《蘭亭集序》課件新人教版必修2

德國(guó)詩(shī)人荷爾德林曾高唱到：“人充滿勞績(jī)，但還詩(shī)意地棲居在大地之上?！背鼋B興市區(qū)，沿著山陰路(古之“山陰道”)向西南而行，經(jīng)13公里之路程，來(lái)到蘭渚山下，一個(gè)如今占地面積30715平方米的書(shū)法圣地蘭亭就展現(xiàn)在面前了。相傳春秋時(shí)期越王勾踐曾在此種過(guò)蘭草，漢代時(shí)于此又設(shè)過(guò)驛亭，“蘭亭”一名便由此而生。詩(shī)意的景

過(guò)鵝池邊的三折石橋，繞過(guò)土阜，便到了

小蘭亭。亭內(nèi)有石碑一塊，上刻“蘭亭”二

字，為清康熙帝的手書(shū)。此碑字經(jīng)無(wú)數(shù)游覽者撫摸而稍平，因此這碑被稱為“君民碑”。君民碑詩(shī)意的景

相傳王羲之當(dāng)年在會(huì)稽做官，一天正當(dāng)他興致勃勃在書(shū)寫(xiě)“鵝池”兩字時(shí)，剛寫(xiě)完“鵝”字，皇帝圣旨送到，他只好擱筆去跪接圣旨，他兒子王獻(xiàn)

之順手提筆一揮，續(xù)寫(xiě)了一個(gè)“池”字。這兩

字“鵝”瘦“池”肥，這塊碑成為書(shū)法史上著名的“父子碑”。父子碑詩(shī)意的景

御碑的正面是康熙皇帝手書(shū)的《蘭亭集序》，碑的背面是乾隆皇帝游蘭亭時(shí)寫(xiě)的一首七律《蘭亭即事》。祖孫兩位皇帝的作品刻于同一石碑，人稱“祖孫碑”，這在國(guó)內(nèi)絕無(wú)僅有，說(shuō)它是國(guó)寶并不為過(guò)。祖孫碑詩(shī)意的景“君民碑”“父子碑”“祖孫碑”

人稱“蘭亭三絕”詩(shī)意的景

在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展史上，魏晉時(shí)期具有承前啟后的重要作用：一方面漢隸發(fā)展至魏晉基本奠定了漢字形態(tài)；另一方面，真、行、草書(shū)又得到長(zhǎng)足發(fā)展。就在這一時(shí)期，誕生了一位中國(guó)歷史上最偉大的書(shū)法家，被后世譽(yù)為“書(shū)圣”，他寫(xiě)的《樂(lè)毅論》《黃庭經(jīng)》等楷書(shū)被稱為“書(shū)之圣”，他的行草書(shū)被尊為“草之圣”，他寫(xiě)的行草《蘭亭集序》被后世書(shū)法家譽(yù)為“行書(shū)第一”，他就是王羲之。詩(shī)意的人王羲之(303～361)，東晉書(shū)法家，字逸少，曾任右軍參軍，故人稱“王右軍”，出身于名門望族，酷愛(ài)書(shū)法，一變漢魏質(zhì)樸書(shū)風(fēng)，創(chuàng)妍美流便之體，其筆勢(shì)“飄若浮云，矯若驚龍”，達(dá)到神妙境地，故有“書(shū)圣”之稱。其行書(shū)《蘭亭集序》被稱為“天下第一行書(shū)”。為人胸懷曠達(dá)，瀟灑放脫，“東床袒腹”即由他而來(lái)。晉穆帝永和九年三月三日（上巳節(jié)），王羲之與謝安、孫綽、謝萬(wàn)之遁、許詢及王羲之子侄獻(xiàn)之、凝之、渙之、元之等41位文人墨客在蘭亭修禊雅集。這天天氣很好，名士們分坐在溪水兩旁，飲酒賦詩(shī)。他們做流殤曲水之飲，當(dāng)時(shí)要求每人作四言、五言詩(shī)各一首。之后王羲之將諸名爵及詩(shī)作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。蘭亭佳會(huì)詩(shī)意的事當(dāng)年王羲之邀集41位友人舉行曲水流觴的地方。曲水全長(zhǎng)30余米，想當(dāng)年，王羲之與名士們列坐在曲水兩旁，裝有酒的杯子(“觴”)在彎彎曲曲的水面上飄流，由于水流曲折，觴時(shí)流時(shí)停，按規(guī)定，觴停止在誰(shuí)的面前，誰(shuí)就得賦詩(shī)，否則就要罰酒。這既是一種游戲，又頗含雅興，令人神往不己。直到今天，每年三月三日，有許多書(shū)法家、畫(huà)家、文學(xué)家都會(huì)匯集此地，流觴曲水，借古人之地，抒現(xiàn)代人的豪情。天下第一行書(shū)“飄如浮云，矯若驚龍”詩(shī)意的字“貴越群品，古今莫二”王羲之詩(shī)意的文蘭亭集序序：是古代文體的一種，是寫(xiě)在書(shū)籍或詩(shī)文的前邊的說(shuō)明性文字。（相當(dāng)于現(xiàn)在的前言或引言）

