【課件】第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)課件-2021-2022學(xué)年高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修三文化交流與傳播

源遠(yuǎn)流長

博大精深——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)統(tǒng)編高中歷史選擇性必修《文化交流與傳播》第一單元第1課統(tǒng)編教材選擇性必修（三）第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)

可見：文化是人類群體創(chuàng)造并共同享有的物質(zhì)實(shí)體、價值觀念、意義體系和行為方式，是人類群體的整個生活狀態(tài)。具體地說：（1）文化是人類群體整體性的生活方式和生活過程。其主要成分是符號、價值和意義、社會習(xí)俗和社會規(guī)范。（2）文化的內(nèi)隱部分為價值觀和意義系統(tǒng)，起外顯形態(tài)為各種符號。它們主要體現(xiàn)為物質(zhì)實(shí)體和行為方式。（3）對整個人類來說文化是人的創(chuàng)造物，對于特定時、空的人而言，文化則體現(xiàn)為既有的生存和發(fā)展框架。（4）文化隨著人類的群體的范圍劃分不同因其各自文化特質(zhì)體現(xiàn)出差異。

——選自《社會學(xué)教程》易益典“文”的本義是指各色交錯的紋理?！兑住は缔o下》載：“物相雜，故曰文?！薄盎钡谋玖x為改易、生成。《莊子·逍遙游》載：“化而為鳥，其名曰鵬?！?/p>

統(tǒng)編教材選擇性必修（三）第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)課標(biāo)依據(jù)：了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價值。教學(xué)目標(biāo)：1.時空觀念：中華文化的源頭先后在不同自然區(qū)域形成，又在戰(zhàn)爭、商貿(mào)等活動中不斷地相互交流、吸收與融合，進(jìn)而形成多元一體的文化體系。2.史料實(shí)證與歷史解釋：通過文字、圖片、地圖等史料的呈現(xiàn)與解讀幫助學(xué)生了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵隨著時代的發(fā)展不斷豐富與凝聚的過程。3.唯物史觀與家國情懷：認(rèn)識物質(zhì)生產(chǎn)活動是文化發(fā)展成型的物質(zhì)基礎(chǔ)，而生存生活環(huán)境是影響文化特質(zhì)的重要因素；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的內(nèi)涵及其別具一格的特點(diǎn)是中華文明延續(xù)的血脈，并不斷彰顯其時代社會價值。重點(diǎn)難點(diǎn)：1.重點(diǎn)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成與內(nèi)涵。2.難點(diǎn)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價值。

教學(xué)思路：提綱歷史

源遠(yuǎn)流長

博大精深

——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)主題一：文化血脈的綿延賡續(xù)

——中華文化的發(fā)展歷程

主題二：文化內(nèi)涵的多元凝練

——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

主題三：文化品格的持續(xù)彰顯

——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價值統(tǒng)編教材選擇性必修（三）第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)教學(xué)過程——創(chuàng)設(shè)情景統(tǒng)編教材選擇性必修（三）第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)

