《馬克思主義基本原理概論》課后思考題及答案(匯總版)

馬克思主義基本原理概論課后練習(xí)題（匯總版）第29頁PAGE小歆工作室提供下載/第29頁??1．法國思想家德里達(dá)在《馬克思的幽靈》一書中列舉了當(dāng)代西方資本主義社會所不能解決的十大禍害。他認(rèn)為，面對這十大禍害，人們只有求助于馬克思主義才能獲得正確的認(rèn)識。結(jié)合我們的學(xué)習(xí)談?wù)勸R克思主義產(chǎn)生的歷史必然性及在當(dāng)代的適用性。2．有一種觀點認(rèn)為，階級性與科學(xué)性是不相容的，凡是代表某個階級利益和愿望的社會理論，就不可能是科學(xué)的。你怎么評價這樣的觀點？列寧指出：馬克思主義理論對世界各國社會主義者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性（它是社會科學(xué)的最新成就）同革命性結(jié)合起來，并且不僅僅是因為學(xué)說的創(chuàng)始人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)而偶然地結(jié)合起來，而是把二者內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個理論本身中。如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？3．馬克思恩格斯在1872年為《共產(chǎn)黨宣言》所寫的序言中指出：不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。由于最近25年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實際經(jīng)驗而后來尤其是有了無產(chǎn)階級第一次掌握政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社的實際經(jīng)驗，所以這個綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了（參見《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第248～249頁）。恩格斯在1895年時指出：但是，歷史表明我們也曾經(jīng)錯了，暴露出我們當(dāng)時（1848—1850年前后，編者）的看法只是一個幻想。歷史走得更遠(yuǎn)：它不僅打破了我們當(dāng)時的錯誤看法，并且還完全改變了無產(chǎn)階級借以進(jìn)行斗爭的條件。1848年的斗爭方法，今天在一切方面都已經(jīng)過時了，這一點值得在這里比較仔細(xì)地加以探討（參見《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第510頁）。結(jié)合馬克思恩格斯對待自己理論的態(tài)度，談?wù)勎覀儗ΥR克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，怎樣才能把堅持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。1．如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？2．如何理解社會生活本質(zhì)上實踐的？3．國際經(jīng)驗表明，當(dāng)一個國家和地區(qū)人均GDP進(jìn)入1000美元到3000美元的時期，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾凸顯期，處理得好，就能順利發(fā)展；處理不好，將對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展產(chǎn)生不利影響。我國已進(jìn)入這一時期，請用唯物辯證法的觀點對這一問題加以分析。4．《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議》中提出：“發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展，要堅持以人為本，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質(zhì)量，落實‘五個統(tǒng)籌’，把經(jīng)濟(jì)社會切實轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道?！闭堈?wù)勀銓@段話的理解。5．聯(lián)系實際思考矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義。6．為什么說唯物辨證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法？7．如何把握主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？1、螞蟻具有和我們不同的眼睛，它們能看見化學(xué)（？）光線（1882年6月8日《自然界》，拉伯克），但是，在認(rèn)識我們所看不見的這些光線方面，我們的成就比螞蟻大得多。我們能夠證明螞蟻看得見我們所看不見的東西，而且這種證明只是以我們的眼睛所造成的知覺為基礎(chǔ)，這就說明人的眼睛的特殊構(gòu)造并不是人的認(rèn)識的絕對界限。結(jié)合以上事實說明實踐對認(rèn)識的決定作用。2、1997年11月，中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CCNIC）第一次向世界發(fā)布中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告，當(dāng)時中國的互聯(lián)網(wǎng)用戶為62萬；到2005年7月21日，該中心第16次發(fā)布同類報告時，我國互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)用戶總數(shù)已猛增到1.03億，居世界第2位?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展具有兩面效應(yīng)：它既可以用來傳播先進(jìn)的文化和觀念，也可以被用來散布種種文化垃圾；既為人們思想觀念的豐富發(fā)展提供了新的廣闊天地，又為許多負(fù)面信息的傳播打開了方便之門。事實表明，互聯(lián)網(wǎng)作為一種以物質(zhì)為載體的思想和文化的存在，使人們的思想觀念正日益深刻地受到影響。運用實踐和認(rèn)識相互關(guān)系的原理，分析互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展對人們的思想觀念發(fā)生了哪些影響？當(dāng)代大學(xué)生面對互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)樹立什么樣的價值觀？3、在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對抗，我們時代的生產(chǎn)力與社會關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的和無庸?fàn)庌q的事實。根據(jù)馬克思的論述，如何理解哲學(xué)上的價值和價值評價?4．為什么說認(rèn)識是對客觀世界的能動反映？5．如何理解認(rèn)識和實踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？6．如何理解真理和價值、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？7．當(dāng)代大學(xué)生面向未來應(yīng)當(dāng)如何樹立正確的價值觀？8．正確的價值觀是先進(jìn)的社會集團(tuán)或階級在實踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會進(jìn)步起促進(jìn)作用。當(dāng)代大學(xué)生要樹立正確的價值觀，必須做到：1.馬克思認(rèn)為：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿?！?《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社1979年版，第427頁)這段話蘊涵了哪些唯物史觀道理？這段話反映的歷史事實，能夠引發(fā)我們對于中華民族偉大復(fù)興的一些怎樣的思考和認(rèn)識？2．我國是一個發(fā)展中國家，需要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時，我國自然資源十分有限，環(huán)境污染較嚴(yán)重。我們面臨發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)，面臨開發(fā)資源和保護(hù)資源的矛盾。請結(jié)合這一實際，并根據(jù)你對科學(xué)技術(shù)的社會作用的理解，談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面我們應(yīng)該怎樣做到有所為有所不為？3．既然社會存在決定社會意識，那么，為什么同一時代條件下人們的思想、觀念卻豐富多彩、差異很大甚至產(chǎn)生對立呢？搞清這些道理，對于提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺性會有什么幫助？4．社會發(fā)展是社會基本矛盾運動的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩者不矛盾嗎？這與“國家興亡，匹夫有責(zé)”是怎樣的關(guān)系？5．結(jié)合中國特色社會主義建設(shè)的實際，思考和分析我國當(dāng)前社會基本矛盾的特點和解決這些矛盾的途徑。6．結(jié)合當(dāng)前我國社會存在著的一些人民群眾關(guān)注的熱點、難點問題，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何在實踐中堅持群眾觀點，做到以人為本。1、為什么說資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西？2、如何理解商品二因素的矛盾來自勞動二重性的矛盾，歸根結(jié)底來源于私人勞動和社會勞的矛盾？3、商品的價值量是由生產(chǎn)商品所耗費的勞動量決定的，但為什么不能由任何一個商品生產(chǎn)者所耗費的個別勞動時間來決定呢？4、有人認(rèn)為，在信息社會里，價值的增長不是通過勞動，而是通過知識實現(xiàn)的，應(yīng)當(dāng)用知識價值論取代勞動價值論。試用所學(xué)原理對該觀點進(jìn)行評析。5、如何理解“資本是帶來剩余價值的價值”？資本的特殊性和一般性是什么？6、為什么說資本要實現(xiàn)連續(xù)循環(huán)，資本的不同職能形式的循環(huán)必須在空間上并存，在時間上繼起？7、收集歷史的和現(xiàn)實的事實說明，經(jīng)濟(jì)危機是資本主義矛盾的集中體現(xiàn)。8、為什么說資本主義政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級對民眾進(jìn)行政治統(tǒng)治的手段？9、為什么說資本主義意識形態(tài)是維護(hù)資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的思想工具？10、我們對待資本主義的政治制度和意識形態(tài)應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度？應(yīng)該運用怎樣的方法去認(rèn)識它們？1、壟斷是怎樣產(chǎn)生的?為什么說壟斷并沒有消除競爭?2、國家壟斷資本主義的形式有哪些？3、為什么說國家壟斷資本主義體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的部分變質(zhì)？4、資本輸出的實質(zhì)是什么？5、經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)是什么？我國參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程會變成資本主義世界的附庸么？

