內(nèi)驅動力②儒家的和諧精神將有利于未來世界教學過程【環(huán)節(jié)二】文化內(nèi)涵的多元凝練——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵問題3：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵有哪些表現(xiàn)?統(tǒng)編教材選擇性必修（三）第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點內(nèi)涵史料實證以人為本人本思想：周公“敬天保民”；孔子“仁者愛人”民本思想：孔子“苛政猛于虎也”；孟子“仁政”天人合一、順應自然老子“人法地、地法天，天法道、道法自然”提倡愛國、家國情懷孟子“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”崇德尚賢，天下為公墨子：“夫尚賢者，政之本也”自強不息、厚德載物屈原：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”和而不同西周末年的太史伯：“和實生物，同則不繼”3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵——形成概況（先秦）材料18：在人與自然、人與社會、人與人的交往關系，以及人自身的身心關系方面，儒家有極其重要的資源，尤其是“推己及人”、“將心比心”的“恕道”，“推愛”“推恩”的方式，值得珍視。“愛有差等”是具體理性、實踐理性，恰可證成普愛。儒家強調(diào)主體性，特別是道德的主體性，但儒家人己、人物關系，是交互主體性的。成己、成人、成物等是仁心推擴的過程。

——郭齊勇《“觀乎人文，以化成天下”：儒家禮樂文明的人文精神和現(xiàn)代價值》認識：先秦時期，人們通過生產(chǎn)與日常生活，對人與自然、人與社會、人與人的交往關系，以及人自身的身心關系都有了一些認識，形成中華文化早期的倫理觀、自然觀、家國觀、價值觀、人生觀與處世觀。

教學過程【環(huán)節(jié)二】文化內(nèi)涵的多元凝練——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵統(tǒng)編教材選擇性必修（三）第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點問題4：如何認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在歷史發(fā)展進程中的凝練？4.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵——歷史影響（1）以人為本周公輔成王（漢畫像磚）①凝練：中華文化的倫理觀——后世儒學思想家大多恪守孔子的人本思想，立足于人與社會的關系（長幼有序的家庭倫理、推己及人的社會倫理、民貴君輕的政治倫理），建立起一套規(guī)范社會關系的倫理秩序。材料19：“己所不欲，勿施于人?！薄胺蛉收撸河⒍⑷?，己欲達而達人?！薄皠彰裰x，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！?/p>

——《論語》材料20：政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。

——《管子·牧民》“敬從天命,懷保小民”——周公統(tǒng)編教材選擇性必修（三）第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點教學過程【環(huán)節(jié)二】文化內(nèi)涵的多元凝練——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵問題4：如何認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在歷史發(fā)展進程中的凝練？4.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵——歷史影響（2）天人合一、順應自然②凝練：中華文化的自然觀——以樸素的唯物觀解釋自然，摒棄了天命觀的絕對權威。天人合一的思想將天、地、人視為一個整體，尊重自然規(guī)律，順應自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關系。商朝祭祀祖先的情景材料21：“道生一、一生二、二生三、三生萬物?！?/p>

“人法地，地法天，天法道，道法自然”——《道德經(jīng)》材料22：天行有常，不為堯存，不為桀亡；應之以治則吉，應之以亂則兇。……從天而頌之，孰與制天命而用之

——荀子《天論》荀子問題4：如何認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在歷史發(fā)展進程中的凝練？統(tǒng)編教材選擇性必修（三）第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點教學過程【環(huán)節(jié)二】文化內(nèi)涵的多元凝練——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵4.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵——歷史影響（3）提倡愛國、家國情懷③凝練：中華文化的家國觀——以天下為己任的家國情懷，凝結成的愛國主義情感，匯聚成中華民族的巨大凝聚力，維護著中國團結統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭。“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！?/p>