祭祀社稷，祈求五谷豐登的儀式始于西周時期；后世皇帝春分之日的親耕儀式更是將其固化為中華文化的一部分。

從遠(yuǎn)古的采集狩獵到后世的鐵犁牛耕，生存與發(fā)展始終是人們不懈追求，圍繞著采集生活特別是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展衍生的政治統(tǒng)治與社會生活成為中華文化勃發(fā)與生長的沃土，而重農(nóng)思想的長期賡續(xù)也為中華文化內(nèi)涵的不斷豐富、品格的逐漸形成奠定了基因，涵養(yǎng)了血脈。教學(xué)過程——設(shè)疑導(dǎo)讀:問題1：中華文化的發(fā)展經(jīng)歷了怎樣的歷程？貫穿其中綿延不絕的文化血脈是什么？問題2：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵有哪些表現(xiàn)?如何認(rèn)識它們在歷史進(jìn)程中的凝練？問題3：如何認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價值及其對當(dāng)代中國發(fā)展的重要意義？統(tǒng)編教材選擇性必修（三）第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)問題1：中華文化的發(fā)展經(jīng)歷了怎樣歷程？教學(xué)過程【環(huán)節(jié)一】文化血脈的綿延賡續(xù)——中華文化的發(fā)展歷程統(tǒng)編教材選擇性必修（三）第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)階段時期概況起源遠(yuǎn)古商周多個不同地域文化先后興起，以中原為中心向周邊地區(qū)輻射，呈現(xiàn)出多元一體的特點(diǎn)奠基春秋戰(zhàn)國百家爭鳴孕育傳統(tǒng)文化的源頭，儒家文化核心形成。發(fā)展秦漢帝國一統(tǒng)促成文化的統(tǒng)一。秦始皇時，小篆成為統(tǒng)一文字，法家學(xué)說官方思想；漢武帝時，儒家思想成為正統(tǒng)思想和文化主流魏晉隋唐儒、佛、道三教相互沖擊又交匯融通，多種新元素融入促成文化的燦爛輝煌宋元理學(xué)形成，形式上構(gòu)建了哲學(xué)體系，內(nèi)容上固化了三綱五常；科技文化繁榮轉(zhuǎn)折明清之際心學(xué)的興起促進(jìn)了人的主體意識覺醒：抨擊專制，倡導(dǎo)個性自由，經(jīng)世致用；清前期君主專制加強(qiáng)、文字獄大興，科技文化的發(fā)展遭遇禁錮沖擊鴉片戰(zhàn)爭后向西方學(xué)習(xí)成為主流、以“救亡”“啟蒙”為主題：學(xué)習(xí)的目標(biāo)經(jīng)歷從科學(xué)技術(shù)（洋務(wù)運(yùn)動）到政治制度（戊戌變法與辛亥革命）、再到思想文化（新文化運(yùn)動）的變化新興五四運(yùn)動后馬克思主義的傳播與研究逐漸成為當(dāng)時中國的思想主流1.中華文化的發(fā)展概況問題1：中華文化經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？統(tǒng)編教材選擇性必修（三）第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)教學(xué)過程【環(huán)節(jié)一】文化血脈的綿延賡續(xù)——中華文化的發(fā)展歷程2.中華文化的階段特征：起源——①人文初始材料1：從盤古開天再到三皇五帝，文明構(gòu)筑了輪廓，原始社會成為了孕育中華文化的起源：首先，那時人類生產(chǎn)力水平還比較低下，隨著生產(chǎn)力水平的發(fā)展，公有制便成了私有制，階級分化開始明顯。到“三皇五帝”時代，三皇五帝是太古時期出現(xiàn)的為人類作出卓越貢獻(xiàn)的部落首領(lǐng)，後人追尊他們?yōu)椤盎省被颉暗邸?。到夏以前，歷史的脈絡(luò)基本梳理清楚。而夏代，則是從“國天下”到“家天下”的嬗變。

而夏以“經(jīng)濟(jì)制度的初步呈現(xiàn)”、商以“文明發(fā)展的象征”、周以“文化制度的完善”等政治文化積累為后世奠定了文化發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

——?dú)v史學(xué)家

全洪剛（1）多地域先后起源；以華夏文化為核心（2）為多元一體中華文化的形成奠定基礎(chǔ)幾路文化逐鹿中原此圖距今約5500年問題1：中華文化經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？統(tǒng)編教材選擇性必修（三）第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)教學(xué)過程【環(huán)節(jié)一】文化血脈的綿延賡續(xù)——中華文化的發(fā)展歷程2.中華文化的階段特征：奠基——②儒學(xué)興起材料2：春秋時期的歷史時代，是一個危機(jī)和內(nèi)亂并生、充滿混亂的時代。在宗法秩序解體的過程中，以前對所有人都具有約束力的“禮”已經(jīng)不再具有約束力，社會關(guān)系的動搖促進(jìn)了有識之士關(guān)于倫理與政治的深入思考，天命神意主宰人事吉兇禍福的觀念遭到了根本的懷疑，人們開始傾向于把天神變成普通的隸屬物，剝奪它至高無上的權(quán)威地位，把思維的視角深入到人自身，重視人的價值與社會地位并以此來安排社會秩序。

——劉益梅（華中師大）《先秦文化自覺的背景解讀》（1）背景：①社會變革促使人的地位與作用凸顯②禮樂制度和天命思想遭遇全面危機(jī)

③內(nèi)遷的戎狄蠻夷與華夏族的逐漸融合促成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同和文化認(rèn)同問題1：中華文化經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？統(tǒng)編教材選擇性必修（三）第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)教學(xué)過程【環(huán)節(jié)一】文化血脈的綿延賡續(xù)——中華文化的發(fā)展歷程2.中華文化的階段特征：奠基——②儒學(xué)興起材料4：樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明于天地，然后能興禮樂也。