6、有人說，經(jīng)濟(jì)全球化就是全球資本主義化；也有人說，全球化就是美國化。試用所學(xué)原理對這些觀點進(jìn)行評析。7、當(dāng)代資本主義新變化有哪些表現(xiàn)？如何認(rèn)識其原因？8、有一種觀點認(rèn)為，在封建社會內(nèi)部可以產(chǎn)生資本主義的成分或因素，因為這兩種生產(chǎn)關(guān)系都具有同樣的私有性質(zhì)，而在資本主義社會內(nèi)部卻不可能產(chǎn)生社會主義成分，因為這的兩種生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)是根本對立的。試用所學(xué)原理對該觀點進(jìn)行評析。

9、如何看待資本主義的歷史地位？10、有人認(rèn)為第二次世界大戰(zhàn)后資本主義是“垂而不死，腐而不朽”，你怎么看待資本主義在戰(zhàn)后的發(fā)展?fàn)顩r？1、考茨基認(rèn)為：在俄國建立無產(chǎn)階級專政和社會主義制度這種做法，就像“一個孕婦，她瘋狂萬分地猛跳，為了把她無法忍受的懷孕期縮短并引起早產(chǎn)?！薄斑@樣生下來的孩子，通常是活不成的”?！霸绠a(chǎn)論”的內(nèi)容和論證方式雖然沒有什么變化，但在不同時期對人們的影響卻不一樣。20世紀(jì)末，由于國際社會主義運動轉(zhuǎn)入低潮，“早產(chǎn)論”似乎得到了某種“驗證”，因而不同程度地造成了一定的思想混亂。你對“早產(chǎn)論”是如何認(rèn)識的？2、東歐劇變、蘇聯(lián)解體是十月革命以來世界社會主義運動最嚴(yán)重的挫折。從人類發(fā)展的歷史來看，沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補償?shù)?。鄧小平指出：“一些國家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促使社會主義向著更加健康的方向發(fā)展?！保ā多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社1993年版，第383頁）“不堅持社會主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條。”（《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第370頁）如何理解鄧小平同志上述論斷的深刻含義？3．怎樣理解無產(chǎn)階級專政和社會主義民主？4．怎樣理解社會主義革命首先在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家取得勝利的歷史必然性？5．為什么說社會主義事業(yè)不能離開工人階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)？加強黨的先進(jìn)性建設(shè)的重要意義是什么？1、在對未來理想社會的認(rèn)識上，馬克思主義經(jīng)典作家與空想社會主義者有何本質(zhì)區(qū)別?2、既然共產(chǎn)主義理想的實現(xiàn)是歷史的必然，為什么又要人們?nèi)ヅψ非?既然共產(chǎn)主義的最終實現(xiàn)是個漫長的過程，為什么又說“共產(chǎn)主義渺?！闭撌清e誤的?請用馬克思主義的辯證觀點予以正確解答。3、有人說：“在社會主義初級階段只能講樹立，否則就是脫離實際?！闭堄霉餐硐牒瓦h(yuǎn)大理想的關(guān)系來分析評論這觀點。4、如何在大學(xué)生活中體現(xiàn)自己的理想信念追求?個人理想如何才能與社會理想一致起來?緒論1．法國思想家德里達(dá)在《馬克思的幽靈》一書中列舉了當(dāng)代西方資本主義社會所不能解決的十大禍害。他認(rèn)為，面對這十大禍害，人們只有求助于馬克思主義才能獲得正確的認(rèn)識。結(jié)合我們的學(xué)習(xí)談?wù)勸R克思主義產(chǎn)生的歷史必然性及在當(dāng)代的適用性。[參考答案]馬克思主義在19世紀(jì)40年代的產(chǎn)生具有歷史的必然性。（1）經(jīng)濟(jì)、社會歷史條件：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會歷史條件。從18世紀(jì)60年代起，一場以資本主義機器大工業(yè)，代替以手工技術(shù)為基礎(chǔ)的工場手工業(yè)的革命興起了，這就是具有重大歷史意義的工業(yè)革命，又叫產(chǎn)業(yè)革命。這場工業(yè)革命首先在英國發(fā)生，接著法國、德國等國也相繼開始了工業(yè)革命。工業(yè)革命的勝利，帶來了社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，引起了生產(chǎn)方式上的重大變革。資本主義生產(chǎn)方式最終戰(zhàn)勝了封建主義生產(chǎn)方式。19世紀(jì)30—40年代，在英國、法國和德國等歐洲一些主要資本主義國家，資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)占據(jù)統(tǒng)治地位，自由資本主義步入比較發(fā)達(dá)的階段。資本主義制度促進(jìn)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，同時又產(chǎn)生了自身無法克服的矛盾，這促使人們?nèi)嫠伎冀?jīng)濟(jì)在社會生活中的作用和社會歷史發(fā)展的規(guī)律等問題。周期性的經(jīng)濟(jì)危機暴露出資本主義制度的內(nèi)在矛盾，引起了人們對資本主義制度合理性的懷疑，同時又引發(fā)并加劇了資本主義制度下兩個最基本階級——工人階級與資本家階級之間的階級矛盾。因此，資本主義固有矛盾的發(fā)展，預(yù)示著未來社會革命的性質(zhì)和歷史發(fā)展的方向，這為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)社會的條件和基礎(chǔ)。（2）階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階綬的斗爭日趨激化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強烈的需求。隨著無產(chǎn)階級隊伍迅速地成長、壯大，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭也日益指向了資本主義制度。19世紀(jì)30至40年代，英國、法國、德國接連爆發(fā)了工人階級反對資本主義制度的斗爭。1831年法國里昂發(fā)生了第一次工人起義，1834年舉行第二次起義；1838年英國發(fā)生了第一次全國性的工人運動——憲章運動；1844年德國發(fā)生西里西亞紡織工人起義。英國、法國、德國的三大起義，表現(xiàn)了無產(chǎn)階級高度的政治覺悟與英勇精神，顯示了工人階級在政治斗爭上的威力，標(biāo)志著作為歷史發(fā)展主要動力的無產(chǎn)階級已經(jīng)獨立地登上了歷史舞臺。但是，由于沒有革命理論的指導(dǎo)和無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)，工人的幾次起義均以失敗而告終。它說明無產(chǎn)階級的階級斗爭實踐在早期不可避免地帶有一定的自發(fā)性，特別是還沒有形成與其歷史任務(wù)相適應(yīng)的理論。這就迫切需要總結(jié)和升華無產(chǎn)階級在長期斗爭實踐中積累的豐富經(jīng)驗，形成科學(xué)的世界觀，用以指導(dǎo)無產(chǎn)階級的解放斗爭。（3）實踐基礎(chǔ)：馬克思主義產(chǎn)生的實踐基礎(chǔ)在于無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的革命斗爭，在于馬克思恩格斯畢生事業(yè)與無產(chǎn)階級革命斗爭之間的緊密聯(lián)系。馬克思恩格斯積極參加和指導(dǎo)工人運動，進(jìn)行反對資本主義制度、爭取工人階級解放的階級斗爭，投入到創(chuàng)立無產(chǎn)階級政黨、組織無產(chǎn)階級隊伍的活動中去，同工人運動中的各種機會主義思潮進(jìn)行不懈的斗爭。他們畢生的使命都和發(fā)展、壯大無產(chǎn)階級革命事業(yè)密切地聯(lián)系在一起。（4）理論淵源：馬克思主義是在吸收了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，尤其是在批判地繼承、吸收人類在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果——德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國英國的空想社會主義合理成分的基礎(chǔ)上，在深刻分析資本主義社會的發(fā)展趨勢和科學(xué)總結(jié)工人階級斗爭實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來的。法國思想家德里達(dá)在《馬克思的幽靈》一書中列舉了當(dāng)代西方資本主義社會所不能解決的十大禍害：失業(yè)，民主生活權(quán)利的大量剝奪，無情的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭，社會權(quán)益得不到保障，外債和相關(guān)機制的惡化，軍火工業(yè)及其貿(mào)易，核武器的擴散，種族間的戰(zhàn)爭，幽靈般的國家（如黑手黨、販毒集團(tuán)等等），國際法以及相關(guān)機構(gòu)的非正義狀態(tài)。他認(rèn)為，面對這十大禍害，人們只有求助于馬克思主義才能獲得正確的認(rèn)識。這在一定程度上反映了馬克思主義在當(dāng)代的適用性。馬克思主義是在實踐中產(chǎn)生的，并在實踐中不斷豐富和發(fā)展。它雖然誕生于19世紀(jì)，但沒有停留于19世紀(jì)；它雖然產(chǎn)生于歐洲，卻跨越歐洲影響了全世界。馬克思主義的不斷發(fā)展，除了馬克思恩格斯根據(jù)實踐的發(fā)展對自己創(chuàng)立的理論不斷充實和完善外，其后首先是由列于等馬克思主義者在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命中實現(xiàn)的。列寧以一個真正馬克思主義者的態(tài)度，深刻分析了現(xiàn)實社會條件的變化，認(rèn)為資本主義發(fā)展到帝國主義階段，出現(xiàn)了馬克思恩格斯生前不曾有的新變化、新特點，經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的不平衡已成為資本主義發(fā)展的絕對規(guī)律。由此，他科學(xué)地剖析了帝國主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、深刻矛盾和危機，提出了社會主義革命可能在一國或數(shù)國首先取得勝利的論斷，并不失時機地領(lǐng)導(dǎo)俄國人民一舉取得了十月革命的勝利，使科學(xué)社會主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實。十月革命的一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。“十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進(jìn)分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題?！盵6]誕生于半殖民地半封建社會的中國共產(chǎn)黨，從成立之日起就把馬克思主義確立為自己的指導(dǎo)思想，并在長期奮斗中堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，發(fā)展了馬克思主義，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想這三大理論成果。中國共產(chǎn)黨在指導(dǎo)思想上的與時俱進(jìn)，都產(chǎn)生于黨和人民事業(yè)發(fā)展的實踐進(jìn)程中，也都是為黨和人民事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實需要服務(wù)的。在毛澤東思想的指引下，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大人民取得了新民主主義革命的偉大勝利，建立了新中國，并進(jìn)行了社會主義革命和建設(shè)的偉大探索，取得了巨大成就。在鄧小平理論的指引下，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)廣大人民糾正了探索進(jìn)程中的錯誤，取得了改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就，成功走出了中國特色社會主義的新道路。沒有毛澤東思想的正確指引，就沒有中國革命的勝利和社會主義基本制度的確立。