——孟子問題4：如何認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在歷史發(fā)展進程中的凝練？統(tǒng)編教材選擇性必修（三）第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點教學過程【環(huán)節(jié)二】文化內(nèi)涵的多元凝練——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵4.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵——歷史影響（4）崇德尚賢，天下為公④凝練：中華文化的價值觀——成為后世仁人志士的人生價值追求，不僅推動各國掀起了人才使用革故鼎新的大變革，也對歷史上德才兼?zhèn)?、以德為先的用人制度產(chǎn)生了深遠影響。賢能的人就推舉提拔他，不賢的人就不用或廢棄他。明德：提倡尚德、敬德，是慎罰的指導思想和保證；慎罰：刑罰適中，不亂罰無罪，不亂殺無辜。用道德引導百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會有羞恥之心，而且有歸服之心。問題4：如何認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在歷史發(fā)展進程中的凝練？統(tǒng)編教材選擇性必修（三）第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點教學過程【環(huán)節(jié)二】文化內(nèi)涵的多元凝練——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵4.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵——歷史影響（5）自強不息、厚德載物⑤凝練：中華文化的人生觀——不斷挑戰(zhàn)自我，追求更大的進步，提高自身道德水平，以國家人民的利益為己任，體現(xiàn)中華民族精神境界，成為激勵后人奮進的不竭動力。業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?！n愈《進學解》

韓愈問題4：如何認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在歷史發(fā)展進程中的凝練？統(tǒng)編教材選擇性必修（三）第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點教學過程【環(huán)節(jié)二】文化內(nèi)涵的多元凝練——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵4.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵——歷史影響（6）和而不同⑥凝練：中華文化的處世觀——“和”的思想作為認識與處理事情的方法，既有利于個人的進退有據(jù)，也有利于集體的和衷共濟，對中華文化的發(fā)展起到了積極作用。史伯，西周末期人，思想家。生卒年不詳。掌管起草文告、策命諸侯、記錄史事、編寫史書，兼管國家典籍、天文歷法等，為朝廷重臣。思想主張和實生物，同則不繼。問題5：如何認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值及其對當代中國發(fā)展的重要意義？材料十三：教學過程【環(huán)節(jié)三】文化品格的持續(xù)彰顯——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值統(tǒng)編教材選擇性必修（三）第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點5.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——特點材料23：雖然，目前尚難確斷中國是否是人類起源的中心地區(qū)，但已知的材料證明中國是蒙古人種的故鄉(xiāng)。誰也無法否認，中華大地上的這些人類化石，從直立人一直到現(xiàn)代人，其體質形態(tài)的進化表現(xiàn)出明確的連續(xù)性。……中華文化具有鮮明的本土特點——陳連開《論中華文明起源及其早期發(fā)展的基本特點》特點①：本土性

——起源最早，發(fā)展過程綿延不絕特點②：多樣性

——多點起源，在相互交流中漸趨一體；百家爭鳴形成不同風格問題5：如何認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值及其對當代中國發(fā)展的重要意義？材料十三：教學過程【環(huán)節(jié)三】文化品格的持續(xù)彰顯——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值統(tǒng)編教材選擇性必修（三）第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點材料24：中國傳統(tǒng)文化是封閉的生態(tài)環(huán)境條件下，農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟的產(chǎn)物。是以漢族為主體，融合各族人民的智慧，共同創(chuàng)造的，這一特定區(qū)域特定人類圈的社會精神形態(tài)，具有強烈的民族性。

——《試論中國傳統(tǒng)文化的當代價值》材料25：湯因比同時又指出，世界上還有一類文明，經(jīng)久不衰，文明的載體也始終如一，這類文明雖然古老，但充滿適應和變化的能力，在面臨挑戰(zhàn)之際反而會不斷重新激發(fā)活力，使自身得到更新，這樣的文明在人類歷史上，絕對是屈指可數(shù)的少數(shù)。湯因比所指出的特殊長久、適應能力與眾不同的文明，就是獨一無二的中華文明。

——劉濤（德國比勒費爾德大學社會學博士）《湯因比學說與獨一無二的中國文明》清代掛牌花錢：佛教用語“阿彌陀佛”，道教標識太極圖和諧組合特點③：包容性

——博采眾長，兼收并蓄特點④：凝聚性

——共同創(chuàng)造，不斷融合特點⑤：連續(xù)性

——順應時變，持續(xù)更新5.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——特點問題5：如何認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值及其對當代中國發(fā)展的重要意義？材料十三：教學過程【環(huán)節(jié)三】文化品格的持續(xù)彰顯——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值尊祖敬宗慎終追遠統(tǒng)編教材選擇性必修（三）第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點①中華文化是中華民族不斷融合與發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力。②中華文化蘊含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評判是非曲直的價值標準，潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式。6.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——價值祛病禳災

家國情濃中正有序

和諧共處相容相融

高度認同問題5