——《禮記·樂記》百家爭鳴材料3：“《詩》之失愚，《書》之失誣，《樂》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂?！?/p>

——孔子《禮記》（2）形成：①孔子對西周禮樂文明進(jìn)行多方面的闡述，形成以“仁”為思想核心的儒家文化②“百家爭鳴”在追溯歷史、反思現(xiàn)實(shí)的碰撞中各抒己見，為后世思想文化奠基問題1：中華文化經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？統(tǒng)編教材選擇性必修（三）第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)教學(xué)過程【環(huán)節(jié)一】文化血脈的綿延賡續(xù)——中華文化的發(fā)展歷程2.中華文化的階段特征：發(fā)展——③與時俱進(jìn)材料5：是故始皇因四塞之固，據(jù)崤、函之阻，跨隴、蜀之饒，聽眾人之策，乘六世之烈，以蠶食六國，兼諸侯，并有天下。杖于謀詐之弊，終無信篤之誠，無道德之教、仁義之化，以綴天下之心。任刑罰以為治，信小術(shù)以為道。遂燔燒詩書，坑殺儒士，上小堯、舜，下邈三王。

——劉向（西漢）《戰(zhàn)國策·劉向書錄》▲秦律十八種（1）秦朝：統(tǒng)一文字（小篆）；焚書坑儒推崇法家學(xué)說材料6：

《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守，臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?）西漢：漢武帝時“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”；確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。從此，儒家思想成為兩千多年來中華傳統(tǒng)文化的主流。董仲舒問題1：中華文化經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？統(tǒng)編教材選擇性必修（三）第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)教學(xué)過程【環(huán)節(jié)一】文化血脈的綿延賡續(xù)——中華文化的發(fā)展歷程2.中華文化的階段特征：發(fā)展——③與時俱進(jìn)材料:7：漢末至隋約400年內(nèi)，基本上處于長期分裂、戰(zhàn)亂頻仍、社會動蕩的時代。那時的每一個人、家庭、家族、政治集團(tuán)或割據(jù)政權(quán)，要求得生存、自立和發(fā)展，都必須充分發(fā)揮人的主觀努力

東漢統(tǒng)一帝國的瓦解，人們熱衷于尋找重新統(tǒng)一和治國的理論。這些時代條件不僅使得各類人才輩出，而且促使學(xué)術(shù)思想界儒、玄、墨、名、法、縱橫、佛、道以至兵家都應(yīng)時而出，形成了我國歷史上所謂第二個百家爭鳴的時代

——朱大渭《魏晉南北朝文化的基本特征》材料8：“愿未來世中，童男出家，廣弘經(jīng)教，化度含識，同共成佛?！薄何涞厶毂O(jiān)二年的崇佛詔（3）魏晉：諸學(xué)并起，佛道盛行，傳統(tǒng)儒學(xué)受到?jīng)_擊與挑戰(zhàn)材料9：“……至于社會生活、藝術(shù)方面，（唐朝）在頗大程度上接受了國內(nèi)西北諸民族和國外天竺、波斯東傳的文化?！?/p>

——唐長孺《魏晉南北朝隋唐史三論》（4）隋唐：中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛問題1：中華文化經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？統(tǒng)編教材選擇性必修（三）第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)教學(xué)過程【環(huán)節(jié)一】文化血脈的綿延賡續(xù)——中華文化的發(fā)展歷程2.中華文化的階段特征2.中華文化的階段特征：發(fā)展——③與時俱進(jìn)材料10："敝衣蔬食，與諸生講學(xué)，每告以知禮成性變化氣質(zhì)之道，學(xué)必如圣人而后己。以為知人而不知天，求為賢人而不求為圣人，以秦漢以來學(xué)者大蔽也。故其學(xué)尊禮貴德，樂天安命，以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔孟為法，黜怪妄，辨鬼神。"

——《宋史·張載列傳》材料11：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！薄獜堓d張載材料13：“格猶窮也，物猶理也。猶日窮其理而已矣?！?/p>

——《二程遺書》材料12：飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。雖是人欲，人欲中自有天理。