一般的書(shū)序介紹成書(shū)的經(jīng)過(guò)、出版或?qū)懽鞯囊庵肌⒆髡咔闆r等，也可以包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)。

歲在癸丑

會(huì)稽

禊事

流觴曲水

激湍形骸

嗟悼彭殤騁懷

靜躁

guǐKuàijīxì

shāngtuānháijiēdàoshāng

一讀課文，讀準(zhǔn)字音，掌握文中的字詞讀音，語(yǔ)句節(jié)奏，初步感知課文內(nèi)容。chěngzào

2.作者的情感是怎樣變化的？試從每段中找出最能表現(xiàn)作者情感的字眼。文章的思路：文章的思路：樂(lè)痛悲良辰暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛。

崇山峻嶺美景修竹茂林清流激湍映帶左右

暮春之初天朗氣清天朗氣清惠風(fēng)和暢所以游目騁懷足以極視聽(tīng)之娛賞心流觴曲水暢敘幽情樂(lè)事古人的一種游藝項(xiàng)目，眾人坐在環(huán)曲的溪水邊，把酒杯放在水面上任其漂動(dòng)，停于某人處，即取而飲之，或吟詠詩(shī)賦來(lái)代替。流觴曲水群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。二難并第三自然段的內(nèi)容要點(diǎn)？答：抒發(fā)人生感慨。人之相與，俯仰一世（境界擴(kuò)大）兩種人靜者：晤言一室之內(nèi);動(dòng)者：放浪形骸之外欣于所遇，快然自足;所之既倦，情隨事遷俯仰之間，化為陳?ài)E修短隨化，“死生亦大矣”生死樂(lè)痛（沉重、悲痛）其一：人生美好卻短暫其二：生命欲望永不滿足其三：時(shí)間無(wú)情，生命歸于毀滅欣于所遇，所之既倦向之所欣，已為陳?ài)E修短隨化，終期于盡痛

王羲之所處的時(shí)代政治極為嚴(yán)酷，社會(huì)極劇動(dòng)蕩，因此有人談玄悟道，“悟言一室之內(nèi)”，有人歸隱山林，“放浪形骸”之外。他們陶醉于一時(shí)的快樂(lè)，追求暫時(shí)的滿足。但時(shí)光飄忽，人生短促，即使明了“修短隨化，終期于盡”，也無(wú)法擺脫“死”給內(nèi)心帶來(lái)的煎熬。此處之“痛”，痛在人生無(wú)常，歡樂(lè)短暫。每當(dāng)我看到古人（對(duì)死生）發(fā)生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，總是面對(duì)著（他們的）文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會(huì)這樣。（我）本來(lái)知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長(zhǎng)壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲啊！因此我一一記下參加這次聚會(huì)的人，抄錄了他們的詩(shī)作，盡管時(shí)代不同情況不同，但人們引發(fā)感慨的原因，他們的思想情致卻是一樣的。后代的讀者讀這本詩(shī)集也將有感于生命這件大事吧。第四段譯文第四自然段的內(nèi)容要點(diǎn)？對(duì)生命進(jìn)行再反思、闡明寫(xiě)作事由。（共鳴昔人）“每覽昔人興感之由，若合一契?！薄耙凰郎鸀樘撜Q，齊彭殤為妄作?！薄昂笾[者，亦將有感于斯文?！保▎⑹竞笕耍┍?批判今人）作者將心中所思所感推及人類：昔人興感，已契我心，“后之視今，亦猶今之視昔”。對(duì)生命的思考是人類永無(wú)止境的話題，也是人類永遠(yuǎn)無(wú)法克服的矛盾，而玄學(xué)家的所謂“一死生”、“齊彭殤”，不過(guò)是些虛妄無(wú)稽之談。熱愛(ài)生命情緣事發(fā)樂(lè)蘭亭盛會(huì)痛人生感慨悲死生之辯(作序目的)作者對(duì)時(shí)光飛逝、人生短促大發(fā)感慨，但深沉的慨嘆之中，暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。既然“修短隨化，終期于盡”，就應(yīng)該追求真正的人生之樂(lè)。那么，人生的真正之樂(lè)在哪里？文章開(kāi)頭所寫(xiě)的會(huì)稽雅集，實(shí)際上就形象地回答了這一問(wèn)題。正因?yàn)槿绱?，作者才?duì)這次集會(huì)的“成果”倍加珍惜，“列敘時(shí)人，錄其所述”，以期在暗淡的人世間留下會(huì)稽山的一葉蒼翠，在混濁的人事長(zhǎng)河中濺進(jìn)蘭亭曲水的一脈清波。兩種人生態(tài)度：一死生齊彭觴死生亦大矣三種不同心境：樂(lè)---痛---悲一篇奇文傳世：后之覽者，亦將有感于斯文四種表達(dá)方式：敘事寫(xiě)景抒情議論群賢畢至少長(zhǎng)咸集崇山峻嶺茂林修竹天朗氣清惠風(fēng)和暢流殤曲水放浪形骸情隨事遷游目騁懷感慨系之常用語(yǔ)[延伸閱讀]將王羲之《蘭亭詩(shī)》和《蘭亭集序》對(duì)讀，《蘭亭集序》中的自然之景和詩(shī)中的自然之景詩(shī)如何對(duì)應(yīng)的，這些自然之景是純粹客觀的自然之物嗎？《蘭亭詩(shī)》其一仰視碧天際，俯瞰淥水濱。寂闃無(wú)涯觀，寓目理自陳。大哉造化工，萬(wàn)殊莫不均。群籟雖參差，適我無(wú)非新。詩(shī)中的“仰視碧天際”對(duì)應(yīng)《序》中“仰觀宇宙之大”“天朗氣清”。詩(shī)中“俯瞰淥水濱”對(duì)應(yīng)《序》中“俯查品類之盛”“清流激湍”。詩(shī)中“無(wú)涯觀”“萬(wàn)殊”“群籟”對(duì)應(yīng)《序》中“崇領(lǐng)峻嶺，茂林修竹，清流激湍，惠風(fēng)暖日”。這些景物并非客觀存在之景，而是貫注了詩(shī)人心性的情致化景物，從詩(shī)中最后一句來(lái)看，宇宙萬(wàn)物雖有差別，但它們給作者的感受都是嶄新的、可愛(ài)的。一、一詞多義1、修例句出處