沒有鄧小平理論和“三個代表”重要思想的正確指引，就沒有改革開放和建設(shè)中國特色社會主義新道路的開辟。在新世紀(jì)新階段，黨中央及時提出以科學(xué)發(fā)展觀來統(tǒng)領(lǐng)中國特色社會主義事業(yè)的偉大戰(zhàn)略思想?？茖W(xué)發(fā)展觀凝結(jié)著幾代中國共產(chǎn)黨人的心血，集中了億萬人民的智慧，汲取了世界各國在發(fā)展問題上的經(jīng)驗教訓(xùn)，站在歷史和時代的高度，進(jìn)一步指明了中國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，是指導(dǎo)全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)必須長期堅持的重要指導(dǎo)思想。它同鄧小平理論和“三個代表”重要思想一起，是指引全黨全國人民為實現(xiàn)新世紀(jì)新階段的發(fā)展目標(biāo)和宏偉藍(lán)圖而奮斗的根本指針。2．有一種觀點認(rèn)為，階級性與科學(xué)性是不相容的，凡是代表某個階級利益和愿望的社會理論，就不可能是科學(xué)的。你怎么評價這樣的觀點？列寧指出：馬克思主義理論對世界各國社會主義者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性（它是社會科學(xué)的最新成就）同革命性結(jié)合起來，并且不僅僅是因為學(xué)說的創(chuàng)始人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)而偶然地結(jié)合起來，而是把二者內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個理論本身中。（參見列寧：《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣裰鼽h人？》，《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年版，第83頁）如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？[參考答案]有一種觀點認(rèn)為，階級性與科學(xué)性是不相容的，凡是代表某個階級利益和愿望的社會理論，就不可能是科學(xué)的。這種觀點是錯誤的。馬克思主義既尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，又尊重?zé)o產(chǎn)階級和人民群眾的主體地位，尊重人民群眾的實踐，所以馬克思主義的科學(xué)性和革命性具有內(nèi)在的統(tǒng)一性?？茖W(xué)性是革命性的前提；革命性是科學(xué)性的必然結(jié)論，二者統(tǒng)一于實踐。馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強大的生命力，這種強大的生命力的根源就在于它的以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。具體表現(xiàn)在以下四個方面：（1）馬克思主義最根本的世界觀和方法論辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。首先，辯證唯物主義與歷史唯物主義是無產(chǎn)階級的世界觀與方法論。作為世界觀，辯證唯物主義與歷史唯物主義提供了以自然科學(xué)和社會科學(xué)為依據(jù)的、關(guān)于整個物質(zhì)世界的科學(xué)圖景，從根本上揭示了客觀世界的本來面貌；作為科學(xué)的方法論，辯證唯物主義與歷史唯物主義與革命實踐以及各門科學(xué)緊密聯(lián)系，給予無產(chǎn)階級認(rèn)識世界和改造世界銳利的思想武器。辯證唯物主義與歷史唯物主義之所以成為無產(chǎn)階級的世界觀和方法論，因為它是完備深刻而無片面性的學(xué)說。正如列寧指出：“馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉大的認(rèn)識工具給了人類，特別是給了工人階級?！逼浯?，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論的思想基礎(chǔ)。徹底而完備的唯物主義哲學(xué)的建立，為馬克思主義整個理論體系提供了堅實的思想基礎(chǔ)，這是馬克思恩格斯哲學(xué)創(chuàng)立的意義所在。如果沒有歷史唯物主義，便不可能有真正的哲學(xué)社會科學(xué)，所以列寧將其稱之為“科學(xué)思想中的最大成果”。馬克思恩格斯運用唯物史觀的基本原理，著重研究資本主義社會，研究資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，形成了科學(xué)的剩余價值學(xué)說，揭露了資本主義剝削的秘密，論證了社會化大生產(chǎn)與資本主義私有制的矛盾，得出了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的結(jié)論。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯又運用辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理，指明了無產(chǎn)階級的歷史使命，主張無產(chǎn)階級要建立自己的政黨，并奪取政權(quán)，實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政，指明社會發(fā)展的前進(jìn)方向，使社會主義建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，從而創(chuàng)建了科學(xué)社會主義理論。因此，從馬克思恩格斯兩個偉大發(fā)現(xiàn)，到研究資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，以及對空想社會主義的批判吸收，無產(chǎn)階級社會主義理論的建立，都是以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的。（2）馬克思主義最鮮明的政治立場馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。首先，這是由馬克思主義理論的本性決定的。馬克思主義是在廣大的無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。鮮明的階級性是馬克思主義的根本特性。馬克思說過：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級是推翻資本主義，建立社會主義的社會力量，是革命最徹底最有前途的階級。它使無產(chǎn)階級第一次意識到自己的歷史地位與作用，從而使無產(chǎn)階級由自在階級發(fā)展為自為階級，自覺組織起來為人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級立場在其斗爭中的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。其次，這是由無產(chǎn)階級的歷史使命決定的。馬克思對無產(chǎn)階級的歷史使命曾作了具體的闡述，指出，無產(chǎn)階級是一個被戴上徹底鎖鏈的階級，無產(chǎn)階級沒有任何私利可圖，無產(chǎn)階級革命和自身的解放同社會發(fā)展的規(guī)律、人類的徹底解放的必然趨勢是完全一致的，無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最后解放自己。再次，是否始終站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。（3）馬克思主義最重要的理論品質(zhì)堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅定的革命性和自覺的實踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的?？茖W(xué)性是與理論的與時俱迸緊密聯(lián)系在一起的。在一定意義上說，理論上的與時俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然要求。其次，這種品質(zhì)是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。堅持一切從實際出發(fā),實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，這是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個意義上講，與時俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。馬克思主義經(jīng)典作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實踐的發(fā)展和時代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說。馬克思主義理論誕生后，馬克思恩格斯一直都是著眼實際，著眼歷史條件的變化，以實事求是的科學(xué)態(tài)度對待自己創(chuàng)立的理論。最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是，與時俱進(jìn)。實踐沒有止境，認(rèn)識和創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會突破我們。馬克思主義的發(fā)展，也是一個不斷總結(jié)實踐的新經(jīng)驗，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴展新視野，作出新概括的過程。（4）馬克思主義最崇高的社會理想實現(xiàn)物質(zhì)財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想。共產(chǎn)主義社會是人類有史以來最美好、最進(jìn)步的社會。共產(chǎn)主義理想不是烏托邦，不是憑空猜測，而是建立在馬克思恩格斯對人類社會歷史發(fā)展規(guī)律特別是資本主義社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)分析的基礎(chǔ)之上，反映了歷史發(fā)展的必然趨勢。馬克思主義崇高社會理想的確立，為無產(chǎn)階級明確了前進(jìn)方向，激勵著全世界無產(chǎn)階級團(tuán)結(jié)起來，推翻資本主義制度，建立無產(chǎn)階級專政，實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，建設(shè)社會主義社會，并在此基礎(chǔ)上，逐步過渡到共產(chǎn)主義社會。實現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類歷史上最偉大的事業(yè)，但又是十分艱巨的事業(yè)。馬克思主義指出，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是靠實踐來完成的。共產(chǎn)主義不是脫離實際的學(xué)說，而是運動，是用實際手段來追求實際目的的最實際的運動。共產(chǎn)主義的實現(xiàn)要經(jīng)歷不同的階段，在不同的國家、不同的歷史階段又有代表那個階段最廣大人民利益的奮斗綱領(lǐng)。實現(xiàn)共產(chǎn)主義一方面要樹立崇高的共產(chǎn)主義理想，堅定共產(chǎn)主義信念，為共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想而奮斗；另一方面更要把實現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想與各個不同階段代表人民利益的奮斗目標(biāo)結(jié)合起來，投身于現(xiàn)實的社會主義建設(shè)之中。3．馬克思恩格斯在1872年為《共產(chǎn)黨宣言》所寫的序言中指出：不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。由于最近25年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實際經(jīng)驗而后來尤其是有了無產(chǎn)階級第一次掌握政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社的實際經(jīng)驗，所以這個綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了（參見《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第248～249頁）。