——《朱子語類》（5）宋元：理學(xué)（新儒學(xué)）形成特點(diǎn)：吸收了佛道思想；體系上走向哲學(xué)化（世界觀：理是世界的本源；方法論：格物致知）；內(nèi)容上走向世俗化（滲透到人們的日常生活）；形式上走向思辨化（思維邏輯囿于理學(xué)的框架）認(rèn)識：豐富了中華文化的理論思維（注重氣節(jié)和情操、責(zé)任與使命的文化性格）；束縛了人們的精神世界問題1：中華文化經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？統(tǒng)編教材選擇性必修（三）第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)教學(xué)過程【環(huán)節(jié)一】文化血脈的綿延賡續(xù)——中華文化的發(fā)展歷程2.中華文化的階段特征：轉(zhuǎn)折——④進(jìn)退交替材料15：“通經(jīng)原為致用，而今之士人，書籍非不熟讀，詩文非不清通，使之出仕，而于人所應(yīng)曉之事，問之輒不能答，一旦身居民上，安能剔弊厘奸。”

——【英】赫德《局外旁觀論》材料14：明清是中國歷史上社會秩序穩(wěn)定的一個偉大時代。不幸的是，在此期間歐洲卻經(jīng)歷了一系列翻天覆地的現(xiàn)代化發(fā)展，不過這并不表明明清兩代便是歷史的倒退，此間取得的成就也不能否認(rèn)。如果能更好地了解這幾百年來的中國歷史，我們應(yīng)能發(fā)現(xiàn)不少的革新和發(fā)展。

——費(fèi)正清《中國：傳統(tǒng)與變革》材料16：李贄和明清之際的三大思想家畢竟還是儒家學(xué)派中的改革派，他們并不完全否定儒家思想，而是希望給儒家思想增添符合新時代的內(nèi)容?！麣v史學(xué)家臧嶸李贄（6）明清：①出現(xiàn)提倡個性自由的思想（代表人物：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之；主張：批判理學(xué)，抨擊封建專制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用）

②中華文化的發(fā)展遭受禁錮（康雍乾時期，君主專制高度發(fā)展，文字獄大興，思想受到鉗制）問題1：中華文化經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？統(tǒng)編教材選擇性必修（三）第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)教學(xué)過程【環(huán)節(jié)一】文化血脈的綿延賡續(xù)——中華文化的發(fā)展歷程2.中華文化的階段特征：沖擊——⑤新學(xué)西來材料16：十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問題?！珴蓶|《論人民民主專政》李贄（8）五四運(yùn)動以后：馬克思主義在中國得到廣泛傳播，并與中國實(shí)際相結(jié)合，推動了中華文化的進(jìn)步。（7）近代：①向西方學(xué)習(xí)，救亡圖存逐漸成為近代中華文化的主潮流②新文化運(yùn)動，民主與科學(xué)成為中華文化追求的價值目標(biāo)五四運(yùn)動新文化運(yùn)動2.中華文化的階段特征：新興——

⑥馬列主義教學(xué)過程【環(huán)節(jié)一】文化血脈的綿延賡續(xù)——中華文化的發(fā)展歷程問題2：如何認(rèn)識這貫通這一發(fā)展歷程的文化血脈？統(tǒng)編教材選擇性必修（三）第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)（2）形成原因：①國家長期的穩(wěn)定統(tǒng)一和民族的融合②小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長期緩慢發(fā)展與持續(xù)繁榮③由于地形的隔絕地理環(huán)境比較封閉④文字演變的過程具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性⑤吸納外來文化與民族文化的新元素材料17：世界統(tǒng)一是必然的大勢，而只有中國有大一統(tǒng)文化，能實(shí)現(xiàn)各個民族和諧共處，能調(diào)和各地之間矛盾，避免戰(zhàn)爭，中國文化的高遠(yuǎn)世界觀和天下主義是真正的人類文明，是未來世界需要的，中國值得西方學(xué)習(xí)和借鑒的文化很多——阿諾德·約瑟夫·湯因比（1）文化血脈——人文精神：①包容和創(chuàng)新是中華文化的內(nèi)驅(qū)動力②儒家的和諧精神將有利于未來世界教學(xué)過程【環(huán)節(jié)二】文化內(nèi)涵的多元凝練——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵問題3：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵有哪些表現(xiàn)?統(tǒng)編教材選擇性必修（三）第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)內(nèi)涵史料實(shí)證以人為本人本思想：周公“敬天保民”；孔子“仁者愛人”民本思想：孔子“苛政猛于虎也”；孟子“仁政”天人合一、順應(yīng)自然老子“人法地、地法天，天法道、道法自然”提倡愛國、家國情懷孟子“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”崇德尚賢，天下為公墨子：“夫尚賢者，政之本也”自強(qiáng)不息、厚德載物屈原：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”和而不同西周末年的太史伯：“和實(shí)生物，同則不繼”3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵——形成概況（先秦）材料18：在人與自然、人與社會、人與人的交往關(guān)系，以及人自身的身心關(guān)系方面，儒家有極其重要的資源，尤其是“推己及人”、“將心比心”的“恕道”，“推愛”“推恩”的方式，值得珍視?！皭塾胁畹取笔蔷唧w理性、實(shí)踐理性，恰可證成普愛。儒家強(qiáng)調(diào)主體性，特別是道德的主體性，但儒家人己、人物關(guān)系，是交互主體性的。成己、成人、成物等是仁心推擴(kuò)的過程。

