語(yǔ)感的四個(gè)特征及其對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的啟示

語(yǔ)感的四個(gè)特征及其對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的啟示語(yǔ)感是從事文學(xué)創(chuàng)作和從事語(yǔ)文教學(xué)者不可或缺的一項(xiàng)基本素質(zhì)，語(yǔ)感的強(qiáng)弱直接決定其水平高低，十分重要。在此之前，我通過(guò)細(xì)讀王尚峰老師所著的《語(yǔ)感論》一書中“語(yǔ)感的定義”一小節(jié)，對(duì)語(yǔ)感的定義進(jìn)行了理解，初探之拙見曾展示給廣大讀者。我本次作文試圖對(duì)王老師在書中所論述的“語(yǔ)感的四個(gè)特征”進(jìn)行解讀并與大家一道感悟其對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的啟示。語(yǔ)感的第一個(gè)特征是感性與理性的統(tǒng)一。“語(yǔ)感”二字（或一詞）很容易讓人誤解為是人們對(duì)語(yǔ)言的感性認(rèn)知，實(shí)則不然，語(yǔ)感是感性與理性的統(tǒng)一。言語(yǔ)是由字詞組成的，而字詞本身就是感性與理性的統(tǒng)一，其音是感性的，其義是理性的。如“竹子”一詞，當(dāng)其感性音zhlizi發(fā)出之后，其“莖節(jié)葉尖”的形象也就隨之產(chǎn)生了。許多時(shí)候我們?cè)诟兄骋宦曇舻耐瑫r(shí)也就把握了其所表示的意義，而不是分步進(jìn)行的，這就是語(yǔ)感的第一個(gè)特征一一感性與理性的統(tǒng)一。值得一提的是“統(tǒng)一”一詞。既然是統(tǒng)一，那就不可分,感性與理性的統(tǒng)一中，去其一方不為語(yǔ)感。就是因?yàn)檎Z(yǔ)感中有理性的成分，所以有些時(shí)候，語(yǔ)感比理性的思考更可靠,因?yàn)檎Z(yǔ)感是心靈的直覺，因而也是心靈的一面鏡子。語(yǔ)感能夠暴露和察覺一個(gè)人真實(shí)的內(nèi)心。當(dāng)一個(gè)人心虛、說(shuō)慌時(shí)，我們往往能從其言語(yǔ)中感知到端倪。另外，語(yǔ)言學(xué)家們對(duì)某一言語(yǔ)把握不了的時(shí)候，他們往往到民間去請(qǐng)教，把這句話說(shuō)給人民聽，讓其判斷這種表達(dá)是否“地道”，而人民完全是憑借語(yǔ)感來(lái)評(píng)判的，因?yàn)樗麄儾欢^的語(yǔ)言學(xué)。這種評(píng)判往往是最正確的，因?yàn)檎Z(yǔ)感是感性與理性的統(tǒng)一。當(dāng)然語(yǔ)感的直覺性也不可避免的帶來(lái)了局限，有時(shí)它對(duì)言語(yǔ)的理解難免比較膚淺，因?yàn)樗吘故且浴案小睘橹?。語(yǔ)文教學(xué)中，教師所要做的任務(wù)之一就是提高學(xué)生對(duì)言語(yǔ)的這種感性和理性的認(rèn)知，即讓語(yǔ)感深化、廣化、美化、敏化，不斷降低語(yǔ)感的“局限性”。那么如何操作呢？孫立權(quán)老師給出了答案：留心伙伴兒言語(yǔ)、閱讀經(jīng)典名著、背誦古詩(shī)詞，其目的是用后兩者豐富我們的伙伴言語(yǔ)，這樣我們語(yǔ)感中的理性成分就會(huì)越來(lái)越豐富，把握和運(yùn)用語(yǔ)言的能力就會(huì)越來(lái)越強(qiáng)。語(yǔ)感的第二個(gè)特征是個(gè)人性與社會(huì)性的統(tǒng)一。語(yǔ)感的個(gè)人性即指與眾不同之處，這是由每個(gè)人所處的時(shí)代，所屬的民族，所處的地域，所生活的環(huán)境，所接受的教育，所走過(guò)的生活道路以及其它千百萬(wàn)種的影響所決定的,這種人生軌跡的不同造就了每個(gè)人語(yǔ)感的個(gè)人性。