恩格斯在1895年時指出：但是，歷史表明我們也曾經(jīng)錯了，暴露出我們當(dāng)時（1848—1850年前后，編者）的看法只是一個幻想。歷史走得更遠(yuǎn)：它不僅打破了我們當(dāng)時的錯誤看法，并且還完全改變了無產(chǎn)階級借以進(jìn)行斗爭的條件。1848年的斗爭方法，今天在一切方面都已經(jīng)過時了，這一點值得在這里比較仔細(xì)地加以探討（參見《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第510頁）。結(jié)合馬克思恩格斯對待自己理論的態(tài)度，談?wù)勎覀儗ΥR克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，怎樣才能把堅持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。[參考答案]我們對待馬克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度應(yīng)該是把堅持與發(fā)展統(tǒng)一起來。馬克思主義是博大精深的科學(xué)體系，是無產(chǎn)階級及其政黨認(rèn)識和改造世界的強大思想武器，所以必須堅持馬克思主義不動搖。這是就馬克思主義的基本原理、基本觀點和方法而言的。而隨著時代的發(fā)展和歷史條件的變化，馬克思主義創(chuàng)始人針對特定歷史條件的一些具體論述可能不再適用，而新的實踐又會提出新的問題，需要我們?nèi)フJ(rèn)識，去解決，這就要求我們在堅持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上去豐富和發(fā)展馬克思主義。在我國社會主義實踐的過程中，堅持與發(fā)展是統(tǒng)一的。只有堅持，才能發(fā)展；只有發(fā)展，才能更好地堅持。否認(rèn)馬克思主義的科學(xué)性，丟掉老祖宗，是錯誤的、有害的；教條式地對待馬克思主義，也是錯誤的、有害的。我們一定要適應(yīng)實踐的發(fā)展，以實踐來檢驗一切，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐。“我們必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，從理論和實踐的結(jié)合上不斷研究新情況、解決新問題，做到自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)”怎樣才能把堅持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來？堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。這是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。

首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅定的革命性和自覺的實踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。徹底的科學(xué)性是與理論的與時俱進(jìn)緊密聯(lián)系在一起的。在一定意義上說，理論上的與時俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然要求。

其次，這種品質(zhì)是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，這是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個意義上講，與時俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。馬克思主義經(jīng)典作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實踐的發(fā)展和時代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說。馬克思主義理論誕生后，馬克思恩格斯一直都是著眼實際，著眼歷史條件的變化，以實事求是的科學(xué)態(tài)度對待自己創(chuàng)立的理論。

最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)。實踐沒有止境，認(rèn)識和創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會突破我們。馬克思主義的發(fā)展，也是一個不斷總結(jié)實踐的新經(jīng)驗，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴展新視野，作出新概括的過程。第一章1．如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？答：第一，物質(zhì)概念是唯物主義世界觀理論體系的邏輯起點。馬克思主義哲學(xué)在對歷史上的唯物論進(jìn)行批判性繼承的基礎(chǔ)上，對物質(zhì)概念作出了全面準(zhǔn)確的科學(xué)界定。馬克思恩格斯批判地繼承了前人的成果，吸收了其物質(zhì)觀中的正確論點和思想，對具體科學(xué)關(guān)于物質(zhì)世界研究的最新成果進(jìn)行了哲學(xué)的概括和總結(jié)，形成了科學(xué)的物質(zhì)觀。早在19世紀(jì)80年代，恩格斯在總結(jié)當(dāng)時哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展成果的時候就指出：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的”。這就是說，物質(zhì)這個名詞是一種簡稱，“我們就用這種簡稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來”[5]。這樣就明確指出了哲學(xué)物質(zhì)概念與自然科學(xué)關(guān)于具體的物質(zhì)形態(tài)的概念之間共性與個性的關(guān)系。20世紀(jì)初，列寧對物質(zhì)概念作了全面的科學(xué)的規(guī)定：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”[6]列寧是從物質(zhì)與意識既對立又統(tǒng)一的關(guān)系上來把握物質(zhì)的。物質(zhì)范疇是對物質(zhì)世界多樣性所作的最高的哲學(xué)概括。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，它存在于人的意識之外，可以為人的意識所反映。馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義。（1）堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。從物質(zhì)和意識的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點的根本特點。列寧對物質(zhì)作出了最本質(zhì)的規(guī)定，指明了物質(zhì)對于意識的獨立性、根源性，意識對于物質(zhì)的依賴性、派生性。物質(zhì)和意識的對立是相對的，因為意識不過是物質(zhì)的反映，而反映者是不能同被反映者相脫離的，意識不可能成為與物質(zhì)絕對對立的另一種本原。（2）堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。物質(zhì)這一客觀存在是可以認(rèn)識的對象。由于科學(xué)技術(shù)條件的限制，目前人類還有很多未知事物和難題，但這并不意味著它們不可認(rèn)識。未知世界與已知世界之間的區(qū)別只是未知與已知，它們都是客觀存在的，它們的存在都是不以人的實踐與意識為轉(zhuǎn)移的，我們對未知世界只是不知其情狀，其存在并不是未知的。隨著實踐和科學(xué)的發(fā)展，它們遲早必定為人們所認(rèn)識。世界上只存在尚未認(rèn)識的東西，不存在不可認(rèn)識的東西。（3）體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。主張客觀實在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。不管物質(zhì)的形態(tài)、屬性和結(jié)構(gòu)多么特殊、復(fù)雜和多變，它們都永遠(yuǎn)保持著客觀實在這一共同的根本屬性。從個性中看到共性，從相對中找到絕對，從有限中掌握無限，這是唯物辯證法的精髓。（4）體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義的物質(zhì)觀揭示了自然和社會的物質(zhì)性，實現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)建立起統(tǒng)一的說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則。第二，馬克思主義物質(zhì)觀的現(xiàn)代意義。它被現(xiàn)代自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)的發(fā)展所證實和豐富，并提供了理論思維的方向、原則和基本方法。在自然科學(xué)領(lǐng)域中，隨著一系列以研究發(fā)展過程為特點的新興學(xué)科和一系列以研究不同的過程和領(lǐng)域之間的關(guān)系的橫斷學(xué)科的建立，現(xiàn)代自然科學(xué)成果所構(gòu)筑的系統(tǒng)生態(tài)自然觀體現(xiàn)了馬克思主義物質(zhì)觀的生命力。“世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”已作為一種堅定的信念和一幅清晰的畫面被現(xiàn)代自然科學(xué)物質(zhì)形態(tài)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物層次理論所證實，被人的活動與自然生態(tài)的關(guān)系理論所證實，從而進(jìn)一步證實了物質(zhì)世界的客觀實在性。在社會科學(xué)領(lǐng)域中，豐富的社會科學(xué)理論成果不斷地證實著馬克思主義對自然與社會的物質(zhì)統(tǒng)一性，對社會發(fā)展規(guī)律其客觀性、對社會生活本質(zhì)的物質(zhì)性和實踐性的論斷的科學(xué)性，并繼續(xù)影響著人們對社會歷史和社會現(xiàn)實問題研究的深入。在思維科學(xué)領(lǐng)域中，現(xiàn)代信息論、控制論、微電子技術(shù)、生命科學(xué)和腦科學(xué)的發(fā)展，有力地說明了人的意識思維活動的客觀物質(zhì)過程和基礎(chǔ)，人腦這種高度組織化的物質(zhì)系統(tǒng)對信息的接收和處理過程，是可以用自然科學(xué)的精確方法加以描述和模擬的物質(zhì)過程，使馬克思主義物質(zhì)觀成為現(xiàn)代思維模擬和人工智能發(fā)展的哲學(xué)依據(jù)。在中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐中，馬克思主義物質(zhì)觀的現(xiàn)代意義得到了充分體現(xiàn)。當(dāng)代中國的馬克思主義——鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀是在新的歷史條件下，運用馬克思主義物質(zhì)觀基本原理解決社會歷史領(lǐng)域重大問題的光輝典范。一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理昀思想路線是馬克思主義物質(zhì)觀的升華與運用的具體化。馬克思主義物質(zhì)觀是指導(dǎo)我們樹立科學(xué)意識，反對各種腐朽意識和現(xiàn)代迷信的銳利武器?？茖W(xué)的基本精神就是要求“實事求是”，即要求人們以嚴(yán)肅的態(tài)度、嚴(yán)密的觀察和實驗、嚴(yán)格的推理來探求客觀世界的運動、變化和發(fā)展的新規(guī)律?？茖W(xué)意識要求我們追求事物的客觀實在性，求真務(wù)實，堅持真理，修正錯誤，與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。