——郭齊勇《“觀乎人文，以化成天下”：儒家禮樂文明的人文精神和現(xiàn)代價值》認(rèn)識：先秦時期，人們通過生產(chǎn)與日常生活，對人與自然、人與社會、人與人的交往關(guān)系，以及人自身的身心關(guān)系都有了一些認(rèn)識，形成中華文化早期的倫理觀、自然觀、家國觀、價值觀、人生觀與處世觀。

教學(xué)過程【環(huán)節(jié)二】文化內(nèi)涵的多元凝練——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵統(tǒng)編教材選擇性必修（三）第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)問題4：如何認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在歷史發(fā)展進(jìn)程中的凝練？4.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵——?dú)v史影響（1）以人為本周公輔成王（漢畫像磚）①凝練：中華文化的倫理觀——后世儒學(xué)思想家大多恪守孔子的人本思想，立足于人與社會的關(guān)系（長幼有序的家庭倫理、推己及人的社會倫理、民貴君輕的政治倫理），建立起一套規(guī)范社會關(guān)系的倫理秩序。材料19：“己所不欲，勿施于人?！薄胺蛉收撸河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人?！薄皠?wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！?/p>

——《論語》材料20：政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。

——《管子·牧民》“敬從天命,懷保小民”——周公統(tǒng)編教材選擇性必修（三）第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)教學(xué)過程【環(huán)節(jié)二】文化內(nèi)涵的多元凝練——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵問題4：如何認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在歷史發(fā)展進(jìn)程中的凝練？4.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵——?dú)v史影響（2）天人合一、順應(yīng)自然②凝練：中華文化的自然觀——以樸素的唯物觀解釋自然，摒棄了天命觀的絕對權(quán)威。天人合一的思想將天、地、人視為一個整體，尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。商朝祭祀祖先的情景材料21：“道生一、一生二、二生三、三生萬物。”

“人法地，地法天，天法道，道法自然”——《道德經(jīng)》材料22：天行有常，不為堯存，不為桀亡；應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！瓘奶於炛?，孰與制天命而用之

——荀子《天論》荀子問題4：如何認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在歷史發(fā)展進(jìn)程中的凝練？統(tǒng)編教材選擇性必修（三）第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)教學(xué)過程【環(huán)節(jié)二】文化內(nèi)涵的多元凝練——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵4.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵——?dú)v史影響（3）提倡愛國、家國情懷③凝練：中華文化的家國觀——以天下為己任的家國情懷，凝結(jié)成的愛國主義情感，匯聚成中華民族的巨大凝聚力，維護(hù)著中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭。“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！?/p>

——孟子問題4：如何認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在歷史發(fā)展進(jìn)程中的凝練？統(tǒng)編教材選擇性必修（三）第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)教學(xué)過程【環(huán)節(jié)二】文化內(nèi)涵的多元凝練——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵4.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵——?dú)v史影響（4）崇德尚賢，天下為公④凝練：中華文化的價值觀——成為后世仁人志士的人生價值追求，不僅推動各國掀起了人才使用革故鼎新的大變革，也對歷史上德才兼?zhèn)?、以德為先的用人制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。賢能的人就推舉提拔他，不賢的人就不用或廢棄他。明德：提倡尚德、敬德，是慎罰的指導(dǎo)思想和保證；慎罰：刑罰適中，不亂罰無罪，不亂殺無辜。用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會有羞恥之心，而且有歸服之心。問題4：如何認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在歷史發(fā)展進(jìn)程中的凝練？統(tǒng)編教材選擇性必修（三）第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)教學(xué)過程【環(huán)節(jié)二】文化內(nèi)涵的多元凝練——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵4.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵——?dú)v史影響（5）自強(qiáng)不息、厚德載物⑤凝練：中華文化的人生觀——不斷挑戰(zhàn)自我，追求更大的進(jìn)步，提高自身道德水平，以國家人民的利益為己任，體現(xiàn)中華民族精神境界，成為激勵后人奮進(jìn)的不竭動力。業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?！n愈《進(jìn)學(xué)解》