我在讀中師之前，表達(dá)一件事的因果關(guān)系只會(huì)用“因?yàn)椤?，比?王某學(xué)習(xí)好，是因?yàn)橛懈改傅闹匾?，也是因?yàn)橛錾狭吮M職盡責(zé)的好老師，還因?yàn)樗约旱姆e極努力”。但是在永吉師范的文選課上我卻學(xué)到了另一種表達(dá)樣式一一“源于”，于是我再表達(dá)類似的內(nèi)容時(shí)，就會(huì)用“王某學(xué)習(xí)好，源于……”這種樣式說(shuō)或?qū)?，這種表達(dá)有異于許多人，屬于我的語(yǔ)感的個(gè)人性。正如上文所言語(yǔ)感的個(gè)人性源于社會(huì)生活，是從社會(huì)言語(yǔ)這個(gè)大雜炒中東拼西湊而來(lái)，鑄就了一個(gè)人獨(dú)特的語(yǔ)言內(nèi)容和言語(yǔ)方式。從這個(gè)意義上說(shuō)，個(gè)人性是隸屬于社會(huì)性的，這也是為什么每個(gè)人的語(yǔ)感各有不同，卻能基本上感知彼此之言語(yǔ)語(yǔ)感。因此語(yǔ)感既有極其鮮明的個(gè)人性，也有極其廣泛的社會(huì)性。個(gè)人性與社會(huì)性的統(tǒng)一給語(yǔ)文教學(xué)的啟示是：我們要帶領(lǐng)學(xué)生們向社會(huì)的方方面面去學(xué)習(xí)言語(yǔ)，在這個(gè)過(guò)程中，讓每個(gè)學(xué)生取其精華，棄其糟粕，逐漸形成屬于自己的個(gè)人性的語(yǔ)感。學(xué)得越多，其語(yǔ)感個(gè)人性越鮮明，同時(shí)與人們的言語(yǔ)交流也會(huì)越順暢。語(yǔ)感的第三個(gè)特征是科學(xué)性與人文性的統(tǒng)一。語(yǔ)感之所以能促使人與人之間的言語(yǔ)交流得以順暢進(jìn)行，是因?yàn)樗欢ㄒ袷匾粋€(gè)約定俗成的規(guī)矩，這個(gè)規(guī)矩就是我們熟知的語(yǔ)法。一句話是否像話，評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)就是是否符合語(yǔ)法規(guī)范?！拔页粤藘蓚€(gè)包子”和“我兩個(gè)包子吃了”，前者像話，因?yàn)樗险Z(yǔ)言規(guī)范，而后者就不像話，因?yàn)樗环险Z(yǔ)言規(guī)范。當(dāng)然還有“兩個(gè)包子我吃了”這句也像話,只是我們需要強(qiáng)調(diào)的是結(jié)果還是過(guò)程而已，強(qiáng)調(diào)過(guò)程就用那句像話的前者，強(qiáng)調(diào)結(jié)果，就用像話的后者。語(yǔ)感嗎，就是一種藝術(shù)的運(yùn)用，但決不能脫離規(guī)矩（語(yǔ)法邏輯），像話與不像話全憑語(yǔ)感可把握，說(shuō)明我們的語(yǔ)感符合語(yǔ)言規(guī)范，具備科學(xué)性的特點(diǎn)。真正的言語(yǔ)活動(dòng)（說(shuō)和聽，寫和看）在追求科學(xué)性的同時(shí)還要表情達(dá)意，后者反而是人們真正關(guān)注的焦點(diǎn)，表情達(dá)意說(shuō)的其實(shí)就是人文性?！澳銖拇丝啥几牧税桑　保ā都t樓夢(mèng)》林黛玉語(yǔ)），首先此語(yǔ)是符合言語(yǔ)規(guī)范的，具備科學(xué)性；其次這里的“改”字含義很深，表面上是就事論事，勸賈寶玉不要和戲子來(lái)往，實(shí)際上是讓他不要再叛逆了，不要再忤逆家族的意思，安分守己的走他父母為他安排好的仕途經(jīng)濟(jì)之路。這其實(shí)是黛玉看到寶玉挨打，因?yàn)樾奶鄱f(shuō)出的無(wú)奈之語(yǔ)。