今天唯物論與唯心論、科學(xué)與迷信的斗爭并未停止，堅持馬克思主義物質(zhì)觀仍然具有重要的理論和實踐意義。2．如何理解社會生活本質(zhì)上實踐的？答：實踐是人類社會的基礎(chǔ)，一切社會現(xiàn)象只有在社會實踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說明。馬克思主義確認(rèn)實踐是社會的本質(zhì)，也就是從實踐出發(fā)去理解社會，也就是把社會“當(dāng)作實踐去理解”。社會生活是對人們各種社會活動的總稱，社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為三個方面。第一，實踐是社會關(guān)系形成的發(fā)源地。實踐首先是人以自身的活動調(diào)整和控制人與自然之間物質(zhì)變換的過程。在這個過程中，人們不僅同自然界發(fā)生聯(lián)系，而且人與人之間也必然要結(jié)成一定的關(guān)系。人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系相互制約，共生于物質(zhì)生產(chǎn)實踐中。同時，實踐結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在實踐者頭腦中作為目的以觀念的形式存在著，而這個目的又決定人們活動的方式和方法?？梢姡伺c其意識的關(guān)系也生成于實踐活動中。實踐內(nèi)在地包含著三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與其意識的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會關(guān)系，即物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系。實踐以濃縮的形式包含著全部社會關(guān)系，成為社會關(guān)系的發(fā)源地。第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。實踐有三種基本形式，即生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)實驗。這三種實踐既相互區(qū)別又相互作用，形成了社會生活的基本領(lǐng)域，即社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活，成為社會的基本結(jié)構(gòu)，即社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。在整個社會生活過程中，物質(zhì)生產(chǎn)實踐具有基礎(chǔ)和決定作用。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會的政治生活和精神生活的過程。第三，實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，社會發(fā)展不過是人的實踐活動在時間和空間中展開的過程。人既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。物質(zhì)生產(chǎn)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力。改造社會的實踐推動著社會歷史的變遷和進(jìn)步。在階級社會里，階級斗爭構(gòu)成了社會發(fā)展的直接動力?？傊?，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動。社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會實踐，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。3．國際經(jīng)驗表明，當(dāng)一個國家和地區(qū)人均GDP進(jìn)入1000美元到3000美元的時期，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾凸顯期，處理得好，就能順利發(fā)展；處理不好，將對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展產(chǎn)生不利影響。我國已進(jìn)入這一時期，請用唯物辯證法的觀點對這一問題加以分析。答：唯物辯證法認(rèn)為，現(xiàn)實性是包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在?，F(xiàn)實處于不斷發(fā)展過程中，它是過去“現(xiàn)實”發(fā)展的結(jié)果，又是引起將來的“現(xiàn)實”的原因?？赡苄允侵赴诂F(xiàn)實事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的尚未實現(xiàn)的東西。可能性和現(xiàn)實性的關(guān)系是辯證的。(1)可能性和現(xiàn)實性是對立的。可能性是潛在的、還沒有成為現(xiàn)實的東西，現(xiàn)實性則是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能性?？赡苄圆坏扔诂F(xiàn)實性，現(xiàn)實性也不同于可能性，不能把二者混為一談。(2)可能性和現(xiàn)實性又是統(tǒng)一的。①可能性和現(xiàn)實性相互依存，密不可分。現(xiàn)實性離不開可能性，它是實現(xiàn)了的可能性，沒有可能性的東西是不會變?yōu)楝F(xiàn)實性的；而可能性則是尚未展開、沒有實現(xiàn)的現(xiàn)實性。②可能性和現(xiàn)實性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。客觀事物的發(fā)展，總是在現(xiàn)實性中產(chǎn)生出可能性，而可能性又不斷變?yōu)楝F(xiàn)實性的轉(zhuǎn)化過程。可能性和現(xiàn)實性辯證關(guān)系原理的重要意義。(1)可能性和現(xiàn)實性的對立，使人的主觀能動性具有發(fā)揮的必要。(2)可能性和現(xiàn)實性的統(tǒng)一，使人的主觀能動性具有充分發(fā)揮的余地。(3)可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性需要一定的條件，要積極創(chuàng)造條件，努力實現(xiàn)好的可能性。可能性包含在現(xiàn)實性之中，要把可能性向現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化的條件性和發(fā)揮人的主觀能動性統(tǒng)一起來?？赡苄韵颥F(xiàn)實性的轉(zhuǎn)化是需要條件的。為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，我們必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動性。國際經(jīng)驗表明，當(dāng)一個國家和地區(qū)人均GDP進(jìn)入1000美元到3000美元的時期，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾凸顯期，處理得好，就能順利發(fā)展；處理不好，將對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展產(chǎn)生不利影響。我國已進(jìn)入這一時期，面臨著兩種可能、兩種前途和命運。為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，我們必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動性，推動我國經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展。唯物辯證法告訴我們，矛盾是普遍存在的，矛盾是事物發(fā)展的動力。目前，我國社會總體上是和諧的。但是，也存在不少影響社會和諧的矛盾和問題。為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，我們要積極主動地正視矛盾、化解矛盾，構(gòu)建社會主義和諧社會。構(gòu)建社會主義和諧社會是一個不斷化解社會矛盾的持續(xù)過程。我們要始終保持清醒頭腦，居安思危，深刻認(rèn)識我國發(fā)展的階段性特征，科學(xué)分析影響社會和諧的矛盾和問題及其產(chǎn)生的原因，更加積極主動地正視矛盾、化解矛盾，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，不斷促進(jìn)社會和諧。要樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)社會主義新農(nóng)村，建設(shè)創(chuàng)新型國家，樹立社會主義榮辱觀，推動建設(shè)和諧世界、加強黨的先進(jìn)性建設(shè)和執(zhí)政能力建設(shè)，等等。4．《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議》中提出：“發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展，要堅持以人為本，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質(zhì)量，落實‘五個統(tǒng)籌’，把經(jīng)濟(jì)社會切實轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道?！闭堈?wù)勀銓@段話的理解。答：辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理是科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)依據(jù)，科學(xué)發(fā)展觀是辯證唯物主義和歷史唯物主義的一系列基本原理的貫徹、應(yīng)用和具體體現(xiàn)?？茖W(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展。必須堅持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)。要牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心，堅持聚精會神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。更好實施科教興國戰(zhàn)略、人才強國戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，著力把握發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、破解發(fā)展難題，提高發(fā)展質(zhì)量和效益，實現(xiàn)又好又快發(fā)展，為發(fā)展中國特色社會主義打下堅實基礎(chǔ)。上述觀點是對歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量等原理的貫徹、應(yīng)用和具體體現(xiàn)。（原理略）科學(xué)發(fā)展觀核心是以人為本。要始終把實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。上述觀點是對歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者以及黨的群眾觀點和群眾路線等原理的貫徹、應(yīng)用和具體體現(xiàn)。（原理略）科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。

全面，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步；協(xié)調(diào)，就是要堅持按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的要求，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)；可持續(xù)，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)政治文化社會等各方面的發(fā)展與人的全面發(fā)展的統(tǒng)一，是經(jīng)濟(jì)、社會與人口、資源、環(huán)境的統(tǒng)一，是物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)的統(tǒng)一。