韓愈問題4：如何認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在歷史發(fā)展進(jìn)程中的凝練？統(tǒng)編教材選擇性必修（三）第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)教學(xué)過程【環(huán)節(jié)二】文化內(nèi)涵的多元凝練——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵4.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵——?dú)v史影響（6）和而不同⑥凝練：中華文化的處世觀——“和”的思想作為認(rèn)識與處理事情的方法，既有利于個人的進(jìn)退有據(jù)，也有利于集體的和衷共濟(jì)，對中華文化的發(fā)展起到了積極作用。史伯，西周末期人，思想家。生卒年不詳。掌管起草文告、策命諸侯、記錄史事、編寫史書，兼管國家典籍、天文歷法等，為朝廷重臣。思想主張和實(shí)生物，同則不繼。問題5：如何認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價值及其對當(dāng)代中國發(fā)展的重要意義？材料十三：教學(xué)過程【環(huán)節(jié)三】文化品格的持續(xù)彰顯——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價值統(tǒng)編教材選擇性必修（三）第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)5.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——特點(diǎn)材料23：雖然，目前尚難確斷中國是否是人類起源的中心地區(qū)，但已知的材料證明中國是蒙古人種的故鄉(xiāng)。誰也無法否認(rèn)，中華大地上的這些人類化石，從直立人一直到現(xiàn)代人，其體質(zhì)形態(tài)的進(jìn)化表現(xiàn)出明確的連續(xù)性?！腥A文化具有鮮明的本土特點(diǎn)——陳連開《論中華文明起源及其早期發(fā)展的基本特點(diǎn)》特點(diǎn)①：本土性

——起源最早，發(fā)展過程綿延不絕特點(diǎn)②：多樣性

——多點(diǎn)起源，在相互交流中漸趨一體；百家爭鳴形成不同風(fēng)格問題5：如何認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價值及其對當(dāng)代中國發(fā)展的重要意義？材料十三：教學(xué)過程【環(huán)節(jié)三】文化品格的持續(xù)彰顯——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價值統(tǒng)編教材選擇性必修（三）第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)材料24：中國傳統(tǒng)文化是封閉的生態(tài)環(huán)境條件下，農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。是以漢族為主體，融合各族人民的智慧，共同創(chuàng)造的，這一特定區(qū)域特定人類圈的社會精神形態(tài)，具有強(qiáng)烈的民族性。

——《試論中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值》材料25：湯因比同時又指出，世界上還有一類文明，經(jīng)久不衰，文明的載體也始終如一，這類文明雖然古老，但充滿適應(yīng)和變化的能力，在面臨挑戰(zhàn)之際反而會不斷重新激發(fā)活力，使自身得到更新，這樣的文明在人類歷史上，絕對是屈指可數(shù)的少數(shù)。湯因比所指出的特殊長久、適應(yīng)能力與眾不同的文明，就是獨(dú)一無二的中華文明。

——劉濤（德國比勒費(fèi)爾德大學(xué)社會學(xué)博士）《湯因比學(xué)說與獨(dú)一無二的中國文明》清代掛牌花錢：佛教用語“阿彌陀佛”，道教標(biāo)識太極圖和諧組合特點(diǎn)③：包容性

——博采眾長，兼收并蓄特點(diǎn)④：凝聚性

——共同創(chuàng)造，不斷融合特點(diǎn)⑤：連續(xù)性

——順應(yīng)時變，持續(xù)更新5.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——特點(diǎn)問題5：如何認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價值及其對當(dāng)代中國發(fā)展的重要意義？材料十三：教學(xué)過程【環(huán)節(jié)三】文化品格的持續(xù)彰顯——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價值尊祖敬宗慎終追遠(yuǎn)統(tǒng)編教材選擇性必修（三）第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)①中華文化是中華民族不斷融合與發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力。②中華文化蘊(yùn)含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國人的思維方式和行為方式。6.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——價值祛病禳災(zāi)

家國情濃中正有序

和諧共處相容相融

高度認(rèn)同問題5