而這是能夠被寶玉和我們的語(yǔ)感捕捉到的，十足地體現(xiàn)了語(yǔ)感的科學(xué)性與人文性的統(tǒng)一?？茖W(xué)性與人文性的統(tǒng)一對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的啟示是：在教學(xué)中教師要規(guī)范學(xué)生的言語(yǔ)表達(dá)，說(shuō)（寫）完整話，說(shuō)（寫）標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)；同時(shí)引領(lǐng)學(xué)生聽（讀）優(yōu)秀作品，使學(xué)生頭腦中多儲(chǔ)存標(biāo)準(zhǔn)的言語(yǔ)樣式，使其語(yǔ)感越來(lái)越趨于科學(xué)性和人文性。值得強(qiáng)調(diào)的是好語(yǔ)感的形成不僅是語(yǔ)文教師的事，它應(yīng)該是所有老師共同努力的結(jié)果。事實(shí)上，許多老師只關(guān)心學(xué)生回答問(wèn)題是否準(zhǔn)確，而不去計(jì)較學(xué)生言語(yǔ)表達(dá)是否科學(xué)。這種做法單從訓(xùn)練學(xué)生語(yǔ)感的科學(xué)性來(lái)說(shuō)就是不正確的。此事應(yīng)事關(guān)所有任課教師，因?yàn)閷W(xué)生語(yǔ)感不具科學(xué)性與人文性，其理解能力就差，其表達(dá)能力也差，這樣的“雙差”又怎么能答好試卷呢？語(yǔ)感的第四個(gè)特征是繼承性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一。一個(gè)人一出生就命中注定地落入了一個(gè)不以他的意志為轉(zhuǎn)移的語(yǔ)言河流之中，一個(gè)個(gè)的人就好比這條河流中的一滴滴水，每個(gè)人融入這條河流的過(guò)程，就是他的語(yǔ)感形成的過(guò)程，所以我們每個(gè)人的語(yǔ)感都是歷史與未來(lái)之間的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，他繼承了歷史的傳統(tǒng)，同時(shí)又在參與新傳統(tǒng)的創(chuàng)造，這就是繼承性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一。正如一名六歲的小孩順口說(shuō)出“舉頭望明月，低頭吃坂坂”的話語(yǔ)，其語(yǔ)感中就既有對(duì)古詩(shī)的繼承，又有自己的創(chuàng)造。從某種意義上說(shuō)，我們每個(gè)人都在言語(yǔ)活動(dòng)中無(wú)時(shí)無(wú)刻不在繼承和創(chuàng)造著。繼承本身就是在創(chuàng)造，因?yàn)橥谎哉Z(yǔ)被不同的人接納，并扎根于心靈，但其語(yǔ)感的廣度、深度、美度、敏度卻是不相同的，就像不同的人對(duì)“母愛”一詞的詮釋是不同的一樣。既然語(yǔ)感有繼承性和創(chuàng)造性相統(tǒng)一的特征，那么作為語(yǔ)文教師在培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感時(shí)就要注意如何繼承和創(chuàng)造的問(wèn)題,要繼承的一定是那些優(yōu)秀的語(yǔ)感，要?jiǎng)?chuàng)造的也一定是一些典雅的語(yǔ)感。最好的方法就是誦讀經(jīng)典作品，創(chuàng)作優(yōu)秀作品（包括仿寫）。同時(shí)教師要引導(dǎo)學(xué)生辨別言語(yǔ)中的糟粕，讓語(yǔ)感在發(fā)展中形成有效棄惡屏障。當(dāng)所有人都能通過(guò)閱讀優(yōu)秀文學(xué)來(lái)提升語(yǔ)感的時(shí)候，我