科學(xué)發(fā)展的根本方法是統(tǒng)籌兼顧。要正確認(rèn)識和妥善處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關(guān)系，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放，統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系，統(tǒng)籌個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益，充分調(diào)動各方面積極性。統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，樹立世界眼光，加強戰(zhàn)略思維，善于從國際形勢發(fā)展變化中把握發(fā)展機遇、應(yīng)對風(fēng)險挑戰(zhàn)，營造良好國際環(huán)境。既要總攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃，又要抓住牽動全局的主要工作、事關(guān)群眾利益的突出問題，著力推進(jìn)、重點突破。唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的原理是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求和根本方法的哲學(xué)依據(jù)。唯物辯證法認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系的。事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的。第二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。第三，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。從無機界到有機界，從自然界到人類社會，任何事物都處在普遍聯(lián)系、交互作用中，不存在完全孤立的東西。實踐作為人的生命活動和社會存在的本質(zhì)形式，實質(zhì)上是人類所特有的聯(lián)系形式，即人類社會與自然界、社會中人與人的一切現(xiàn)實聯(lián)系的基本方式和途徑。這已為人類的實踐經(jīng)驗和科學(xué)發(fā)展所證明。整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體；任何事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系之網(wǎng)上一個網(wǎng)結(jié)，并通過它體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。科學(xué)發(fā)展觀的基本要求“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”和科學(xué)發(fā)展的根本方法“統(tǒng)籌兼顧”強調(diào)從事物聯(lián)系的普遍性來觀察和處理發(fā)展中的問題，是對唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的原理的的貫徹、應(yīng)用和具體體現(xiàn)。5．聯(lián)系實際思考矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義。答：矛盾普遍性與矛盾特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。（1）兩者相互區(qū)別。矛盾普遍性的含義是：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生。不同事物的矛盾又是具體的、特殊的。矛盾的特殊性有三種情形：一是不同事物和過程的矛盾各有其特點；二是同一事物或過程的矛盾在不同的發(fā)展階段各有不同特點；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。（2）兩者相互聯(lián)結(jié)。任何現(xiàn)實存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。（3）兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍極為廣大和發(fā)展的無限性，在某一特定場合與階段上是普遍的東西，在另一場合與階段上則是特殊的東西。矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義（1）矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學(xué)說的關(guān)鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。（2）矛盾的共性和個性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識方法，人的認(rèn)識的一般規(guī)律就是由認(rèn)識個別上升到認(rèn)識一般，再由一般到個別的辯證發(fā)展過程。（3）矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同實踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。我國走中國特色社會主義道路，是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義普遍真理同中國的具體實際相結(jié)合的過程中實現(xiàn)的第二次飛躍。在這里，“中國特色”，是中國不同于其他社會主義國家的個性、特殊性?！吧鐣髁x”則是中國和其他社會主義國家的共性、普遍性。根據(jù)共性與個性相統(tǒng)一的原理，我們堅持中國特色社會主義道路，一方面，不管中國的情況如何特殊。都必須堅持馬克思主義的普遍真理，堅持社會主義根本制度和基本原則，這是共性；另一方面，社會主義的一般只能在各國特色的個別中存在，我們又必須建設(shè)中國特色的社會主義，從中國的國情出發(fā)，注意把握中國的特點。中國是一個社會主義大國，又是一個發(fā)展中國家，人口多，底子薄，生產(chǎn)力總體水平比較低，即我國現(xiàn)在處于并將長期處于社會主義初級階段。黨在社會主義初級階段的基本路線和各項方針政策，就是把社會主義基本原則與中國實際相結(jié)合的結(jié)果。只有堅持黨的基本路線不動搖，走自己的路，我們才能在建設(shè)中國特色社會主義的道路上不斷取得勝利。6．為什么說唯物辨證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法？答：在馬克思主義哲學(xué)中，世界觀和方法論是統(tǒng)一的。由于世界本來就是普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，因此，當(dāng)馬克思主義唯物地解決世界本原的問題時，已經(jīng)內(nèi)在地包含了辯證法。同樣的道理當(dāng)馬克思主義科學(xué)地揭示世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的規(guī)律時，也內(nèi)在地包含了唯物主義。唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，都具有世界觀和方法論的意義。例如，世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的原理，就要求我們用聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點看問題，用發(fā)展的思路和辦法解決實際問題。又如，事物的發(fā)展是從量變到質(zhì)變再到新的量變的過程，我們就要十分注意量變和質(zhì)變的關(guān)系，把握好事物的“度”。所謂“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！保挥心_踏實地創(chuàng)造質(zhì)變的條件，才能達(dá)成事物的飛躍；急于求成，拔苗助長，必將事與愿違。然而，當(dāng)事物質(zhì)變的條件已趨成熟，則應(yīng)把握契機，乘勢而為，勇于創(chuàng)新，促成事物的轉(zhuǎn)化。如果固步自封、墨守成規(guī)必將一事無成。再如，事物發(fā)展是肯定和否定的矛盾運動過程，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，我們就不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風(fēng)順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計其困難和曲折，把握事物發(fā)展的總趨勢。這樣才能經(jīng)受困難和曲折的考驗，堅定信心，知難而上，開辟前進(jìn)的道路。社會的進(jìn)步是這樣，人生的道路也是如此。“不經(jīng)一番寒徹骨，何來梅花撲鼻香?！笨傊?，唯物辯證法為人們認(rèn)識世界和改造世界提供了根本的觀點和方法。無論是對自然、社會、思維這三大領(lǐng)域的矛盾運動規(guī)律的宏觀把握，還是對實際工作中錯綜復(fù)雜的矛盾的細(xì)微分析，唯物辯證法都有普遍的方法論意義。“按辯證法辦事”，就能達(dá)成應(yīng)事而變，順勢而為，就能做到運籌帷幄，高瞻遠(yuǎn)矚。所以馬克思恩格斯十分關(guān)注方法論，認(rèn)為唯物辯證法這一方法的制定，其意義不亞于唯物主義基本觀點的成果。唯物辯證法的方法論同認(rèn)識方法是一致的，唯物辯證法的觀點運用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為認(rèn)識方法和工作方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識方法。毛澤東指出：“辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法?！盵21]矛盾分析法的重要作用，是由對立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的地位決定的。矛盾分析法包含廣泛而深刻的內(nèi)容。例如，分析矛盾特殊性的方法，“兩點論”與“重點論”相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對立中把握同一與在同一中把握對立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。中國古代思想家和民間所說的“尚和去同”，“執(zhí)兩用中”，“過猶不及”，“舉一反三”，“洞悉癥結(jié)”，“兼聽則明，偏信則暗”等，都是人們常用的矛盾分析方法。在唯物辯證法的基本范疇中，如原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實性等的辯證關(guān)系中已蘊含著矛盾分析法。7．如何把握主觀能動性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？答：人們在實踐活動中要達(dá)到預(yù)想的目的，就一定要使自己的思想符合客觀事物發(fā)展規(guī)律，如果不符合，就會在實踐中失敗。因此，正確理解主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系，在理論和實踐上都是一個重要問題。對于這個問題，還是要用唯物的、辯證的觀點去思考和把握。首先，尊重客觀規(guī)律性是發(fā)揮人的主觀能動性的前提。列寧曾經(jīng)指出，外部世界、自然界的規(guī)律乃是人的有目的的活動的基礎(chǔ)，人們只有在認(rèn)識和掌握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能達(dá)到認(rèn)識世界和改造世界的目的。認(rèn)識和改造自然界，要尊重自然界的規(guī)律；認(rèn)識和改造社會，要尊重社會規(guī)律。人們能夠創(chuàng)造歷史，但不是隨心所欲地創(chuàng)造歷史。正如人們不能自由選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，不能自由選擇這一種或那一種社會形態(tài)。只有遵循歷史的規(guī)律和進(jìn)程，把握時代的脈搏和契機，才能真正成為歷史的主人。人們對客觀規(guī)律的認(rèn)識越深刻、越正確，就越能有效地發(fā)揮主觀能動作用。