釋義乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制內(nèi)立法度、務(wù)耕織、修守戰(zhàn)之具議法度而修之于朝廷鄒忌修八尺有余況修短隨化、終期于盡《岳陽(yáng)樓記》修建、修造《過(guò)秦論》治理、整治《答司馬諫議書(shū)》修訂、修改《鄒忌諷齊王納諫》《蘭亭集序》高長(zhǎng)2、期例句出處

釋義會(huì)天大雨，道不通，度已失期今夜半，方期我決斗某所上不順天，下不惠民，征斂無(wú)期，求索無(wú)厭良馬期乎千里，不期乎驥驁期年之后，雖欲言，無(wú)可進(jìn)者

況修短隨化、終期于盡《史記·陳涉世家》期限《大鐵椎傳》約定時(shí)限《呂氏春秋》限度《察今》期望、企求《戰(zhàn)國(guó)策》（jī）滿、周，一周年《蘭亭集序》至、及、到3、次例句出處

釋義1.賢能不待次而舉《荀子·王制》

2.陳勝吳廣皆次而行《陳涉世家》3.凡用兵之法……全軍位上，破軍次之

《孫子兵法》4.師退，次于召陵《左傳·僖公》5.又間令吳廣之次所旁叢祠，夜篝火《陳涉世家》

6.列座其次

《蘭亭集序》等次按次序在排列上次一等臨時(shí)駐扎行軍途中的駐地旁邊4、致例句出處

釋義皖師欲結(jié)歡于寧南，致敬亭于幕府《柳敬亭傳》

一篇之中，三致意焉《屈原賈生列傳》假輿馬者，非利足也，而致千里《勸學(xué)》家貧，無(wú)以致書(shū)以觀《送東陽(yáng)馬生序》不愛(ài)珍器重寶肥饒之地，以致天下之士《過(guò)秦論》

v女行無(wú)偏斜，何意致不厚《孔雀東南飛》

專心致志(成語(yǔ))所以興懷，其致一也《蘭亭集序》送、送達(dá)表示、表達(dá)到達(dá)獲得、得到招致、引來(lái)致使、使得極、盡情趣、情致

5、俯仰

a仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。（

表示抬頭與低頭的動(dòng)作）

b夫人之相與，俯仰一世。c向之所欣，俯仰之間，已為舊跡。

（一俯一仰之間，表示時(shí)間很短

）

6、所以

a所以游目騁懷，是以極視聽(tīng)之娛。

（用來(lái)……，表憑借）

b雖世殊事異，所以興懷，其致一也。

（……的原因，表原因）

7、雖

a雖無(wú)絲竹管弦之盛

（

雖然）

b雖世殊事異，所以興懷，其致一也。

（

縱使、盡管）

8、之

a所之既倦

b感慨系之矣

c宇宙之大，品類之盛。d形骸之外

e后之視今

（

往、到達(dá)、往到）（代詞、它）（

定語(yǔ)前置的標(biāo)志詞）

（的

助詞）（取消句子獨(dú)立性）二、古今異義:

1:群賢畢至,少長(zhǎng)咸集

(古義:全、都。今義：有鹽味）2：列坐其次

（古義：水邊。今義：居于次一等的）3：俯察品類之盛

（古義：自然界。今義：種類）4：或取諸懷抱

（古義：胸懷抱負(fù)。今義：抱在懷里）6、茂林修竹7、或取諸懷抱

8、曾不知老之將至

9、向之所欣