不顧規(guī)律和違背規(guī)律，只能把事情辦糟。其次，充分發(fā)揮人的主觀能動性是認(rèn)識和利用客觀規(guī)律的必要條件。人的生存和發(fā)展離不開對自然和社會的改造，人的需要、利益是歷史發(fā)展的重要動力。故此，自覺能動性是人與動物的重要區(qū)別，人們正是在其對象性活動中形成人與自然、人與社會的各種聯(lián)系和關(guān)系，而人們?yōu)榱藵M足自身的需要，必須按照客觀規(guī)律去改造世界。所以，事物發(fā)展的規(guī)律與人的自覺活動是緊緊連在一起的，客觀規(guī)律內(nèi)在地包含于人的自覺活動之中。否認(rèn)人的主觀能動性，必然導(dǎo)致對人的價值性的否定，導(dǎo)致對歷史發(fā)展動力的否定。唯心主義歷史觀把人們的思想動機看作是歷史發(fā)展的根本動力，顯然是錯誤的。但是，不承認(rèn)人的有目的的活動在認(rèn)識和改造世界中的作用，不承認(rèn)思想、理論的巨大力量，也是不科學(xué)的。重要的問題在于如何使思想、理論同實際相一致。根據(jù)上述原理，人們要正確發(fā)揮主觀能動作用，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點。首先，以尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律性為前提。只有從客觀實際出發(fā)，建立在客觀規(guī)律（以及思維所固有的規(guī)律）基礎(chǔ)上的思想，才是正確的思想；只有在正確思想指導(dǎo)下，符合客觀規(guī)律的行動，才是正確的行動，才能實現(xiàn)人們預(yù)想的目的。其次，實踐是發(fā)揮人的意識能動作用的基本途徑。人的意識是一種精神的力量，要使它得到實現(xiàn)，變?yōu)楝F(xiàn)實的物質(zhì)力量，就不能只在意識本身的范圍內(nèi)兜圈子，而必須通過物質(zhì)的活動——實踐才能達(dá)到。意識通過實踐反作用于物質(zhì)的過程，也就是意識自身的“物化”過程。意識的“物化”是雙重的：把觀念的東西化為物質(zhì)的感性活動，即化為實踐；通過實踐使主觀的東西見之于客觀，使客觀世界發(fā)生合乎目的的改變。人的意識正是通過實踐而能動地認(rèn)識世界，又通過實踐而能動地改造世界。最后，意識能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。人們對客觀世界的認(rèn)識程度，同物質(zhì)技術(shù)條件的發(fā)展水平密切聯(lián)系著。一般說來，作為認(rèn)識器官之延長的科學(xué)觀測設(shè)備越是先進(jìn)，人們的認(rèn)識水平也就越高。至于改造世界活動需要一定的物質(zhì)手段，更是不言而喻的?！扒蓩D難為無米之炊”，沒有現(xiàn)實的原材料，人的意識再“巧”也創(chuàng)造不出任何物質(zhì)的東西來。第二章1、螞蟻具有和我們不同的眼睛，它們能看見化學(xué)（？）光線（1882年6月8日《自然界》，拉伯克），但是，在認(rèn)識我們所看不見的這些光線方面，我們的成就比螞蟻大得多。我們能夠證明螞蟻看得見我們所看不見的東西，而且這種證明只是以我們的眼睛所造成的知覺為基礎(chǔ)，這就說明人的眼睛的特殊構(gòu)造并不是人的認(rèn)識的絕對界限。（參見恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第332頁）結(jié)合以上事實說明實踐對認(rèn)識的決定作用。答：實踐對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在：（1）實踐是認(rèn)識的來源；（2）實踐是認(rèn)識變化和發(fā)展的動力；（3）實踐是檢驗認(rèn)識具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；（4）實踐是認(rèn)識的目的。螞蟻的眼睛能看見我們看不見的光線，要揭開這個現(xiàn)象的本質(zhì)，僅依靠人類的主觀猜測是不夠的。必須在實際活動中，經(jīng)過反復(fù)觀察、思考和驗證，才能得出科學(xué)的結(jié)論。離開對螞蟻的實地和科學(xué)的考察，一切關(guān)于螞蟻的認(rèn)識及其正確性是根本不存在的。2、1997年11月，中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CCNIC）第一次向世界發(fā)布中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告，當(dāng)時中國的互聯(lián)網(wǎng)用戶為62萬；到2005年7月21日，該中心第16次發(fā)布同類報告時，我國互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)用戶總數(shù)已猛增到1.03億，居世界第2位?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展具有兩面效應(yīng)：它既可以用來傳播先進(jìn)的文化和觀念，也可以被用來散布種種文化垃圾；既為人們思想觀念的豐富發(fā)展提供了新的廣闊天地，又為許多負(fù)面信息的傳播打開了方便之門。事實表明，互聯(lián)網(wǎng)作為一種以物質(zhì)為載體的思想和文化的存在，使人們的思想觀念正日益深刻地受到影響。（資料來源：中共中央宣傳部理論局：《2005理論熱點面對面》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2005年版，第162、166頁）運用實踐和認(rèn)識相互關(guān)系的原理，分析互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展對人們的思想觀念發(fā)生了哪些影響？當(dāng)代大學(xué)生面對互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)樹立什么樣的價值觀？答：實踐決定認(rèn)識，認(rèn)識對實踐具有能動的反作用，這就是實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系。認(rèn)識對實踐的反作用，根本上看存在兩種性質(zhì)不同的類型——正確的認(rèn)識推動人類實踐不斷深入和向前發(fā)展；錯誤的認(rèn)識阻礙人類的實踐活動，使人類認(rèn)識和改造世界的活動遭受挫折?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展對人們的思想觀念產(chǎn)生極大影響，一方面它開闊了人們的視野，有助于人們樹立新觀念，與時俱進(jìn)；另一方面，它通過散布假、惡、丑，使人們思維步入歧途，思想觀念錯誤，價值觀扭曲，人格庸俗化，行為丑陋。當(dāng)代大學(xué)生對互聯(lián)網(wǎng)要時刻保持清醒的頭腦，以馬克思主義的立場、觀點和方法，對任何進(jìn)入視野的信息進(jìn)行一分為二的分析，吸納真善美，拒斥假惡丑，牢記“八榮八恥”，堅定社會主義信念，把個人命運和人民利益、民族振興和祖國強大結(jié)合起來，以有限的生命實現(xiàn)無限的不朽的人生價值。3、在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。財富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?，F(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對抗，我們時代的生產(chǎn)力與社會關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見的、不可避免的和無庸?fàn)庌q的事實。（參見馬克思：《在〈人民報〉創(chuàng)刊紀(jì)念會上的演說》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第775頁）根據(jù)馬克思的論述，如何理解哲學(xué)上的價值和價值評價?答：價值是具有特定屬性的客體對于主體需要的意義，價值評價是關(guān)于價值現(xiàn)象的認(rèn)識活動。價值關(guān)系的成立取決于主體的需要和客體的屬性在實踐中的互動，相同的客體面對不同的主體的需要，存在不同的價值；不同的客體面對相同的主體存在不同的價值。這種差別根源于價值評價，主體的立場、認(rèn)識水平和思維方式和實踐領(lǐng)域的不同往往使價值評價迥異?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步是好是壞，財富源泉的增加是利是弊，這因人而異，歸根到底由主體的需要及客體的屬性的能滿足與否決定。4．為什么說認(rèn)識是對客觀世界的能動反映？答：（1）認(rèn)識論的本質(zhì)離不開以本體論的性質(zhì)為前提，堅持以唯物論為前提的認(rèn)識論必然得出認(rèn)識是對客觀世界的能動反映的真理性結(jié)論。（2）在實踐和認(rèn)識的關(guān)系上，實踐決定認(rèn)識，它注定了認(rèn)識的從屬的、第二位的作用。（3）認(rèn)識并非完全扮演機械性的被動的角色，它反過來對實踐起反作用。不同的認(rèn)識對人們的實踐活動起不同的作用已為無數(shù)事實所證實。但認(rèn)識的作用再大也代替不了實踐的決定地位。5．如何理解認(rèn)識和實踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？答：實踐之所以成為真理的唯一的檢驗標(biāo)準(zhǔn)是由真理的本性和實踐的特點決定的。從真理的本性來看，它是標(biāo)志著主觀和客觀相符合的范疇。要檢驗人的主觀和客觀是否符合及其程度，就必須把主觀認(rèn)識和客觀實際相比較、對照，才能斷定它是否是真理。一種認(rèn)識不能檢驗另一種認(rèn)識的真理性，客觀事物本身無所謂正確與錯誤，檢驗認(rèn)識的真理性只能是實踐。從實踐的特點來看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。只要人們參加實踐，就必然使主觀認(rèn)識變?yōu)榭陀^的東西。一般說來，如果在實踐中達(dá)到原來設(shè)想的目的或預(yù)想的結(jié)果，那么，人的認(rèn)識就被證實為真理；反之，則為錯誤的認(rèn)識。邏輯證明雖然可以在一定程度上能證明待驗證的認(rèn)識，但它只是對實踐檢驗的協(xié)肋，并不能代替實踐檢驗的決定性結(jié)果。可見，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。6．如何理解真理和價值、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？答：（1）所謂主觀和客觀、認(rèn)識和實踐具體的統(tǒng)一是指在人們具體的認(rèn)識過程中，主觀認(rèn)識要和一定的時間、地點、條件下的客觀實踐相符合；所謂歷史的統(tǒng)一是指主觀認(rèn)識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相適應(yīng)。（2）實踐決定認(rèn)識，由于實踐不僅是客觀的，而且是具體的、歷史的，這就決定了主觀認(rèn)識也必須是具體的、歷史的。如果實踐進(jìn)程已向前推移，轉(zhuǎn)入另一具體過程，主觀認(rèn)識也應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變，否則，思想就落后于實際。如果實踐的進(jìn)程尚未進(jìn)入另一具體階段，條件尚未具備，就把將來要做的事情強制提前來做，就必然犯思想冒進(jìn)的錯誤。（3）實踐決定認(rèn)識的原理內(nèi)在地要求主觀和客觀、認(rèn)識與實踐必須是具體的、歷史的統(tǒng)一。7．當(dāng)代大學(xué)生面向未來應(yīng)當(dāng)如何樹立正確的價值觀？答：（1）真理既是制約實踐的客觀程度，又是實踐追求的價值目標(biāo)之一，即通過實踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識；而價值則是實踐追求的根本目標(biāo)，同時又是制約實踐的主體尺度，真理和價值在實踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的，這種關(guān)系主要表現(xiàn)在三個方面；A、成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提；B、價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是有價值的；C、真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。（2）科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一是真理和價值的辯證統(tǒng)一的方法論要求，一方面，科學(xué)精神要求我們在認(rèn)識和實踐中，要如實地、準(zhǔn)確地按照客觀事物的本來面目去揭示其本質(zhì)和規(guī)律，把追求真實、反對虛假看做是進(jìn)行科學(xué)活動和實踐活動的基本品格。另一方面，人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看做是一切認(rèn)識和實踐的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。8．正確的價值觀是先進(jìn)的社會集團(tuán)或階級在實踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會進(jìn)步起促進(jìn)作用。當(dāng)代大學(xué)生要樹立正確的價值觀，必須做到：A、以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為行動指針，樹立科學(xué)的世界觀、歷史觀和人生觀，真正用科學(xué)理論武裝頭腦。B、在具體實際活動中，以為人民服務(wù)為宗旨、集體主義為根本原則和“八榮八恥”為規(guī)范作為判斷自己行動正確與否、合理與否的標(biāo)準(zhǔn)。C、立足本職工作，在建設(shè)有中國特色的社會主義的偉大實踐中不斷展現(xiàn)自己的價值，在人類社會前進(jìn)的道路上留下閃光的一頁。第三章1.馬克思認(rèn)為：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿?！?《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社1979年版，第427頁)這段話蘊涵了哪些唯物史觀道理？這段話反映的歷史事實，能夠引發(fā)我們對于中華民族偉大復(fù)興的一些怎樣的思考和認(rèn)識？[知識分析]馬克思分別介紹各項發(fā)明的影響。他首先指出，“火藥把騎士階層炸得粉碎”?！膀T士”是爵位最低的封建貴族封號，所以這句話意思說資產(chǎn)階級利用新式武器打敗了封建貴族，結(jié)合所學(xué)知識可知，這指的是資產(chǎn)階級革命。馬克思又指出，“指南針打開了世界市場并建立了殖民地”，結(jié)合所學(xué)知識可知，這里指的是航海家的遠(yuǎn)洋航行，冒險家的殖民擴張，資產(chǎn)階級開拓世界市場。最后馬克思指出，“印刷術(shù)變成了新教的工具，變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿”。結(jié)合所學(xué)可知，新教是宗教改革的產(chǎn)物，因此這里“變成新教的工具”指的是造紙術(shù)和印刷術(shù)促進(jìn)了宗教改革的進(jìn)行；文藝復(fù)興運動中既有文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，也有以天文學(xué)為核心的自然科學(xué)的進(jìn)步，“變成科學(xué)復(fù)興的手段”，指的是造紙術(shù)和印刷術(shù)促進(jìn)了文藝復(fù)興運動的開展；結(jié)合所學(xué)可知，歐洲近代史上在“精神發(fā)展”方面影響最大的是啟蒙運動，據(jù)此判斷“變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿”，指的是造紙術(shù)和印刷術(shù)推動了啟蒙運動的開展。綜合以上分析可知，造紙術(shù)和印刷術(shù)的影響主要在文化方面，火藥的影響主要在政治方面，指南針的影響主要在經(jīng)濟(jì)方面。馬克思分別從精神文明、政治文明、物質(zhì)文明三個方面闡述了四大發(fā)明的影響。從總體上看，四大發(fā)明促進(jìn)了歐洲由封建社會逐步過渡到資本主義社會。結(jié)合唯物史觀的知識可以得知：答：(1)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾。在這兩對矛盾中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（即生產(chǎn)關(guān)系的總和）決定上層建筑。因而生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的根本動力。生產(chǎn)力發(fā)展了，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑也必然相應(yīng)地發(fā)生變化。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。(2)火藥、指南針與印刷術(shù)作為先進(jìn)的生產(chǎn)工具，代表著先進(jìn)的生產(chǎn)力方向，它在社會實踐中的廣泛應(yīng)用，標(biāo)志著生產(chǎn)力的快速發(fā)展。因而必將引發(fā)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑一連串的變化。(3)封建時代的后期，資產(chǎn)階級作為新興階級，代表著先進(jìn)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展方向。資產(chǎn)階級運用指南針、火藥與印刷術(shù)擊敗落后封建生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的代表封建主，是受社會發(fā)展規(guī)律支配的歷史必然。(4)火藥、指南針與印刷術(shù)的發(fā)明，充分證明了中華民族是一個具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族，我們在歷史上曾長時間地領(lǐng)先于世界各民族，近代只是由于長期的封建統(tǒng)治與外國侵略，才落后了?，F(xiàn)在，在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我們已經(jīng)取得了民族獨立，建立了以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會主義經(jīng)濟(jì)制度和人民民主專政的政治制度，由于社會主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，所以我們以較快的速度初步建成了小康社會。只要我們繼續(xù)堅持四項基本原則，堅持改革開放，走中國特色社會主義道路，不斷改革經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中不適合生產(chǎn)力發(fā)展、上層建筑中不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。2．我國是一個發(fā)展中國家，需要大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時，我國自然資源十分有限，環(huán)境污染較嚴(yán)重。我們面臨發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)，面臨開發(fā)資源和保護(hù)資源的矛盾。請結(jié)合這一實際，并根據(jù)你對科學(xué)技術(shù)的社會作用的理解，談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面我們應(yīng)該怎樣做到有所為有所不為？答：（１）科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的標(biāo)志，對于推動社會發(fā)展具有重要作用?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。（２）但科學(xué)技術(shù)的社會作用具有二重性，它既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展以造福于人類，也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。其中不良影響之一就是在發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)的過程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對人類的生存和發(fā)展造成不同程度的傷害。（３）對此，我們要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo)人們，樹立全球觀念、與自然和諧相處的觀念和危機意識，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野和急功近利的行為，正確對待自然和社會的關(guān)系，合理利用自然資源，合理控制各種生產(chǎn)活動與消費活動，直至變革不適合自然與社會和諧發(fā)展的社會形式。有所為，有所不為，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段。3．既然社會存在決定社會意識，那么，為什么同一時代條件下人們的思想、觀念卻豐富多彩、差異很大甚至產(chǎn)生對立呢？搞清這些道理，對于提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺性會有什么幫助？答：（１）按馬克思主義基本原理，社會存在指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。社會意識到社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會存在與社會意識辯證統(tǒng)一，社會存在決定社會意識，而社會意識對社會存在又具有反作用。（２）社會意識不是消極被動地反映客觀實在，它具有相對獨立性，有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。首先，社會意識與社會存在具有不平衡性。在同樣的社會存在條件下，不同社會主體可能會產(chǎn)生不同的反映。其次，社會意識諸形式均有自成系統(tǒng)、前后相繼的歷史鏈條，各自具有歷史的繼承性。這些意識在相互間的影響中會有其不同反應(yīng)。第三，社會意識具有相對獨立性。正因如此，處于同一時代條件下人們的思想、觀念會豐富多彩，出現(xiàn)很大差異甚至產(chǎn)生對立。正確地認(rèn)識這些道理，對于我們正確而充分地發(fā)揮人的能動作用，正確而辯證地鑒別客觀存在中的一切事物，認(rèn)識社會存在與社會意識之間的關(guān)系，積極汲取社會現(xiàn)實中一切人類積極的科學(xué)人文成果，摒棄或反對錯誤的思想行為，提高自己思想道德修養(yǎng)，具有巨大的意義。4．社會發(fā)展是社會基本矛盾運動的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩者不矛盾嗎？這與“國家興亡，匹夫有責(zé)”是怎樣的關(guān)系？答：（１）人類社會的發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間這一社會基本矛盾運動推動的結(jié)果。其中，生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的根本動力。在生產(chǎn)力中，人是最活躍的因素。人不僅可以通過自己的實踐提高自己的能力和素質(zhì)，改進(jìn)勞動資料，改造自然界，使之適合自己的需要。而且，人還可以通過一系列歷史活動，改革上層建筑中不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的方面，推動生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)社會的全面發(fā)展。（2）社會是由人組成的。歷史中的每個人，都會或多或少的對歷史發(fā)展產(chǎn)生影響作用。社會發(fā)展又是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。社會歷史就是在許多單個意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的。每一個人積極的或消極的歷史活動都會成為歷史事件具體內(nèi)涵的組成部分，成為整個人類意志中的合力因素和影響歷史前進(jìn)的力量。（3）任何推動人類社會發(fā)展進(jìn)程的重大歷史事件或成就，雖然離不開杰出人物的巨大作用，但一者杰出人物來自人